高琪琪滿六個月了
我想要跟自己說謝謝以及辛苦了
早就知道養育一名孩子不容易,只是沒想到要學習的、要適應的、要調整的,還有要放棄的,是那麼多。我一直都是崇尚自由的靈魂,想做什麼、想吃什麼、想玩什麼,依據的就是自己的心。只是打從懷孕開始,需要注意的事項非常多,而我無法再如過往那般隨心所欲,因為健康跟平安不僅是為我自己,還包括當時腹中的孩子、後來我每天都抱了親了說晚安的高琪琪。
選擇溫柔生產,再到選擇全母乳餵養,艱辛與幸福感如影隨行、緊緊相依。繼成功降低醫療介入把高琪琪平安生下,我也一天一天在全母乳之旅堅持到今天。
然而,過去的這六個月,我其實很常深陷自我懷疑、自我否定的牛角尖。高琪琪只要有任何異樣,像是難以入睡、皮膚出疹、煩躁哭鬧等,我就首先責備自己。不是沒有請自己放鬆,也不是沒有鼓勵及肯定自己,但,這就是媽媽吧,總會覺得自己不夠好,而孩子值得更好。
加上在職與背奶,疫情反覆與各種考驗人類邏輯的措施,我覺得自己就像是一條橡膠圈,不斷被撐大、不斷被挑戰極限。我不想對不起工作、不想在自己的人生按下暂停鍵,但也不想忽略高琪琪。要在這之間取得平衡,我必須奉獻休息與睡眠的時間,還有我自己的部分快樂與自由。但反過來,媽媽如果沒有幸福感,那孩子又怎麼可能會感覺到那些正面的情緒與氛圍呢?
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媽媽的職責會不會太挑戰了一點
那到底應該自己為重還是孩子優先啊?
媽媽們一定覺得我問了蠢問題對吧
「 當然是孩子優先啊!」
只是媽媽啊妳們這樣真的就滿足了快樂了嗎
妳們自己的人生就在生了孩子之後就停止了嗎
妳的嚮往、妳的夢想、妳的目標,都突然改而以孩子為中心打轉了嗎?我知道妳們一定會說,孩子會長大嘛,到時候就可以要回自己的人生了。
那些我們年少輕狂時期盼的人生還要得回來嗎?到時候會不會老得跟世界脫了軌?會不會錯失了一些事業與奮鬥的良機?會不會驀然回首卻只是在鏡子中驚見一個身材走樣、容顏老去的婦人?
講真的,這些我都在想,尤其高琪琪即將邁入下一個階段。
也請正義魔人閉嘴,不要說那些什麼生孩子前就應該做好準備,或是什麼孩子是自己的所以當然要犧牲奉獻、什麼既然決定了要生就要承受這一切辛苦之類的鳥話。嘿,別瞎操心了,媽媽們是就算天塌下來也肯定會照顧好自己的孩子;只是媽媽也是個孩子、也是個人啊,為甚麼不可以發發牢騷、說說心裡話,舒暢了再繼續往前走呢?
這個社會對媽媽太殘忍
不斷要求女人們做個稱職的好媽媽,剝奪了她們也是個人的基本權利。所以媽媽們都只好啞忍、習慣了默默承受與接納所有的壞情緒,也讓後來的那些比較晚才做媽媽的女人,以為自己的辛苦是自己的沒用,殊不知大家都一樣,只是大家也都一樣努力低調地自我消化、然後振作起來做好媽媽。
/
高琪琪就這樣滿六個月了
她翻身已經翻得非常流暢,常常翻沒幾下就把躺在旁邊的我逼到床角。坐還不算很穩,牙也還沒長,但我一點都不著急。她早午晚甚至半夜與凌晨開嗓練聲,探索聲帶與音感的無極限。聽到「擦眼睛」會主動把眼睛閉上,然後非常厭惡屁股被浸泡在屎尿中。不耐煩時會發出低沉吼聲,嚕得我們抱她起來後就展露勝利笑容。
是時候展開輔食了,我的情緒卻很複雜。
這是她與我之外的世界連結最重要的一步,而她終將會慢慢減少對我的依賴,以自由的個體建立自己的人生。我迫不及待卻也依依不捨,全母乳當然會持續,直到有一天高琪琪不再需要。
沒有一個媽媽能夠做好萬全的準備
來迎接孩子每一個階段的成長所帶來的挑戰
但我做好了準備
為妳接下來的各種展現與探索提供包容與輔助
謝謝高琪琪讓我當了六個月的媽媽,這是一段難以形容的奇妙之旅。我會繼續分享我跟妳的故事,也會繼續學習與努力。不過先說好,我是不可能等到妳長大才會要回我的人生,我是要我的人生與妳的人生並駕齊驅,一起見證彼此的成長與自由。
❤️
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有高琪琪的日常有我的人生
也謝謝高老闆,少了你在育兒路上的一路相伴,我大概也無法重返職場、堅持住自己想要的人生吧。
#不再只是生個孩子而已 #滿半歲
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序 - 附著與穿越 曾敏雄
「不要跟隨道路的方向前進,走到沒有路徑的地方,留下足跡。」- 拉爾夫.沃爾多.艾默森
按下快門的當下,我們擁有的是什麼?是找到的驚喜?還是創造的滿足?
對於這個爭論,蘇珊.桑塔(Susan Sontag)在其《論攝影》(ON PHOTOGRAPHY)第五章中提到:攝影對於「認知」的辯論 —「要嘛作為一種簡單、準確的認知活動,一種有意識的理智行為;要嘛作為一種前理智的、直覺的邂逅模式」。這本攝影集裡的作品,充分體現了蘇珊.桑塔所說的有意識的理智行為以及直覺的邂逅模式。
這十位新一代的攝影家,背景各異,來自台灣南北各地,每個月會有一天聚集到台中我的工作室裡彼此討論作品,作為一個與他們討論的對象,我卻經常從他們的作品中找到新想法,或者是必須逼迫自己重新組織既有的觀念來更深入地解釋他們的作品,這過程往往得花上一整天,很累但也很過癮,我從他們身上學到的不少,他們努力不懈與積極的態度,再一次喚醒自己對攝影的熱情,這些都是我的養分,讓我的攝影一路能走到今天。
理智行為與邂垢模式
文波的作品《寂靜・低語》,從一開始他就非常地明白,這是一種去脈絡化的切片攝影行為,藉由再次觀看,重新建立起他的脈絡;風景攝影的描述,或許就屬安瑟.亞當斯(Ansel Adams)最為大家熟知,文波的作品少了亞當斯紀實成份的描述,卻多了抽象式的隱喻,他放棄照單全收的觀看方式,從現實具體的風景中逐漸轉換成他的切片,雪景的淡白一如曠野的濃黑,建構出安靜、低吟的話語來。
碧玲的《失衡》,抹去了紀實攝影的直觀式記錄,讓觀看的畫面滲入了作者私我的猶疑晃動,為第三世界日常的現實生活樣貌中,賦予一種略為脫離現實的無奈,而這無奈,一半來自真實的世界,一半來自作者心中的衝擊與無力感。
慶章的壯遊快門,一如寇德卡(Josef Koudelka)的流放地(Exiles),他屏棄了畫面外的景物,只悄悄的告訴了觀看者這是作者在場的主觀抉擇,進而提出了一個隱晦的問題:「藉由照片,觀看者是否如同作者一樣在場?」我們不難在世界上知名的攝影家中找到這些存在主義色彩濃厚又帶點街頭快拍式的作品,在虛幻的場景變換游移當中,一如這些成熟的攝影家,慶章作品中微微的現實荒謬,有些淡淡的諷刺與寂寞,作者本人稱這些作品為《幻相》。
凌雲幻想式的畫面,彷彿一半在現實世界中矗立,一半在想像的世界中某個不知名的角落綻放,攝影在此脫離了最原始的記錄功能,將現實物從「眼見」轉換為「心見」,這種轉換的過程,日本攝影家中平卓馬形容為「詩意」,凌雲的「詩意」展現在不按牌理的景物框取,豐富卻又脫離現實的色彩表現,有點像是在大人成熟的眼光中卻又帶著小孩純真的思維來觀看。
惠民的《羅生門》,門的這邊是外面,是公共領域,門的那邊是裡面,是私有空間,門作為一種隔離內外的界線,它是清楚而不可侵犯,然而,惠民在日常踏查中卻發現,實際的情形是門裡面的土地被私人在沒有告知土地擁有者的情形下被開發利用,私自開發者用「門」來標示出他私人開發範圍的入口,而這入口恰恰好也標舉著私人與公共空間界線曖昧不明的證據,攝影在此作為一種觀察後的紀錄行為,方惠民的「羅生門」讓我們得以了解,在現代化的社會中,仍有私佔土地這種不可思議的現象存在。
信嘉的《自拍》作品,他舉了安東.契軻夫(Anton Chekhov)所說:創作者得誠實到...觀者無法逃避!在世界攝影史中,照片是否強大到具有讓觀者無法逃避這樣的力量另待討論,然而,信嘉特意在安排好場景後,只略為告知對象一些操作上的細節,便將快門線交給對方之後他便離場,讓對象自己面對鏡頭進而自己拍下自己身體的樣貌,在觀看這些作品之時,或許我們會先從窺視者的角色中得到快感,一開始想到的是「他們好勇敢啊」「她們的身體很美」... 慢慢轉變到「他們為什麼要這樣拍下自己呢?」「她們在按下快門的瞬間,腦袋裡想的是什麼?」「她們是如何看待自己的身體?」「我又是如何看待自己的身體?」若觀看者轉化到後面的思考行為,或許信嘉所說的透過觀看這群人,得以觀省自己的想法才能達成。
敏寬的《名牌花》,在全球化的浪潮之下,生產與消費,藉由傳播,我們對於日常生活中必需品的知名品牌耳熟能詳,在習慣於使用這些物品之後,或許我們堅信如此知名的品牌企業應該能永續經營,然而,時間與市場是無情的,不適者淘汰,敏寬採用了靜物攝影的方式,藉由「花的美好,卻仍舊凋零」,搭配了品牌的容器,暗喻了再怎麼美好的事物終有結束的一天,更重要的是,當品牌結束後,這些人造物容器的分解有些需要50年的時間,有些則需要超過百年以上,甚至比企業存在於這世界的時間更久,藉由敏寬的「名牌花」,或許我們會重新審視自己,在我們當一個消費者的角色時,我們更應該如何看待地球的資源與環境問題。
肇圀的《夾娃娃機》,2019年年底某天晚上十點多,我在金門金城鎮散步,看到一家亮晃晃的夾娃娃機店還在營業,或許還有更多家店開著也說不定,對於在純樸的金門這麼晚還看到這景象,不禁令人好奇:台灣社會需要這麼多的夾娃娃機店?或者,更深入的討論,台灣人的生活壓力大到需要這麼多簡單放鬆的時光?日本評論家飯澤耕太郎曾說,一個好的創作者,其作品經常能反映出一個時代,對於飯澤耕太郎所說「時代」到底需要多久時間才得以形成,我們無從定義,但若說台灣風靡夾娃娃機已經是某一個時期普遍的社會現象,則應該不至於是一個誇張的說法,只是,這種一窩蜂的現象到底能維持多久?我想沒人敢打包票,即便連夾娃娃機店的主人也是如此,正因為大家心知肚明,這只是一個現代社會快速變遷的現象之一,所以即便開店經營,索性就連招牌也不用了,於是到處看到店裡面是經營夾娃娃機,店招牌卻跟這一點關係也沒有的荒謬,形成了一個有趣特殊的社會現象,肇圀以嚴謹的社會地景拍法記錄下了這個曾經屬於我們這一代台灣人特別的記憶。
馨儀的《變裝者》,從變裝前的自我,到變裝後的他者,這「自我與他者」之間是否有一道界線?是在到達這條線之前,還是在這條線上,抑或跨過了這條線,自己將會變成一個陌生的他者?而這條線,是藉由化妝?服裝?還是因為在鏡頭關注(我們都處在鏡頭的這端觀看)下,就會喚醒心裡面的另一個人出現?或者,在我們日常生活中,或多或少都有配戴面具的時候,只有在變裝了之後,才是真實自我的展現?馨儀引述了羅蘭巴特(Roland Barthes)説的:「面對鏡頭,我同時是:我自以為的我,我希望別人以為的我,攝影師眼中的我,還有他藉以展現技藝的我。」 馨儀在很困難拮据的情況下,南北奔波,以肖像新紀實的手法告訴觀者,台灣一種次文化生活的樣貌。
志豪的《光世代》,引發了我的一個小小記憶,小時候我住在南部鄉下,每次上台北都是大事,記得傍晚時分遊覽車過新店溪之後,小孩子的眼睛對於都市的高樓與燈光總是充滿著好奇與憧憬,幾十年過去了,都市的燈光從照明的功能變得更迷離多樣,而現代人生活步調加快的速度亦不遑多讓。杉本博司的「劇院」系列,螢幕上一片空白,這片空白標舉出了機器(底片)與人眼的不同之處,人眼觀看之後產生記憶,於是我們有了電影的劇情轉換,機器(底片)缺少了記憶,於是只以紀錄的方式存在,最終形成一片空白,志豪的「光世代」,乍看之下雖然同樣是一片空白,但是這一片空白所標舉的,卻是現代人資訊氾濫爆炸的結果,當後一秒的資訊不斷的覆蓋前一秒的資訊時,你到底能留下多少訊息?當資訊不斷的覆蓋更迭,在生活步調急速加快的現代社會中,或許在我們腦海裡留下的只剩一片空白吧?!
留下足跡
「不要跟隨道路的方向前進,走到沒有路徑的地方,留下足跡。」在我與這十位新一代攝影家討論作品的期間,曾經引用艾默森的這句話來彼此鼓勵,在網路盛行的這個年代,我們很容易看見有這麼多新奇的想法已經用攝影的方式來表現了,換句話說,我們很難再找到一條沒有人走過的路徑,然而,正因為如此,或許我們可以轉個方向,用力一點,留下一點走過的足跡,這本攝影集正是這十位新一代攝影家的足跡印證,同時在台灣艱困的攝影大環境中,或許這本攝影集也能踩踏出一個小小的鞋印。
感謝張照堂,郭力昕與張世倫三位老師曾經與這十位新一代攝影家討論作品,同時更感謝照堂老師為這本攝影集定名「附著與穿越」,我想,這個書名,已然包含了書中所有作品的文本根基!
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