“金錢如何影響愛與教養”的作者是Matthias Doepke,德國人,現為西北大學經濟學教授。與Fabrizio Zilibotti,義大利人,現為耶魯大學經濟學教授。
經濟學家談教養?
沒錯。作者的論點在於,父母的經濟能力與所處社會的財富分布狀況,會影響父母採用那一種教養方式。
經濟學的核心論述是,人如何在資源有限的狀況下,做出最有利的選擇。教養,也不例外。
作者在書中展現了,可以用經濟學觀點,解釋不同國家之間,不同世代之間,與同一個社會內不同財富階層的父母,會比較偏向採用那一種教養方式。
儘管書中有些章節列出不同教養模式,對孩子日後取得高等學歷或是社會階層向上爬升的影響。但作者並沒有試圖評論那一種教養方式比較好。他們認為,父母都是愛子女的,希望他們生活快樂,有成就。但會因為經濟狀況,採用不同的教養方式。
作者將教養模式分為四種。畫分這四種教養模式的是兩個親子互動指標。第一個是父母如何回應小孩。第二則是,父母是否干預小孩的決定。
不回應也不干預的,是忽略型父母。
會回應但不干預的,是放任型父母。
不回應但會干預小孩選擇的,是專斷型父母。
會回應也會干預小孩選擇的,是威信型父母。
這個分類可畫成示意圖:
忽略型父母基本上不太關注自己的小孩。作者主要討論的是放任、專斷跟威信三種教養方式。
專斷跟威信,都是密集教養的方式。差別在於,專斷的父母比較”專制”,認為小孩就是聽我講的就對了。不需要跟你講道理。也比較可能採用體罰等高壓的方法。
威信的父母也會干預小孩的決定,但會採用講理的方式。說服小孩,為什麼這樣比較好。
有趣的是,作者指出,威信教養是這四種類別侵入性最高的。因為父母會試著塑造小孩的價值觀。相較之下,專斷只有試著改變小孩的行為。
父母會如何決定採用那種教養方式呢?
首先是要或不要干預小孩的選擇。
假如小孩的選擇會帶來重大成果差異或嚴重不良後果,父母會傾向介入小孩的選擇。
譬如住在高風險社區。讓小孩下課後自由在外活動,可能沾染惡息,涉足幫派或吸毒。父母會傾向介入。
譬如教育選擇。假如在這個社會,取得高學歷,對於日後工作所得有重大影響,父母一般會介入。
但假如這個國家,白領跟藍領工作者所得差異不大,或者社會財富分配較為均等,放任教養會比較盛行。
接下來,假如要干預小孩選擇,那是要採用專斷還是威信。
這兩種教養方式的主要差別在於專斷教養須要持續監督。因為父母設下規則,要求孩子遵守。所以一定要父母管得到的時候,才有用。
威信教養則是把價值觀灌輸給孩子。只要成功說服,小孩子日後就會根據已經內化的原則行事。不需要持續監督。
接下來的章節,作者就用實際上各國家,各時代的教養狀況,進行驗證。
譬如所得不均的情形。北歐國家像瑞典、挪威較為輕微。美國狀況嚴重。法國、德國介於之間。
所得愈不均,採用放任教養的父母比率降低,專斷與威信教養比率提升。
譬如美國就有”直升機父母”一詞。指的是彷彿一直盤旋在小孩上空,不斷監視小孩各種生活面向的父母。這是高度密集教養。
北歐國家”尊重”小孩的程度,則會讓美國父母吃驚。(台灣讀者看到書中的例子應也會覺得居然可以放任到這種程度)
單一國家也不是一成不變。隨著幾十年來,收入不均狀況的起伏,國內採用放任與密集教養的父母比率也會改變。
譬如美國近年貧富差距拉大,也跟父母愈來愈介入小孩的活動與學業相關。
父母本身條件方面,有兩個重要因子決定教養方式的選擇,那就是父母的教育程度與經濟狀況。
作者也討論了教養的歷史。
近年來,我們可以體會到威信教養方式興起,專斷與體罰日漸式微。這與整體社會經濟狀況的改變有關。
在一個職業流動性低,子承父業的社會。父母直接把專長教給小孩,就是安身立命之道,順從比較重要。專斷勝出。
在高度職業流動,每一個世代就會出現高度技術改變與進步的社會,小孩有獨立探索世界的能力比較重要。專斷教養式微。
這是一個全球化的趨勢。很多國家的調查都發現,認同體罰等高壓方式管教小孩的做法,愈來愈不得到認同。
除了社會因素、父母條件與歷史發展對教養的影響之外,這本書還討論了許多其它主題。包括決定生育幾個小孩,為何經濟發達國家普遍有生育率下降的情形。對男孩與女孩的教養差別。學校體系如何影響教養。
除了作者整理出來的統計數字,還有兩位作者他們旅居多國親身經驗的分享。“金錢如何影響愛與教養”是一本內容豐富、論點有趣的書。可以讓現代父母,看清楚自己教養決定的脈絡。
同時也有5部Youtube影片,追蹤數超過21萬的網紅堅離地球 · 沈旭暉,也在其Youtube影片中提到,香港作為一個國際都會,本來充滿特色,例如重慶大廈,絕對是真香港的體現。《時代雜誌》將香港的重慶大廈譽為「亞洲最能體現全球一體化的例子」,而按中大人類學系系主任麥高登教授的說法,重慶大廈屬於「低端經濟全球化中心」:據他非正式統計,大廈住客至少來自全球120個不同國家,除喜愛租金便宜的背包客,還有來自加...
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【預告:「讓我們勇敢夢想」18集專題】
1.
橫掃全球的COVID-19風暴與恐慌,一方面看來是人類和病毒交手的新戰爭;但另一方面,我也相信這個名為病毒,實質上也是一種微生物的東西,也有可能是一個信差,來向人類傳達某種訊息的信差。
我一直在尋找可以呼應、解釋這種觀點的書來出版。去年看到教宗方濟各寫的《讓我們勇敢地夢想》(Let’s Dream),心想這就是了。
2.
教宗方濟各在這本書裡要提醒大家的是:
COVID-19出現之前,許多人自以為生活在安全與舒適之中,但其實是困在一個只知自我中心的迷宮中。迷宮中的人,對其他人的痛苦視若無睹,對自己身邊的危險也麻木不覺。
而COVID-19帶來的,其實是一個讓事實終於由濁而清的瞬間,把我們從置身險境卻習以為常的麻木中驚醒過來。
它也在邀請我們共同思考一些問題:
會不會,我們所面對的 經濟、社會與生態挑戰,其實都只是同一場危機的不同面向? 會不會,這些挑戰有著同一個答案?
會不會,危機中我們需要的是一個改變的機會,創造出空間來容納我們所需要的嶄新事物?
會不會,我們把追求的目標從經濟成長換成人際關係的革新,反而可以創造出條件與空間,讓我們擁有一種前所未見,一種可以在地球能力範圍內滿足所有人需求的經濟模式?
3.
為了使《讓我們勇敢夢想》這本書方便為更多人閱讀和討論,我會做以下的事情。
我從7月5日起,按主題寫一系列十八篇文章,也製作同一主題的YouTUBE節目+Podcast。我主要總結書裡的觀念和說明,但也補充我自己這段時間的觀察和體會,以及在臺灣當地的一些例子。
第 1 集 / 當病毒是信差的時候
把教宗在這本書裡想傳達的訊息,概括性地重點說明,以便為後續各集比較詳細的說明提供一個藍圖。
第 2 集 / 驅動世界運轉的背面
無止盡的商業活動,以及大家對商業成功的崇拜,使得全球化成為不可避免的發展,同時也不可避免地破壞了生存的環境、拉大貧富差距、擴大人我的冷漠。
第 3 集 / 每個人都是「基本教義」派的時候
世界各地的政治、經濟、社會領域,在媒體的搧風點火之下,都在鼓吹各式各樣的「基本教義」,吸引追隨者,鼓動追隨者對不同意見的敵視。
第 4 集 / 迷宮中的人
每個人都執著於自己對財富、政治、種族信仰的「基本教義」,以自我中心而截斷與不同意見的溝通管道,每天親手製造困陷自己的迷宮。
第 5 集 / 別錯過的機會和行動
千萬不要繼續還想再回歸「常態」。之前的「常態」日子是製造今天問題的禍源,不是未來的出路。教宗也提供了簡單易行的解答行動。
第 6 集 / 為什麼要勇敢地夢想
為什麼每個人都該勇敢地夢想?為什麼渺小的個人也可能產生、推動改變?教宗以最開闊的角度解釋天主創造世界的本意。
教宗建議每個人都可以採取的行動之一,就是走向自己平時注意不到的社會「邊緣」。所以我想做一些獨立書店的報導。我希望以一些規模很小,很容易被忽視的「獨立書店」為代表,呈現台灣許多人在如何勇敢地夢想、實踐他們的夢想。
所以從第 7 集開始,我們將每集介紹一家獨立書店,介紹他們的夢想、支持他們繼續走下去的勇氣,以及他們對後疫情時代的展望。
第 7 集 / 獨立書店的夢想:新手書店
第 8 集 / 獨立書店的夢想:無論如河
第 9 集 / 獨立書店的夢想:小小書店
第 10 集 / 獨立書店的夢想:請進門來·書友坊
第 11 集 / 獨立書店的夢想:風起人文主題空間
第 12 集 / 獨立書店的夢想:起點書房
第 13 集 / 獨立書店的夢想:月讀書咖
第 14 集 / 獨立書店的夢想: 微光書旅
第 15 集 / 獨立書店的夢想: 瓦當人文書屋
第 16 至第18 集 / 當臺灣遇見疫情
許多學者專家在思考臺灣歷經疫情考驗之後如何走出下一步。我會訪問一些學者,請教他們的意見,擇要整理出可供一般大眾參考的重點。
4.
從7月5日起,每周一與每周四晚間9點,我會在臉書上發表這18集專題。每篇文章大約二千字。YouTUBE節目10分鐘。Podcast 10 分鐘。
面對COVID-19及後疫情時代,讓我們勇敢地夢想。
--------
後記:
這個專案之成形,先感謝台中新手書店鄭宇庭。他聽了我的構想後,不但立刻熱情回應,並且主動成立了「讓我們勇敢夢想專案」群組,邀我加入,得以認識更多獨立書店的朋友。
在此感謝所有參與該群組的獨立書店朋友,是大家的參與,鼓勵了我把原始構想得以調整得更清楚。
謹在此致謝:
三省堂
三餘書店
小小書房
月讀書咖
水木書苑
瓦當人文書屋
米地書店
見書店
或者
爬上坡好書室
城市書店
城鄉潮間帶
恬野書店
洪雅書房
風起人文主題空間
浮光春秋
起點書房
晴耕雨讀
無論如河
新手書店
銅鑼灣微光書旅
請進門來·書友坊
獨行有書
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#美元霸權 #美元危機 #數字貨幣 #LIKE #SHARE
筆者曾經在2019年在毫無先兆下在公開指2020年全球放水,美國出QE4。最後美國2020年因疫情無限量寬。而現時仍留下兩個預測(1)七年之內有全新金融模式或貨幣,及(2)美國會用財政政策去慢慢取代量寬。而這兩項分析,對現的機會愈來愈大。
248年是一個重要的週期,美國自立國1776年之後將會在2024年經歷了248年。在這時間相信美國的經濟會出一個重要的變化,特別會在金融及貨幣的制度當中。一場疫症令到歐美上世紀三十年代大蕭條以來最差之一。美國政府歷史性地推出過萬億美元計的救市及放水措施,結果令聯儲局資產負債表規模過去一年激增3.25萬億美元,即膨脹近八成。已差不多是對上三輪量寬的總和。
筆者講過七年以內會有全新金融模式或商業模式出臺,而這對現機會愈來愈大。美元從二戰以來持續了70年的美元獨特的地位,會在之後有改變嗎?今天我們希望討論一下。但我們要先瞭解美元的獨特地位是如何構成。
在佈雷頓森林體系之前,英鎊基本是作為世界通用貨幣。1944年二戰結束之前,佈雷頓森林會議規定了美元與黃金掛鉤、其他貨幣與美元掛鉤的「雙掛鉤」原則,同時又建立起國際貨幣基金組織(IMF)和世界銀行,標誌著二戰後國際貨幣金融格局的制度化。同時「馬歇爾計畫」重建歐洲工業體系,進入20世紀50年代,美國開始大規模使用美元向歐洲購買商品,而歐洲則用獲得的美元從美國進口高科技產品,或是對美國的股票、債券等金融產品進行投資。美歐之間的美元流通成為國際美元運行的主流。
佈雷頓森林體系的建立是以美元為中心,其他國家以35美元一盎司的價格自由兌換黃金,實質上是一種圍繞美元的金匯兌本位制。二戰剛結束後的幾年中,由於其他國家滿目蒼夷,需要美國提供大量產品和服務,所以美國在這一階段中可以保持貿易順差,其他國家對美元的需求也非常大,這就使得黃金不斷流入美國,支撐了美元的強勢地位。
但是在60年代,美國由於陷入越戰泥潭,政府財政赤字不斷增加,國際收入情況惡化,美元出現不可抑制的通貨膨脹。同時其他國家經濟的恢復,世界對美元的需求開始大幅縮水。當時法國總統戴高樂(Charles de Gaulle)打算把美元外匯換成黃金,直至1969年戴高樂宣佈辭職才沒有持續下去。到1971年美國總統尼克森宣佈關閉黃金視窗,美元與黃金脫鉤。
現在美元離開了金本位,從理論上講,變成了一張紙。但在美國政府與OPEC重要成員之一沙特達成一系列協定,造就了石油美元體系,美元再次成為了世界貨幣。當大家可以不要美元,但是不能不要能源。所以之後大家再開始使用美元。
如前文所講,美元的體系是靠石油及全球化作為支持。但是石油在未來可見既日子可能會慢慢用量減少;而全球化在特朗普上任後開始對各國打貿易戰。在全球量寬十年後,或者未來會出現一個新貨幣秩序。而美元已經不能夠再靠石油及全球化去維持美元霸權。
世界在疫情打擊下,相信在短時間內不能夠完畢解決。但是疫情打擊重創了世界的經濟。但是不要忘記一點是西方的國家,特別是部份歐洲國家以債務去維持他們的支持,如福利,社會開支等。例子最明顯是歐債危機中的歐豬五國。如同時間在這十年的量寬下,令到債務急速上升。但另一方面今年的疫情令他們的經濟陷入兩難,兩難原因是要刺激經濟必須更大的量寬支持,但是同時債務亦幾何上升。
同時美國亦一樣,特朗普一個疫情令到他過去兩年的經濟成績變成一事無成。但這樣持續將有助民粹主義。
在週期上,美元在2023-2025年左右將會迎來一個週期低點。同時美國亦走到一個200年的大週期。我們以美國於1776年美國獨立宣言作起點,美國將會近來一個大振盪。
正如我之前文章所講七年以內會有新金融及商業模式出現;美元在2023-2025年左右將會迎來一個週期低點;
美國冥王星回歸等等,都指向未來幾年國際秩序及貨幣秩序將大改變。但是無破壞,如何確立新秩序? 聯儲局已表明今明兩年將維持寬鬆貨幣政策,而拜登上任美國總統後,預計亦將加快推出大規模的財政紓困措施,意味財政部發債需求。但是新的金融模式,或者貨幣,或者其中一樣是數字貨幣的推出。那數字貨幣是不是跟美元當年離開金本位一樣? 重新定義美元? 令到新的如石油美元/新的全球化的新美元模式上場?
近日各國政府都揚言推出數碼貨幣,但小龍對此感到擔憂。而我之後將會在網聚中更詳細分析。
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2021年7-9月網聚季票接受報名
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#數碼貨幣 #數字貨幣 #通脤
經濟全球化例子 在 堅離地球 · 沈旭暉 Youtube 的精選貼文
香港作為一個國際都會,本來充滿特色,例如重慶大廈,絕對是真香港的體現。《時代雜誌》將香港的重慶大廈譽為「亞洲最能體現全球一體化的例子」,而按中大人類學系系主任麥高登教授的說法,重慶大廈屬於「低端經濟全球化中心」:據他非正式統計,大廈住客至少來自全球120個不同國家,除喜愛租金便宜的背包客,還有來自加爾各答、孟加拉的逾期居留客,日常在大廈餐廳工作,販售冒牌手錶、手機等,賺匯款到家鄉;也有來自非洲的商人,甚至音樂人、唱片監製、rapper;更有一批無國籍的第三世界難民、尋求庇護的人,結成一個獨一無二的社區。重慶大廈的居民不少,估計可容納數千人,而世上人口最少的國家,像瑙魯、圖瓦努等島國,總人口也不過一萬人。換句話說,重慶大廈的住客、旅客,不但粗具衛國家規模,還儼然一座「小聯合國」。
可惜香港人對重慶大廈的印象,依然停留在傲慢與偏見,政府更是完全不知善用。麥高登以「他者」視角,發掘了屬於「我們」香港人的重慶大廈,引領不少外國媒體一同探索,將這座最能象徵香港獨特文化背景的大廈呈現在國際間。反而「我們」從來對這個地方都有一種誤解,將罪案、社會問題跟大廈拉上關係,隨着香港回歸,重慶大廈難免慢慢喪失獨特性,也許反映香港正不知不覺間,放棄一道又一道與國際接軌的橋樑,最終喪失曾經擁有的國際特質,淪為普通的中國城市。那時候,世人只知馬拉喀什,還會來香港嗎?
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COVID-19疫情爆發之後,人類開始重新思考生命的意義和生活的模式,過去我們一直強調要跟世界接軌,要有全球化的思考,但是這幾個世紀以來,這種從工業化開始強調生產力和經濟產值的方式真的有帶給我們幸福嗎?後疫情時代人類是不是該思考一下其他出路呢?
我想先跟大家聊一下我最近看的影集,Emily in Paris。總之這個叫做Emily的美國女生帶了很多美國資本主義和政治正確的想法到了法國,有了很多反思跟挑戰。其中一個跟我們今天討論的很有關係。裡面講到說,這個Emily她在美國的行銷公司專門替藥廠打廣告。一個法國老闆就說,你們美國人很奇怪,一堆人吃到過胖,然後導致糖尿病,再發明糖尿病的藥,賣給這些人賺錢,就跟人類造成新冠肺炎疫情大流行,然後現在又要想怎麼找疫苗,還有一堆醫療用品跟疫苗公司想用這個方式賺錢,很諷刺。
這其實就是我們今天要講的。今天要好好介紹一位澳洲學者霍奇(Helena Norberg-Hodge),從1970年代開始就一直主張地方主義的她最近剛剛接受《紐約時報》訪問,在報導裡她講了一個很好懂的例子。她認為只用G.D.P.也就是國內生產總值來看生活水準有問題。她舉例說:「如果水污染嚴重,我們都喝瓶裝水,是有利於GDP。但如果你和我自己種菜吃,GDP卻會下降。簡單來說,如果你和我保持健康,GDP就會下降。如果你每年都需要化療,GDP就會上升。」
其實有越來越多的學者探討這個問題,所以現在也有其他進步指標,去看除了金錢之外,會和環境的發展,像是世界幸福報告和人類發展指數等等。裡面也發現說,美國是世界上生產力最高的經濟體,但是生產力和收入的提高並沒有完全轉化為美國社會整體的福祉。這也是霍奇在談的「幸福經濟學」,像是長途運輸的產品其實是破壞環境的,或是許多社區經營的網絡帶來的利益也是無形的。
地方主義的對比其實就是全球化,尤其是全球貿易體系,當然這個問題是很複雜的,有些人因為全球化得到工作機會,有些人則相反,好像各有贏家輸家,但是用英國跟美國的例子來看,像英國脫歐或是美國從川普當選以來的狀況,都是更加強調保護主義,但是歐盟被削弱還有美國多元開放自由文化受到挑戰,我的意思是,難道鎖國會比較好嗎?這兩個國家的考量還是限於要如何保住經濟成長數字,從國家的角度去思考。但是霍奇關心的是人,她覺得對於人來說,就商業和人際交往來講,距離越短越健康。再來是多樣化,一個農民種植十幾種作物比單一種植更健康。但是全球化鼓勵的就是某些市場善於種這個做那樣的單一分工。所以她協助創立了許多小農市場,鼓勵更多元的種植,跟我們台灣人熟悉的菜市場差不多啦。
我當年在美國採訪的時候就有遇過那種農場,他們有養牛和豬,也自己種菜,想要吃什麼菜大家就會自己去找,我當時看了也很有感觸,就是那個社區裡面的大家,彼此之間的連結是那麼的緊密,也讓我想到新竹的原鄉部落司馬庫斯,當地泰雅族人強調的就是合作共生、土地共有理念。所以部落有自己的福利分配。有一些很特別的工作、土地共有、共食與全人照顧制度,也有部落議會凝聚大家的向心力。現在好像也有越來越多的原住民部落在思考,如何擺脫主流觀點所謂的成功模式。
而霍奇還有一個人生經歷很值得我們思考,她在1975年到了拉達克,也就是最近中印邊境衝突很嚴重的地方。當時這個印度西北部,主要是佛教徒的山地鄉,剛剛開始出現旅遊業和國際經濟,但是她發現經濟增長的背後,拉達克人的凝聚力逐漸被腐蝕,慢慢無法自力更生。她想盡辦法要幫助當地年輕人,告訴他們好萊塢電影不是真的,西方資本主義世界充滿了抑鬱、離婚和社會紛爭。
雖然如此,全球化還是帶來了一些好處,沒有什麼地方能鎖國或是排外,置身於全球共同利益之外。全球化另一個好處就是效率,講求地方主義或是在地化的國家會不會在反而無法跟其他人競爭?我們當然可以用更簡樸的方式生活,慢活或是更貼近自然,但是地方主義可以做到多徹底?跟全球化到底哪一個適合人類的未來生活?歡迎上網跟我們討論。
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國際法的日內瓦公約裡明明就規定了「醫療隊無論何時均應受尊重和保護,並不應成為攻擊的對象。」為什麼這幾年來還是聽到越來越多醫療團隊受到攻擊的新聞出現。
但其實真正的問題是,「為什麼這幾年來聽到越來越多在中東以及非洲地區的NGO團體,被他們正在幫助的當地人民厭惡。」不管你是醫療人員還是誰,基本上只要你是外來的白人,都很有可能會被當地民眾討厭;因為排外的風氣越是盛行,就會讓這些NGO團體所面臨的風險跟著升高。只不過醫療人員在國際間有明確的保障共識,所以被攻擊的新聞才特別顯眼。
雖然許多NGO團體來到當地,都為當地帶來許多實質的貢獻,但是,卻也帶來很多本來沒有的社會或是文化的衝突。有些是因為NGO內部人員或是組織本身的腐敗,對當地人民反而造成更嚴重的傷害。比如說在肯亞,因為當地政治穩定、氣候宜人,大部分的人都會說英文,是許多人參與NGO工作的首選。但是當地的NGO協調委員會就曾經說過,在肯亞活動的NGO人員大概有一萬兩千人,但是大部分做的都是一些其實沒什麼路用的工作,又可以領比當地人平均多四倍的薪水。有的NGO為了吸引外派人員,提供很好的福利措施,給房子、車子、保險,小孩子來有高級學校可以讀、家裡還可以請清潔人員和廚師等。這樣的規格對比當地還有36%的人口生活在貧困線以下,自然會衍伸出不少問題。
之前衛報更曾經報導過,有世界衛生組織WHO的內部人員寫email對媒體爆料,說資深長官挪用防治伊波拉病毒的錢,幫自己的女朋友買機票,還有用不合理的高價從杜拜空運車輛。email裡還有提到,很多WHO的人員對非洲當地人有嚴重的歧視。如果這個爆料是真的,那就是WHO的人員自己把事情變成種族問題。
這還不是最誇張的例子喔。我看到最誇張的例子,有一個美國籍的Katie Meyler,跟賴比瑞亞籍的Macintosh Johnson,兩個人一起在賴比瑞亞幫助政府設立學校。本來賴比瑞亞大概有60%的失學兒童,政府一聽說有人要來幫忙當然超開心的啊,他們就一直合作總共開了19間學校,在2013年的時候盛大開幕。結果還不到一年,隔年年一月就有護士發現學生感染了性病,結果竟然是被這個共同創辦人Macintosh Johnson強暴。
後續的調查還發現受害者根本不只這一個人,是大概30個人左右,年紀最小的受害者當時還只有10歲。後來這個Macintosh Johnson很快就被逮捕了,在2016年死在監獄裡,死因是愛滋病的併發症。
這都只是一些NGO團體反而帶來很多麻煩的例子,總而言之,在這些國家就已經普遍對於西方來的白人越來越不信任,甚至已經強烈到不少人希望這些人通通滾回去。雖然NGO團體對當地還是有不少貢獻,但就是會有豬隊友抱著「哎呀你們好可憐喲」、「哎呀我來幫幫你們這些落後國家吧」的這種「白人救世主情結」。
而且有些NGO或是民間志願組織,雖然這些名字聽起來都很厲害,但沒有任何單位可以來保證他們擁有專業技能與水準。所以當這些團體做著跨國援助時,基本上都只能靠各個國家自己跟這些團體互相協調。啊出包了怎麼辦,負責人最多最多就破產或是被判刑,大部分都是跑回自己國家被罵一罵就沒事了。但是他們所帶來幾乎的都是一些社會規模的問題,都不是只要少少幾個創辦人或是內部人員負責就可以處理的。要是真的出事了怎麼辦,這些國家難道就倒霉嗎?
因此前一陣子在非洲出現了一個叫做”No White Saviors”的團體,有當地人也有美國人,雖然規模不大,但宗旨是要呼籲大家在投入自己的資源參與援助之前,先花點時間多了解你想要幫助的人、國家、社會以及文化。才不會到了當地反而帶來更多問題。
在現今的國際環境,任何只要掛上”國際”的名字以乎就變得更困難。不管是救援工作或是各種跨國的經濟、文化協助,都是非常需要當地人民與NGO團體長期的信任及合作,才能有效推展。也許我們以前在全球化的年代,對與外國的交往,太強調好的地方,太忽略了壞的地方,造成反對全球化的勢力全面反擊。
但看到這些想要幫助人的救援人員這樣被攻擊,我不禁要想,是不是又只看到壞的地方,但把好的地方全都抹去了呢?
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