【信仰被當作不雅：牡丹鄉圖騰柱被穿裙】
#新聞爭議點
屏東縣牡丹水庫拱門最近整修，當地居民發現地標拱門圖騰柱被穿裙；鄉公所坦承，施工單位「自作主張」，以為露出生殖器不雅觀，而擅自改動藝術家作品。原作品藝術家華恆明表示，「拱門是以敬仰莊重的心情採木雕原色及太陽神意象，表達對當地祖靈、祖先的重視，希望祂們守護當地」。
#為何施工單位認定圖騰柱不雅
#而藝術家卻認為這是表達信仰與生命教育呢
在現存的祭儀紀錄中，我們可以看到許多原住民族人的身體觀，是跟生命的意涵緊緊聯繫的。比如布農族與阿美族都有左右肩/善惡靈的說法，說明身體就是靈的載體；而卑南族青年的成長歷程，更是有猴祭這樣複雜且充滿人/動物屬性辯證的儀式。
人的長成，與身體的長成，是透過各種祭儀跟考驗，在部落或年齡階層/青年會的集體運作下，由一個身體到集體的身體的過程；要考察這樣的過程，只要花時間去理解各族祭儀中的舞蹈，就能感知到身體與部落互相為表裡的能動性。
白話來說，在早前的原住民族部落，你的身體不只是你的身體，它是你靈的起點與終點、是你與部落共同成長的印證，更是一個「人」之所以為人的最高表示。
在這個層面上，認識身體，已經超越了性意識的表徵；原住民族看似基進的認知：「身體就是身體」，不是性別理論的產物，而是幾千年發展的傳統。
因此，你也應能理解，布農族人那些hatas(男性生殖器)太長要捲放在肩膀上的傳說、或者風吹入陰戶生出人類的故事，都訴說了一個族群對身體獨特的觀點。
從來就不只是性，也不只是關於性。
#圖騰柱被穿裙的另一個問題
#文化集體權
圖騰柱「穿裙」的問題，除了反應出施工單位對原住民族身體觀的認知貧乏、更反射出基本的文化認知問題：哪個族群會穿裙、裙子長短跟配色為何，這一些知識按理來說並非難題；但施工單位擅自改動藝術家創作、侵犯甚至曲解藝術家權利的作法，不也某種程度反映了台灣社會漢文化價值觀凌駕原住民族、漠視原住民族主體的現況嗎？
要保障文化集體權，就是要避免團體或個人以粗暴的手段或方法，侵害原住民族文化權利；而在原鄉發生這樣的事，政府作為發包與驗收單位，難道不需要負責跟反省嗎？這一次請施工單位道歉，下一次呢？
是的，我們的確期望，不要再有下一次。原鄉發生如此嚴重的侵權事件，更需要大家從頭思考，如何去實踐文化集體權，或者更基本的，如何去保障藝術家作品。
雖然在古蹟會自燃的台灣社會，這一點小小的要求，的確有點太難。
#牡丹鄉圖騰柱被穿裙
#牡丹鄉開部落會議就夠了嗎
#下一次再亂動作品
#然後再開一次部落會議嗎
#身體議題
圖文參考引用自自由時報：
https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/3263245
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