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8/1 原住民族日快樂🎉🎉🎉
今天是一年一度的 #原住民族日，也稱為原住民族正名紀念日。
我們台南主要在東山白河一帶有很多 #西拉雅族人，西拉雅族也是臺南市的「市定原住民」，多年來惠員與台南市政府都一同為西拉雅族身分的認同而努力著。
#西拉雅族 除了有自己獨特語言之外，#阿立祖信仰、#夜祭、#孝海祭、#公廨祀壺、#牽曲 等也都是西拉雅豐富傳統文化的標籤
。
惠員每年都會親自參與西拉雅族的 #夜祭，親身感受他們的文化與熱情，更曾以西拉雅族為主題，邀請立法院的同事們一同到台南市西拉雅族聚落考察，就是希望他們的故事能被更多人看見。
台灣一直是一個有多元的文化的社會，原住民族的文化、傳統、精神、語言都應被完整的保存並獲得更多的支持，讓原住民文化能夠延續且更加閃耀。
#原住民
#西拉雅族
【私房臺南故事】＃鍵盤時空旅行 ＃臺南玉井 ＃噍吧哖事件
❝ 是抗日英雄，還是明知不可為而為之的革命之路？ ❞
1915 年，噍吧哖發生了日治時期漢人最大規模的抗日事件，目前可知至少 2833 人在此離去。這樣的死亡人數，大幅改變了當時周圍村庄的人口結構，甚至 1920 年內庄仔庄竟然沒有入學的學童...
1915 年已經算是日本政府殖民趨於穩定的狀態。在這樣的生活之下，農民為何起而對抗執政者？「革命」的勇氣是什麼？
事實上，噍吧哖是西拉雅族語的 Tapani，是種蕃薯的地方。
不過，就如同〈憨歌詩〉中說：「第一憨，種甘蔗給會社磅。」，不論是甘蔗還是番薯，農民辛苦耕種的作物交給政府過磅後，就像被照了縮小燈，酬勞、權益什麼的都縮小了。
＃為什麼抗日？ ＃亂世之下必有神出救
社會上處處受到各種不公待遇，在這樣的氛圍下，相信「亂世之下必有神出面相救」，受到余清芳鼓吹，期待參加抗爭之後，就能免除賦稅、搞不好還能做官。這種救世信仰就像茫茫大海中有人拋下救生圈，說跟我走吧！
就這樣，以西來庵為據點，眾人滿懷信心籌劃一場「小人物的驚天動地大計畫」。
初期因日本警察未完全戒備，民兵一系列的攻勢可說是大獲全勝；但當總督指示正規軍，帶著機關槍和大砲進入村庄鎮壓時，情勢就完全不一樣了。
接下來的故事如果只從結局來看，可說是死傷慘重。
這場戰役留給後人非常不同的印象：日本殖民政府說他是「土匪事件」，而後國民政府說它是「抗日神話」。
然而剝開「大屠殺」這顆被渲染過的洋蔥，像余清芳、江定這些帶頭反抗的領導者，真的就是「抗日英雄」嗎？留給我們去找答案。
＃所以那年夏天有什麼樣的風景？
走入位在玉井的噍吧哖事件紀念園區，彷彿回到 1915 那年夏天，一起觀看這份故事、感受這份故事。
展覽採用「武俠漫畫」風格，將事件中的人物及場景賦予全新靈魂，讓觀眾無論年齡大小都能跟著故事的情節，了解歷史脈絡。
走在展場就像在閱讀一本史實漫畫，而許多地方都能與故事情節來互動，與民兵集結或置身場景之中，就像回到那個壯烈的歷史現場。
戶外公共藝術「靜默之聲」上的 2833 塊紅磚，代表可考據的事件受難者。 若經過考證又多一位，會再放一塊，這就是噍吧哖事件紀念園區的圍牆，用來記憶的一片歷史。
存起來！以後去臺南這樣玩！螢幕之旅第一站 ── 噍吧哖事件紀念園區
＊本篇與臺南市文化局 南博ONE 合作
＃私房臺南故事 ＃存起來
相較於台灣各族的原住民，平埔族因為相較之下比較融入漢人社會，常讓人忽略到其豐富的文化內涵。
這篇來自【鳴人堂】上的文章，介紹了西拉雅的公廨信仰，也讓我們從中看到台南官田區社子里公館聚落的歷史。
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四社公廨的歷史
現代行政區劃分的「社子里」包含眾多聚落，古時是西拉雅族的部落「社仔社」，據《諸羅縣志》記載，當時社仔社是目加溜灣社建立的支社，清乾隆年間遭蕭壠社人入侵趕走。但不管是誰驅趕誰，先來後到，最終都是族群融合，在此安穩生活的。西拉雅四大社——蕭壠、目加溜灣、麻豆、新港——的西拉雅族人皆先後來過此地居住，可能也成為四社公廨的命名由來，象徵西拉雅四大社的祖靈齊聚於此；此四社和大武壠族的四社是無關的。
村民指出，在四社公廨未建成前，在地就有向甕陳列在廟址的芒果樹下。民國91年出版《官田鄉志》記述詳細，其中說到未建廟時，居民在夜晚或清晨前來耕田時看見白衣白裙女子，他們都知道那是太祖，若自己或牛隻無故出現病痛，就會攜帶供品前來祭拜，便會痊癒無事。
民國73年（1984年）以前，此地的向甕已有用磚瓦蓋類似五營的小廟。當時的六雙居民林永昌途經公館後，罹患腿疾久久未癒，遂求助四社太祖指點，再前往頭社部落請益，後得知太祖希望在社子公館某處建立公廨。民國73年（1984年），林永昌募資興建公廨，最終於民國74年（1985年）11月完工「四社聖和廟（公廨）」，廟成後，林永昌的腿疾自然不藥而癒。
而林永昌的父親林朝順，在參與建廟工事途中受四社太祖附身過，後成為頭位尪姨。當時以漢人祭儀為主，除了稱聖和廟，也設有天公爐（現已不存），依鄉志中的舊照來看，是裸上身和手拿香進行儀式的，與漢人乩童無異。而民國94年（2005年）林朝順逝世後，由西拉雅族裔尤威仁擔任新尪姨至今，四社公廨也逐漸恢復西拉雅式的祭儀。
（以上引用網頁原文）
https://opinion.udn.com/opinion/story/122177/5457484
本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展
這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。
臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。
南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。
第一區
本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。
第二區
本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。
平埔族群
分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。
泰雅族
分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。
布農族
主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。
賽夏族
分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。
鄒族
分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。
排灣族
主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。
魯凱族
分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。
卑南族
分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。
阿美族
主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。
雅美族
居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。
邵族
居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。
「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。
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昨天晚上武龍參加了一場別具意義的祭典儀式-頭社太祖夜祭。頭社位於台南市大內區境內，曾文溪流域中游，是台南平原進入玉井盆地的交通隘口，故叫頭社，頭社村的”太祖夜祭”是台灣平埔族諸族中所傳承的文化傳統。
太祖夜祭與東山鄉東河村的”吉貝耍夜祭”同列為兩大平埔族祭典。夜祭的對象是西拉雅族的至尊「阿立祖」，又稱為太祖，是目前台灣原住民中，保持相當完整的祭典之一。
這個活動從晚上開始一直持續到隔天凌晨，祭典開始先由乩童進行”開向”儀式迎領眾神來到公廨進行祭阿立祖，而豬是祭儀中最主要的獻禮，祭典中也有牽曲儀式，則是對太祖的一種禮敬。
武龍走遍13區162里，參加許多地方祭祀信仰核心的活動。這個讓我印象深刻，也讓我思考許多文化傳承跟著時間的疊迨已經慢慢地淡化消逝在生活中，要怎麼運用政府的力量來維持與保護是我片刻沒有停下來的思考。
在物質生活追求全面提升的時候，傳統的精神力量是不是還存在？越在地越國際，有所本才有擴充的地基。這就是我的在地思維。
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本集主題：「逐鹿之海：一六六一台灣之戰」小說新書介紹
訪問作者： 朱和之
本書特色：
全球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
作者簡介：朱和之
本名朱致賢，一九七五年生於台北。畢業於傳播科系而偏好文史。好音樂，不求甚解。
著有長篇歷史小說《鄭森》、《樂土》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》等。兩度入圍台北國際書展大獎，以《逐鹿之海》獲第一屆台灣歷史小說獎佳作，以《樂土》榮獲二○一六華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。
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阿立（Alid），西拉雅人自我的觀點（土著觀點）就是祖先的意思。台南縣的文學家吳新榮醫生在〈北頭洋與飛番墓〉一文中提到：「他們信仰阿立祖，阿立祖原語為aritt，祖靈之 ... ... <看更多>