中國神話中人死後為什麼一定要飲孟婆湯
歷史春秋網
作者：半夏
傳說前世的五百次回眸才換得今生的擦肩而過。這是非常典型的譫妄之語，而且必然產生於人口稀少的年代。因為只有人口稀少，才能締造出對固定標的物如此數量級回頭看的慘烈奇蹟。而照此邏輯，則朝九晚五風雨不阻的普羅上班族，通勤路上，每天躋身在同類組成的湧動人潮之中，擦肩係數足以歸結為∞，於是大家的上輩子，只好都是些游手好閒的浮浪登徒色魔子，整日價不干別的，就是不顧脖子酸折，眼珠瞅瞎，一門心思別轉頭顱挨個盯住異性不放--饒如此，也未必能夠完成∞的額度呢。
大約也正是因此吧，普羅們才被罰今生終日沉浸在窮窘之中而不拔，而那些只在高檔會所裡小範圍交往的高端人士，前世必然是孤僻不肯融入社會的偏執狂，和三年不去窺園的讀書蟲，以及窮鄉僻壤裡撅腚埋頭土坷拉的務工漢，或者達摩祖師一樣面壁苦修的枯燥和尚，以及青燈古佛旁獨臥的老尼姑，見人指數基本為零，否則從哪兒修來今天圈子裡這麼簡單的高尚生活。
類似的譫語還有諸如百年修得同船渡，千年修得共枕眠云云。鑑於輪渡以及划子作為交通工具的逐漸式微，百年好合之類的祝福，必然陷入無源無根的困境；而服務於樓堂館所的性工作者及其恩客們，真真就是修行翻越千年萬載的白骨精了。
上述譫語，當然根源於大傢伙對此生之前斑斑事蹟的追索和想像。而此類追索和想像的動作發出者，一般而言，總是那些今生不大如意，腹中時常遊蕩著不合適宜的酸丁。因為如意的人享受今生還來不及，不會捨得功夫耗費腦殼在沒來由的題目上；而追索想像的騰挪旖旎，又非一般不滿於現狀的普羅大眾所能虛擬。任重而道遠，有關題材迷幻噱頭之構建，便不能不落在這幫窮士身上。
按照這個隊伍裡某位或者某幾位酸丁的譜寫，後漢的時候，知道前世因果而尋覓前生眷屬的事件，時有發生。這樣的事件，不但混淆了此輩子與彼輩子之間的陰陽界限，還尤其破壞了俗世社會的穩定和諧，給採花賊放縱感官，提供了堂皇的作案理由，又令不安分的男女，有了更換配偶的堅實理由，婚姻情況呈現極度混亂中，十分不利於安定團結的大好形勢。因此，俯瞰俗界悲天憫人的上天，立刻著令一位孟姓女子，擔任幽冥之神，收拾這一片殘局。
孟是個和聖賢有些瓜葛的姓氏。但此一女子究竟與山東二聖人是否沾染血緣關係，含糊不清。想來那某或幾某，書讀得有些不到家，亂巧忘記了有關事實的陳述，終於是成不得器的酸丁。
不過，酸丁好歹是讀書人出身，因而此女子不但被稀里糊塗潛移默化地安排姓了著名的孟氏，還居然有自幼飽讀儒家經典，成年後熟覽佛經的文化履歷。這位學貫儒釋的孟氏女子，潛心學問之後，修煉得一樁獨到本事，這便是，過去之事不思，未來之事不想，整天就是一味地勸人戒殺生，吃素齋。
所謂過去之事不思，未來之事不想，當然可以理解為是一種超然的大智慧，但也未必不可以理解為是另樣的犬儒，甚至在逃避現實方面，多有封建統治者愚民政策浸潤的餘孽，未必不是有關思想的流毒。
至於戒殺生，吃素齋，也屬於政治上絕對正確的選擇，是聖賢佛祖的面子都足以照拂的兩全蹊徑，今天看來還頗有綠色和平的意味。只是，植物實在也是自然界的廣大分子，用它們的屍體堆砌起來的素齋，如何就不算是殺生呢？
誠然，這樣的質詢，毫不影響孟氏的生存樣態，不過，對過去和未來事情的不去思想，又的確可以歸結為是某種意義上的忘卻。這種忘卻的生存，在孟氏果然是虔誠秉持的，並且一直堅守到了八十一歲。如此高齡下，孟氏只好被叫做孟婆。但名稱的改換，絕不影響她素齋榮養下始終葆有鶴髮童顏的嬌嫩。
另外一個始終葆有的，則是她老人家的處女之身。這樣的身子，或許也同時有利於她的駐顏。不過以其秉持的人生信條進行檢討，必然也可以認為，她老人家良好的忘性，居然連如此根本性的生理訴求也渾然予以清除。真是境界喲。
境界如此高大忘性如此強烈的婆子，被上天選中，擔任方面神仙，出來整頓前世情結引發的風化混亂，真的是眾望所歸:在選擇者，是英明果斷；在被選者，是根紅苗正--無疑的雙贏。
出任風化整頓官的孟婆子，從事的主要工作，根本不是諸如調控輿論導向，加大耐心細緻思想工作的力度種種切實可行的措施，而是完全立足於神仙世界奉行的相關藥劑之製造及派送。
據說該婆子採取俗世的各色藥材，合成一種如酒非酒的湯汁，並根據世間人的不一癖好，而調配開發出甘苦辛酸咸五種口味的分類製劑。這樣的製劑，分派各路魂魄喝下，頓時便忘記了前生的諸色事件，掐掉了誘發混亂局面的源頭。陰霾世界，登時撥亂反正。
雖然記憶力一直是聰明的一個指標，但塵世裡的日子，並非有了聰明就可以一切搞掂的，甚至讓聰明化為烏有的記憶喪失，往往比聰明，更加具有實際的意義。有讀書人以難得糊塗作為標榜，殊不知糊塗之所以難得，正在於它的不肯忘記，所以它只配標榜，而沒有絲毫的實在用處。譬如孟婆子，舉手之間，如湯沃雪，眨眼間便將破壞安定團結和諧社會的混亂，進行了根本性治理，實現了全方位扭轉，其要訣，正在於祭起了忘記的利器。
從終極效果而論，孟婆子的湯汁，當然不似殺人越貨的強盜麻翻過往客人時動用的蒙汗藥，實現的只是短時間的失去記憶，卻蒙受了丟掉性命的險情。在安全保有性命不受侵害的至高前提下塑造失憶，儘管蕩滌了一輩子不白活的深刻經驗，但更有經過安全檢查篩選出的引發社會秩序動盪的不良記憶，即便有孩子澡水全丟掉的嫌疑，然社會意義遠遠高大過個人體驗，因此該湯絕對具有遠勝於蒙汗之類虎狼悍藥的濟世再造功能。
眾所周知，孟婆子生活的時代，祖國傳統醫學遠未遭到是否偽科學的質疑。況且，作為當時幾乎惟一的疾病治療體系，也根本不容廢除。不過，翻檢有關醫書，內中只有針對心虛所致的健忘羅列的人參當歸龍眼預知子白龍骨六畜心之類的藥單，至於專門致力忘記的立項，則沒有絲毫的線索。這是自然。醫者乃治病救人之術，沒來由會去增強忘性這樣的負面指標，那就如同用砒霜下毒，完全的法西斯蒂，根本與聖人心的指導方針背道而馳。
有意思的是，原本應該是端正乾坤的猛藥，卻居然細緻入微地考慮到適合原本是被治理對象的服用者之不同口味。這樣的細節，果然可以決定成敗，其市場潛力，應該是不可限量的。但口之於味，總會有不同的嗜焉。相關材料顯示，當時確實有刁滑鬼魂，挺直脖梗，拒絕喝下如此體貼的可口藥湯。這便叫做敬酒不吃，偏要吃罰酒。
一切的體貼都是有限度的。對於少數頑劣分子的搗亂行徑，只有用革命的兩手對付反革命的兩手了。孟婆子的指示是，捉牢丫的脖子，用銅管扎破喉嚨，強制灌下。這種符合生理反射的硬性手段，立馬令那些不安分小鬼，乖乖吞嚥，躁狂徵候，煙消雲散，使撥亂反正的大好局面，得到了進一步的鞏固。
忘記了過去就意味著背叛。但孟婆子監製的遺忘藥水，卻營造了社會的復元和秩序的回歸。這種迥然不同的效果，除了有主義上的差異之外，或許與孟婆湯水用藥初衷乃立足於過去之事不思未來之事不想的原則有關。既然忘記的是過去另外捎帶未來，意味下的結果大為不同，也就沒甚奇怪了。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。
#知史 #歷史 #中國歷史 #長知史 #孟婆湯 #前世今生
站樁治病 在 閱讀文章- 精華區Chi-Gong - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
站樁功顧名思義是以站立的姿勢並以下盤為主的一種習練方式
。身體與四肢保持一定姿勢，讓全身肌肉保持靜態的緊張，在為了達
成放鬆與忘我的境界的要求下，肌肉的一張一弛間，達到意志強力集
中之目的。
站樁功演變於古代武術之站式練功法，可將之分為兩個部分，
一是技擊樁法（屬武術；如：馬步樁、弓箭步樁），以增強體能與穩
定感為主，是一種力與美的表現，也是一種陽鋼的表現；二是養生樁
法（屬氣功；如：劍指樁、少林一指禪），以健身與強化毅力為主，
是一種天人合一、混元的表現，也是一種陰柔的表現。
現在針對養生樁作介紹：
1、 站樁的好處
站樁時，人體處於外靜內動之狀態中；也就是外在形體呈現出安詳
、穩靜的樣子，意念也己於靜止；內部血氣卻為之翻騰。所以一方
面能讓中樞神經獲得充分的休息；另一方面能促進血液循環與加強
五臟六腑的新陳代謝的機能。一般來說對於慢性病中的神經衰弱、
腸胃病以及身體虛弱、循環功能等症之療效較為顯著。
2、站樁之方便性
養生樁是依據樹木深根於地，享天地日月精華之氣，而生長發育乃
至於擁有千年壽命之原理，轉化運用於人體保健與療病強身的一種
方法。而此種練功法不需特殊場地與設備，任何時間與地方都可以
練。僅需衣物寬鬆而已。故站樁功一直是一般人們所喜愛的養生治
病法。但將站樁功練好的人卻不多。
3、站樁之姿勢
樁法如以蹲姿的難易度來分時，可分為高位站樁、中位站樁及低位
站樁等三種程度。
高位站樁 - 膝關節微屈，狀似站立。因消耗體能小，較適合老年人
、身體虛弱及身有重病者。
中位站樁 - 介於高低樁位之間的樁法，狀似人將安坐於椅子上。消
耗體能適中，適合一般人習練。
低位站樁 - 狀似人安坐於椅子上。消耗體能大，適合身體強健者習練。
4、站樁要領
A、兩腳打開與肩同寬或略寬，兩腳掌平行，兩腿彎曲。意想腳掌如大
樹磐根入地九尺（就像大樹般的穩固的站在於天地間）。
B、膝蓋不超過腳尖，全身力量平均放於腳掌。
C、上身放鬆挺直，含胸拔背（上身似立正，但不要用力挺直），微向
前頃。
D、頭頸部正直，兩眼微張，平視正前方的一點，並意想將遠處之景物
收進眼裡，凝神不眨眼。
E、面帶微笑，舒展眉心，意想將遠方的聲音收入耳底。
F、呼吸自然，勿忽快忽慢；如能行體呼吸更佳。
G、站樁時，身體四肢肌肉皆應儘量放鬆。練功中如感覺現有的姿勢不
舒服或不正確，應即時調整。
＊ 因樁法眾多，其中手部之姿勢大多不同，故在此不細述手部之動作。
5、習練所花時間
老年人、身體虛弱及身有重病者（高位站樁） - 初期以五分鐘為目標
，但可量力而為。隨著體力加強，習練時間也隨著加長，再降低蹲姿。
一般人（中位站樁、低位站樁） -- 初期以十五分鐘為目標，但可量力
而為。後期以四十分鐘為佳。（欲想進一步修行的人，初期以四十分鐘
為目標，後期以超越一個小時為佳。）
6、練功意念
A、心懷喜悅 - 帶者喜悅的心情練功。
B、以一念帶萬念的方式消除雜念或穩定混亂的思路；也就是專心的去想
一件事。
C、因功法眾多，意守之部位及心法各有不同，但如習練者不知應意守何
處時，建議意守下單田或不要意守。
7、注意事項
A、如兩手或兩腿有顫抖或不停的抖動，那是體力不支或陰陽不平衡的原
因，習練一段時間後會自然消失。
B、身體如發生上下跳動時，此狀況屬練功自然現象，可放任跳動或不斷
默念「我不動、我不動、我不大動」，直至停止或將姿勢蹲低即可。
C、身體一半熱、一半冷或兩手一熱一冷，是為血氣不順，持續習練將可
改善。
D、如發生氣上頭頂時（頭重腳輕，前後左右擺動），兩腳腳趾用力抓地
或將姿勢蹲低即可。
E、練功過程中的一切異樣感覺（如：全身輕飄飄的、看到任何影像），
請放其自然，既不要追求，更不要害怕或恐懼。
F、習練時勿背風而練，以免大椎受涼外邪入侵。室內習練時，應保持空
氣流暢。
G、過餓或過飽不要練功，飯後三十分鐘內不宜練功。身體過度疲勞時也
不宜練功。
H、不可在廁所、屋簷、大樹下練功，打雷時請勿練功。
I、女性生理期可照常練功，但勿練提腎功或意守下單田。
J、收功後不可洗冷水及喝冷水，流汗需用乾毛巾擦乾。
K、作好收功動作。
8、暫停練功之事項
A、全身發冷甚至於打冷顫時，就必須立即收功停止習練，用溫水泡手、
擦臉，次日再練。
B、如發生頭暈、惡心、流冷汗時，就必須立即收功停止習練，喝杯溫水
，坐或躺一下，幾分鐘後即可恢復正常。下次練功時可將蹲姿調高或
縮短時間。
C、練功被打擾或驚嚇時，先穩定情緒，再氣沉單田，然後才可收功起身
。切記不可馬上起身，更不可生氣或害怕。
9、收功法
A、慢慢深深的吸氣，兩腿慢慢的站直同時兩手向上提（或收至與肩同高）
，手肘彎曲，轉掌心向內，並向身體慢慢的收近，當壓至頸前時，翻
掌，掌心向下，並開始慢慢的吐氣，當掌心下壓至下腹部時，兩腿站直。
B、當掌心下壓至下腹部時，轉掌心向上，慢慢深深的吸氣，並慢慢的將
兩手向上提起，至頸前時，翻掌，掌心向下，並慢慢的吐氣，將掌心
下壓至下腹部。反複此一動作，連續作八次（與A的一次，共計九次）。
C、將兩手掌心疊放（男性左手在內，女性則為右手），按於下單田處，
作調息、聚氣數分鐘。
＊ 以下動作可以不作或隨時習練，但以練完功後作，效果最佳。
D、搓熱雙手做1.乾洗臉 2.乾梳頭。
E、擦大椎、搓耳朵。
F、以空心掌拍打1.頭部 2.肩膀、雙臂 3.背腰臀部 4.兩腿（外側向下、
內側向上）。
G、活動雙腿膝蓋、腳踝、腳趾關節。
H、結束此次練功。
以上文章由 【心靈原力 綠色智能】 所提供
... <看更多>