《三國志通俗演義》裡的關公忠義兩全，
其信仰來台後，
隨時代變遷，
與台灣人交織出可追研的好故事。
以下是我們《寶島搜神》書中寫到的關聖帝君，
台灣癮君子的『戒煙』故事。
#關聖帝君生日快樂
#關公
#聖帝公
https://udn.com/umedia/story/12910/4681089
聖帝公 是 誰 在 角斯角斯 Facebook 的最讚貼文
聖帝公 是 誰 在 關聖帝君 的美食出口停車場
如果現在關公掌權天庭，那一定是他拿關刀去逼玉皇大帝退位.. 在唐朝之前天庭掌權的是玄天上帝，唐朝中期之後才改為玉皇大帝。 ... 外公以前在大福補天宮當廟公多年,我也沒聽 ... ... <看更多>
聖帝公 是 誰 在 大陸關公廟、關聖帝君幾歲在PTT/mobile01評價與討論 的美食出口停車場
在聖帝公是什麼神這個討論中，有超過5篇Ptt貼文，作者notoriousii也提到: 對方是認識了好幾年的好朋友，雖然平常就很常被周遭朋友開玩笑說怎麼不在一起: 也很常聊到 ... ... <看更多>
聖帝公 是 誰 在 Re: [問題] 為什麼關廟較子龍廟多? - 看板gallantry 的美食出口停車場
認真說，對於武聖的資料其實我並沒興趣研究很清楚，被打臉是很應該的。不過回到
關聖帝君在民間信仰中的地位，其實不算高。我知道民間信仰中供奉關聖帝君的廟宇不少
，私人供奉得也難計數，我家也供奉一尊關聖帝君。但以台灣各項神明信仰來說，關聖帝
君顯然並不是非常流行的神明。這話怎麼說，其實很簡單從幾個方面。民間信仰會製造許
多的傳說、神話來描述這尊神明的性格，或是各種稱呼來表達與神明的關係。
簡單說，天上聖母在民間被暱稱為媽祖婆，而各類王爺則是王爺公。土地公則有土地
公伯的說法，或是上帝公來稱呼玄天上帝。公、婆、伯都是以一種親屬的關係來表達跟這
尊神明的關係。但關公呢？我問了身邊幾個廟方朋友，對於關公的暱稱多半就是帝君、帝
爺。這不同於以上神明所呈現在民間信仰信眾中的親密感。此外，有些神明的傳說不斷流
傳，例如關於媽祖出巡會下雨可能是因為呂洞賓追不成功所以故意下雨，或是玄天上帝當
屠夫的故事(可能是清代開始的)、或是土地婆自私自利所以一般不會拜。至於王爺姓氏太
多，所以沒有統一的民間故事，但每個地方隨著自己的信仰有屬於自己的地方傳說。而關
公除了三國演義那段，其他就顯有聽到什麼民間傳說了。
其次，關公所謂在民間信仰很重要，在我個人認為也不過是媒體的宣染。媒體一般給
的印象是什麼？關公是武財神，警察或黑道講義氣都要拜，但實際表現在民間信仰並非如
此。在我訪問過許多老輩，不認為以前有拜財神這件事，古代神明稀少，多半是原鄉攜來
或是撿到的，很少有特地為了某種目的蓋某廟拜神的。一尊神明通常會處理大小事，等到
有財力，才會增刻其他神明做為特定祈求目的。現在一窩蜂的拜財神求財富只是媒體宣染
下的結果，關公因為是武財神之一，這部分多少被凸顯出來。而警察黑道都要拜關公，那
更多是港劇帶來的影響。台灣警察都有拜關公嗎？或是黑道？我看過更多是拜廣澤尊王的
。在目前廟會界，廣澤尊王可是最被喜愛的。
第三，所謂關公很少成為地方公廟，這實際上是很明顯的。有人拿行天宮來說，如果
你有認真接觸過民間信仰，說實話，行天宮不過是因為位在台北首都，媒體能見度高，才
成為知名廟宇。如果當時行天宮蓋在屏東，今天應該會沒有幾個人知道。而台北市這個地
方，廟宇也不多，隨便弄就會是大廟了。為什麼這樣說？如果以信仰圈的概念來看，那關
公信仰在台灣根本沒什麼能說的。行天宮在許多人眼裡是大廟，或說是台北市公廟。但出
了天龍國，行天宮什麼都不是，只像觀光景點。
行天宮本身是齋教，如果拿另一個齋教的案例：花蓮慈惠堂來比，就很清楚。花蓮慈
惠堂是從扶乩鑾堂開始的。但到現今發展，已成為一個龐大的宗派，走靈山的莫不以花蓮
慈惠堂做為朝聖的地方。所以慈惠堂所傳播的王母信仰因此擴散，全台都有不同分支的系
統。但行天宮顯然不是台灣關聖帝君信仰的中心，要說中心，台灣似乎缺少一個關聖帝君
的中心。而說媽祖，媽祖的信仰中心可隨著地區不同而找出幾個中心點：新港、北港、大
甲、白沙屯、雲林六房媽。而說王爺，知名的就有南鯤鯓五王系統、東港溫府系統、馬鳴
山五年千歲系統。再說保生大帝，學甲慈濟宮也是重點。土地公你還說得出車城福安宮，
或是客人信仰的伯公。而關公大致知名的只有行天宮，而鹽水是因為蜂炮出名，當地的關
聖帝君信仰也只是當地。
最後，以民間宗教所行的宗教儀式來說，更看不出關公的地位。以王船信仰最知名的
東港與西港來說好了。東港與西港雖然以王爺信仰為主，但在王船儀式上，媽祖是很重要
的。西港要先至鹿耳門迎請媽祖來開始整個祭典，甚至在王船上還設置媽祖廳。而東港有
所謂大千歲出巡，媽祖押後的說法。而這類大遶境，土地公，或是城隍還必須以先鋒或是
嚮導的地位安排在隊伍前。但關公呢？除了鹽水蜂炮，我從未在其它民間祭典活動中有聽
過關公非出席不可的，西港還會延請保生大帝隨行呢。
關公在民間信仰很多我不否認，但在信徒心中，祂不是非常重要的神明。在台灣，因
為延續中國的傳說信仰會使得台地有不少廟宇，但實際在民間信仰中，祂不是信徒最親近
的神明。反倒是媽祖、王爺才是民間信仰的主流。甚至王爺這類被官方列為淫祠邪祀的神
明，才是民間信仰最親近的神明。台灣不是中國，所以都以原鄉的信仰為主，福建廣州一
帶的神明。關公是因為官方的地位，才有了現今的地位。不過實際上，關公在台灣並不盛
行。以客家人來說，信仰中心不是關公，而是義民爺以及三山國王。以閩南人，主要是媽
祖、王爺之類的。關公是因為官方認可，有一定地位。要說行天官，拜託...台北最早的幾
個信仰中心都不是祂，是原鄉的地方守護神。比方青山宮、或是保儀大夫、還是龍山寺的
觀音佛祖。許多地方最初建廟，都是地方神明，而不是關公。
關公是信仰人多，但民間信仰真的有很看重嗎？我不認為，套句我開神壇朋友說的話
：關帝爺神格很高，但不管事。其實反映出的是信眾的看法。如果認為關公信仰在台灣還
大於王爺信仰，我只認為這可能只是看了行天宮的想法。以民間信仰活動最多的台南，你
看當地公廟是以王爺為主還是關公為主，甚至關公地位還比不上三太子。
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◆ From: 61.62.127.55
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (01/17 00:39)
你所謂恩主公是齋教的，也就是行天宮一派的說法，一貫道也類似。鑾堂齋教不就是
一樣的？說到俗話：以前我奶奶也說過日本時代有所謂北港媽祖、東港王爺的說法。關公
當選玉帝是一貫道傳播的。走走地方天公廟，許多廟是不承認的。流行給關公做乾兒子，
這你誤解很大。台灣習俗只是是神明都可以收做乾兒子，沒有特別關公比較流行。我認了
兩個神明做乾兒子，兩個都是王爺。
好吧，空口不說白話，要實際數字也有，只怕你會很失望。找了一份論文的附錄。
余光弘的台灣地區民間宗教的發展。其中統計了從民國七年到民國七十年依照寺廟主神登
記的寺廟數就節錄王爺、媽祖與關公的數字吧
民國7年 民國19年 民國49年 民國55年 民國64年 民國70年
王爺 447 534 677 556 747 753
媽祖 320 335 383 381 494 510
關公 132 157 192 192 334 356
在論文提到，就排名，其實拜的神明其實在這些年來沒太大差異。關公在民國7年跟
民國19年都為在第七位，不過之後就一直保持在第八位，而王爺一直是第一名。我會覺得
關公在台灣地位不高是因為某天，我爸問我我家關公可以上那進香，我自認接觸民間信仰
很久，但我居然找不出一間廟。所以我才花了點時間觀察，但不論我的自說自話還是廟宇
統計，顯然也無法支持你的關公信仰還高於媽祖、王爺吧。有趣的是，在民國7年，有應公
廟的數目還高於關帝廟。
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (01/17 01:42)
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