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「實際上，每當我寫完之後，我馬上就忘了我所寫過的東西。正因為這種健忘，讓我覺得不是我主動寫了我的書，而是我的書驅使我將它寫出來，並且，一旦它們經過我而被寫成之後，我便覺得爽然空虛、了無遺緒。」
「我從來不曾，且至今仍然沒能領會過自我認同的感覺。對於我自己而言，『我』呈現為一個某些事物正在發生的所在，但不存在『做為主詞的我』，也沒有『做為受詞的我』。我們每一個人都彷彿是發生了某些事物的十字街頭。十字街頭是純然消極被動的；那些事物只是湊巧發生在那裡。在這中間，不存在任何選擇的餘地，一切由機緣所決定。」
「我不打算建構出一套哲學，或者講出一套理論。打從我還是小孩子的時候，我就曾困擾於...就叫它『不理性的事物』吧，還曾經嘗試去發掘對於我們呈現為一團混亂無序的事物背後的某種秩序。我認為：『沒有秩序的意義』是絕對無法想像的。」
－－李維史陀，《神話與意義》
#牌義聯想 魔術師
今日，「神話」往往被當成是蒙昧無知的話語，「歷史」則被當成是文字形式的歷史紀錄，後者也被當成是文明的象徵。但這兩者之間是否真的差距如此之大？
這篇來自【香港01】上的文章，摘錄了人類學家李維史陀《神話與意義》的部分文字，帶我們進一步深刻地想像，「神話」與「歷史」的差別，以及我們又該如何從這兩者之中，發現理解人類文化與文明的切入點。
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經由閱讀這兩本書，我們發現的是：我們所習於塑造的所謂「神話」與「歷史」之間的簡單對立，絕非一種涇渭分明的狀態，兩者之間其實還存在著一個仲介的層次。神話是靜態的，我們可以發現同樣的神話元素一而再、再而三地混合，但它們都還是在一個閉鎖的系統裡面。這麼說吧：它與歷史構成了互異的對比，因為歷史理所當然地是一個開放的系統。
由於神話的細胞（mythical cell）或原本具神話性的解釋細胞可以有無限多的組合和重組的方式，於是乎確保了歷史的開放性格。它昭示我們：儘管使用的是同樣的材料——因為它是所有群落、氏族或宗族所共有的某種遺產——還是可以成功地為每一個群落、氏族或宗族分別建構起一套套獨具創意的描述。
過去的人類學敘事的誤導之處在於：將原本屬於許多不同的社會群體的傳說和信仰，東拉西抓地湊成一種大雜燴。這使我們忽視了材料的一項基本性格——某種形式的故事，必專屬於某個特定的群體、家族、宗族或氏族，並且是這些特定的群體、家族、宗族或氏族用以盡力解釋其命運（不論是成功，還是敗亡），或是意圖用以為其現今所擁有的權利與特權之論據，或嘗試用以支持其索還失去多年之權利的訴求。
（以上引用網頁原文）
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參考資料：
Barry Dainton
2001, Time and Space
Brent Berlin, Paul Kay
1999, Basic Color Terms: Their Universality and Evolution
Claude Lévi-Strauss
1995《結構人類學》
Daniel Everett
2011《別睡，這裡有蛇！：一個語言學家在亞馬遜叢林》
Ferdinand de Saussure
2011《普通語言學教程》
George Lakoff, Mark Johnson
2006《我們賴以生存的譬喻》
Immanuel Kant
2007, The Critique of Pure Reason（中譯本：2004，《純粹理性批判》，鄧曉芒/譯 ）
Vincent Jacques et al
2007, Experimental Realization of Wheeler's Delayed-Choice Gedanken Experiment
J. M. E. McTaggart
1908, The Argument for the Unreality of Time
1927, Time Is Unreal
John Wheeler
1978, The “Past” and the “Delayed-Choice” Double-Slit Experiment
Julian Barbour
2000, The End Of Time: The Next Revolution in Our Understanding of the Universe
J.W. Dunne
2001, An Experiment with Time
Lee Smolin
2014, Time Reborn: From the Crisis in Physics to the Future of the Universe
Robert Lanza, Bob Berman
2015《宇宙從我心中生起：羅伯．蘭薩的生命宇宙論》
Sebastian Gardner
2009《康德與純粹理性批判》
Steven Pinker
2015《語言本能－探索人類語言進化的奧秘》
陳其南
2001《文化的軌跡：文化結構與神話》
葉蜚聲
2010《語言學綱要》
[情報] 國際書展從憂鬱的熱帶之後李維史陀神話. 看板 Yangzhao. 作者 Natsumilin. 時間 01-02. 留言 0則留言，0人參與討論. 推噓 0 ( 0推 0噓 0→ ). ... <看更多>
李維史陀神話 在 Re: [新聞] 法國人類學巨匠李維史陀過世- 精華區IA 的美食出口停車場
法國結構主義大師李維史陀逝世 享壽100歲
記者朱錦華／綜合報導
法國著名人類學家，也是二十世紀最重要思想家之一的李維史陀（Claude Levi-Strauss
），上周五在家中逝世，享壽100歲。
他的家人及同僚周二表示，因為不想被媒體打擾，所以延後發布他過世的消息。親友已經
在他居住的勃艮地村莊Lignerolles為他舉行過喪禮，並長眠當地。
李維史陀把他在亞馬遜盆地的經歷與反思，寫成《憂鬱的熱帶》（Tristes Tropiques）
一書，於1955年出版，成為二十世紀影響力最大的著作之一，對結構主義、文學、人類學
與神話學都有深遠影響。
法國總統薩科齊向他發表致敬詞說：「他是一名孜孜不倦的人文主義者。他創建了現代的
人類學，並且把法國在人文與社會科學方面的名聲，提升到前所未有的最高峰。」
李維史陀其他重要著作還包括《野性的思維》、《結構人類學》、以及四大卷的《神話學
》等。
李維史陀被推崇是結構主義的先驅。這門學問是要揭露隱藏在原始模式後面，潛沈的、無
意識的思維。而這些思維往往形塑了人類文化與關係的外在世界面貌。
關於結構主義（structuralism)，李維史陀曾形容說：「是對無可懷疑的和諧的追尋」。
李維史陀1908年11月28日生於比利時的布魯塞爾，在巴黎的索邦大學研習法律與哲學，後
來並未繼續攻讀法律，反而在1931年取得哲學教師資格。1935年，在中學教年幾年書後，
他在最後一刻獲准參加一支法國文化派遣團前往巴西，擔任巴西聖保羅大學的訪問教授。
1935年到1939年間，李維史陀生活在巴西。這段期間，他進行了首度的民族誌田野工作，
在幾次短暫的研究考察行程中，進入了馬托格羅索州與亞馬遜雨林。
他首先研究巴西印地安人的Guaycuru人Bororo人。1938年，他進行第二度、長達一年的探
險，研究Nam ikwara人與Tupi-Kawahib人的社會。這次經驗鞏固他成為一位人類學家的專
業身分。
1955年，他把上述經驗與反思寫成書，於1955年出版《憂鬱的熱帶》一書，讓他爆紅成為
法國的最知名的知識份子之一。本書結合了耀眼的華美散文風格、哲學的沉思，以及對於
亞馬遜住民的民族誌分析，交織出這本傑作。
「龔固爾文學獎」（Prix Goncourt）的主辦者表示，他們很遺憾無法將這個獎項頒給李
維史陀，因為《憂鬱的熱帶》不是小說!
https://www.nownews.com/2009/11/04/334-2528590.htm
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