▍#HL03 ▍我是附錄爾爾 (03) ▍
【十八重地獄】KAH【十殿閻君】
──咱「臺語」的慣用稱呼
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▩【十八重地獄】(註❶)
▩【TSA̍P-PEH TÎNG TĒ-GA̍K】
[獄名，尾字呼本調，前字攏變調]
❍ 第一重〔#割舌地獄〕
Tē-1 Tîng ❝ Kuah-tsi̍h Tē-ga̍k ❞
❍ 第二重〔#剪刀地獄〕
Tē-2 Tîng ❝ Tsián-to Tē-ga̍k ❞
❍ 第三重〔#吊鐵樹地獄〕(=吊樹地獄)
Tē-3 Tîng ❝ Tiàu-thih-tshiū Tē-ga̍k ❞
(樹|tshiū/siū)
❍ 第四重〔#孽鏡台地獄〕
Tē-4 Tîng ❝ Gia̍t-kiànn-tâi Tē-ga̍k ❞
❍ 第五重〔#落炊地獄〕
Tē-5 Tîng ❝ Lo̍h-tshue Tē-ga̍k ❞
(炊|tshue/tshe/tsher/sue)
❍ 第六重〔#銅柱地獄〕
Tē-6 Tîng ❝ Tâng-thiāu Tē-ga̍k ❞
(柱|thiāu/thiǎu)
❍ 第七重〔#劍山地獄〕(=刀山地獄)
Tē-7 Tîng ❝ Kiàm-suann Tē-ga̍k ❞
❍ 第八重〔#寒冰地獄〕(=寒冰池地獄)
Tē-8 Tîng ❝ Hân-ping Tē-ga̍k ❞
(冰|ping/peng)
❍ 第九重〔#油鼎地獄〕(=油鍋[ue]地獄)
Tē-9 Tîng ❝ Iû-tiánn Tē-ga̍k ❞
(鍋|ue/e/er)
❍ 第十重〔#牛坑地獄〕
Tē-10 Tîng ❝ Gû-khenn Tē-ga̍k ❞
(牛|gû/bû) (坑|khenn/khinn)
❍ 第十一重〔#石硩地獄〕
Tē-11 Tîng ❝ Tsio̍h-teh Tē-ga̍k ❞
(硩|teh/teeh)
❍ 第十二重〔#舂臼地獄〕
Tē-12 Tîng ❝ Tsing-khū Tē-ga̍k ❞
(舂|tsing/tseng/tsiong) (臼|khū/khǔ)
❍ 第十三重〔#浸血池地獄〕
Tē-13 Tîng ❝ Tsìm-hueh-tî Tē-ga̍k ❞
(血|hueh/huih)
❍ 第十四重〔#枉死地獄〕
Tē-14 Tîng ❝ Óng-sí Tē-ga̍k ❞
❍ 第十五重〔#凌遲地獄〕
Tē-15 Tîng ❝ Lîng-tî Tē-ga̍k ❞
(凌|lîng/lêng)
❍ 第十六重〔#火山地獄〕
Tē-16 Tîng ❝ Hué-suann Tē-ga̍k ❞
(火|hué/hé/hér)
❍ 第十七重〔#落磨地獄〕
Tē-17 Tîng ❝ Lo̍h-bō Tē-ga̍k ❞
❍ 第十八重〔#刀鋸地獄〕
Tē-18 Tîng ❝ To-kì Tē-ga̍k ❞
(鋸|kì/kù/kìr)
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▩【十殿閻君】
▩【TSA̍P TIĀN GIÂM-KUN】(=SI̍P~~~)
❍ 第一殿〔#秦廣王〕
Tē-1 Tiān ❝ Tsîn-kóng-ông ❞
❍ 第二殿〔#楚江王〕
Tē-2 Tiān ❝ Tshóo-kang-ông ❞
(楚|tshóo/sóo)
❍ 第三殿〔#宋帝王〕
Tē-3 Tiān ❝ Sòng-tè-ông ❞
❍ 第四殿〔#五官王〕
Tē-4 Tiān ❝ Ngóo-kuan-ông ❞
(五|ngóo/góo/ngió)
❍ 第五殿〔#森羅王〕(=閻羅王)
Tē-5 Tiān ❝ Sim-lô-ông ❞
(森|som/sim/sirm[serm])
❍ 第六殿〔#卞城王〕
Tē-6 Tiān ❝ Piān-sîng(siânn)-ông ❞
(城|[文]sîng/sêng[白]siânn)
❍ 第七殿〔#泰山王〕
Tē-7 Tiān ❝ Thài-san-ông ❞
❍ 第八殿〔#平正王〕(=平等王)
Tē-8 Tiān ❝ Pîng-tsìng-ông ❞
(平|pîng/pêng/phîng/phêng) (正|tsìng/tsèng) (等|tíng/téng/tírng[térng])
❍ 第九殿〔#都市王〕
Tē-9 Tiān ❝ Too-tshī-ông ❞
(都|too/tio) (市|tshī/sī/tshǐ)
❍ 第十殿〔#轉輪王〕(=轉魂王)
Tē-10 Tiān ❝ Tsuán-lûn-ông ❞
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※註❶ 一「層」皮，臺語是〔一「重」皮〕(tsi̍t tîng phuê)；一「層」樓，臺語是〔一「層」樓〕(tsi̍t tsàn lâu)。地獄是〔一重一重〕(tsi̍t tîng tsi̍t tîng) 的〔十八「重」地獄〕，不是〔一層一層〕(tsi̍t tsàn tsi̍t tsàn) 的〔十八「層」地獄〕。
※註❷「地獄」臺語普通腔說〔地 ga̍k〕。
中國閩南語 漳州話 說〔地 gio̍k〕(漳府腔)；
中國閩南語 廈門話 說〔地 gi̍k〕(島內腔)；
中國閩南語 泉州話 說〔地 ga̍k〕(泉府腔)。
實則【獄】為「gio̍k (文) / gi̍k (白)」(教典有誤)，【嶽】才是「ga̍k」，但【獄】俗讀為【嶽】(ga̍k) 已是民間流通音。
表面上同音系，「菊花」臺語〔kiok 花〕。
中國閩南語 漳州話 說〔kiok 花〕(漳府腔)；
中國閩南語 廈門話 說〔kik 花〕(島內腔)；
中國閩南語 泉州話 說〔kak 花〕(泉府腔)。
然則【菊】為「kiok (文) / kik (白) / kak (白)」，後二音均本音，非俗讀。（因「獄」歸《廣韻》「燭」韻，「菊」歸「屋(三)」韻）
※註❸ 偏漳腔，【地】文白同音，「tē」。偏泉腔，【地】文讀音為「tē」、白話音為「tuē / terē」，而「地獄」一詞中的「地」，偏泉腔大多說文讀音（但亦可說白話音）。
#這篇HL03又閣創甲遐濟字（有較少 HL02 矣啦）
浸血池地獄 在 閱讀文章- 精華區marvel 的美食出口停車場
佛教的地獄道
在世界上許多講地獄的宗教中，佛教是把地獄描寫得最生動有色、活龍活
現的了。這種五花八門複雜的佛教地獄思想，無疑地，是佛經作者根據當
時印度地域的背景，加上自己的幻想而憑空捏造出來的。因為在佛教地獄
中有冷有熱，這是從印度西北部極寒冷而南部卻又極熱的地理背景而來。
至於在佛教地獄中罪人所遭遇的所謂上刀山，下油鍋，割舌頭……等等，
也莫不都是印度人間社會各種活動的反映罷了。
按佛教一般來說，八大熱地獄才是最根本的地獄，據說在每一地獄中又存
有十六個小地獄（十六別處），這樣，每一個地獄共有十七個地獄（大的一
個，小的十六個），八大地獄加上這些小地獄後，便成了一百三十六個地獄
了。這是佛教地獄的總數目。
在「八熱地獄」中的第一「等活」（想）地獄中有以下十六小地獄：黑沙、
沸屎、五百釘、饑、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、量火、灰河、鐵
凡、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰。增一阿含經第三十六中亦主張每一地獄中
有十六小地獄，如刀山地獄、湯火地獄、火山地獄、荊棘地獄、劍樹地獄、
熱鐵丸地獄……等等。
在《觀佛三昧海經第五觀相品》中卻舉有十八種小地獄說，在阿鼻（無間）
地獄中有十八寒地獄、十八刀地獄、十八鑊湯地獄、十八鐵窟地獄、十八
飲銅地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵網地獄……等等。
在《十八泥梨經》中亦舉有十八地獄說。割舌、吊鐵樹、孽鏡臺、落蒸、
銅柱、劍山、寒冰、油鼎、牛坑、石壓、春血、浸血池、枉死城、木桀、
火山、落磨、刀鋸。中國人俗稱的所謂十八重（層）地獄，大概由這些十
八地獄說而來亦未一定。
佛教地獄數目大都以「八」的數字為主，如八熱地獄，八寒地獄，十六小
地獄，一百三十六地獄等，這些倍數顯得十分呆板，有如算術公式。
佛教地獄中居然有熱有冷，這與印度的地理有關。印度西北與北部靠近喜
馬拉雅山，氣候寒冷異常，經常凍死人畜無數。古代印度人祖先雅利安人
自西方侵入印度，最初係居於西北印度，那時可能產生「冷地獄」的思想。
但以後雅利安人繼續侵入中部及南部，其地炎熱無比，因此，又可能產生
了地獄「極熱」說。當佛教興起時，雅利安人已完全占了印度，各種信仰
思想大致已成定型，佛教模仿了婆羅門教而造出了這種種奇怪的冷熱地
獄，但仍離不了與當時地理社會背景的關係。
地獄的所在
根據長阿含經、大樓炭經第二泥犁品、俱舍論第十一等所記，地獄位於環
繞大海周圍的大金剛山與第二大金剛山之間，在兩界之間最狹處萬由旬底
下。但又有主張在南瞻部洲下，過四萬由旬處便是無間地獄，此地獄縱廣
高各有二萬由旬，在其上一萬九千由旬處有其他七個地獄，即次上為大熱
地獄，其次上為炎熱地獄，再次上為大號叫地獄……到最上則為黑繩、等
活等地獄，這七個地獄一一縱廣一萬由旬。
由旬（Yojana 或作踰繕那）是印度的里程名，一個由旬約合今日的三十里
或四十里左右。所以最下層的無間地獄是在這個世界地下的一百六十萬里
（四萬由旬）之處。佛教地獄有等級之分，好象人乘電梯下地下室去，越
到下面越深是最受苦楚之地了。
地獄中的等級之分，其實也是從印度社會人民四姓階級演變而來。最下層
第四階級人的生活就好象活在「無間地獄」呢！
地獄中又有歲月的演算法，人的六千歲等於地獄的一日一夜。又說，在無
間地獄罪人的壽命是一個中劫（具俱舍論第十一），一個大劫是八十中劫所
成，一大劫的年代是十三萬三千四百萬年。但佛教無法說明罪人滿了這些
刑期後又再到那裏去呢？
但根據中國佛教十分尊重的地藏菩薩本願經（此乃偽經，詳情請參閱《地
藏菩薩與閻羅王真相》），墮入無間地獄者，求出無期，永受痛苦。經曰：
爾時地藏菩薩白聖母言：「南閻浮提，罪報名號如是，若有眾生不孝父母，
或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……若有眾生令竊常住財
物（指僧物）穀米、飲食、衣服乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬
億劫，求出無期。」
此偽經描寫地獄情形如下：「無間地獄者，其獄城周圍八萬餘裏，其城純鐵，
高一萬里，城上火聚，少有空缺……上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐
火馬逐騎牆之上，東西而走，獄中有床，遍滿萬里……千百夜叉，及以惡
鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽罪人，複有夜叉，執大鐵截，
中罪人身……熱鐵燒身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦
楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人，羌胡夷狄……或天
或鬼，罪行業感，悉同受之。五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一
日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得……。」
請注意以上所說「羌胡夷狄」四字，這是漢族蔑稱邊疆民族所用，決非印
度人原有思想，由此亦可看出此經乃由漢地人士偽造。要言之，無間地獄
中的罪人，日夜受苦，死而又生，生而又死，萬死萬生，求出無期，眾鬼
卒為懲罰罪人，亦為此日夜忙碌不停，毫無休息！
地獄的審判主閻王
在佛教中有閻羅王與獄率，掌管地獄，寠判刑罰罪人之說。閻羅王（Yama
梵名）（見照片）又稱夜摩、焰摩、閻摩王、焰摩天、琰魔，略稱閻羅、閻
王。他是鬼世界的統治者，管理諸鬼。兄閻羅掌管男鬼，妹 Yami（閻美王）
掌管女鬼。閻羅職責是審判死人在世時之行為，予以適當之裁判，因此他
們是司法官，獎勵行善，制止犯罪作惡，是護生「善神」。但也有經典主張
閻王亦一日三次受罪鬼澆洋銅入口而大受苦楚，這樣，閻王也成了罪人一
般（長阿含第十九地獄品，起世經第四卷）。到閻王令人受苦抑或自己受苦，
佛教自己也搞不清楚。有關本段詳情，請參閱《地藏菩薩與閻羅王真相》。
閻王原為印度古時吠陀時代的夜摩神（Yama），住於天上界樂土，人死後
去他那裏享福。此神有兩個使者，牠們是兩條狗，經常在人間界徘徊。當
嗅到有人快死時，便引他去天界。以後，此神被轉成為下界神（印度的神
能轉變其性質，有時甚至會墮落，不再受人敬拜），變成死神，奪人生命，
又為審判神，死者之王，令罪人受報不再作惡。
佛教以後也採取了這個夜摩，一面將他列入六欲天中的夜摩天，一面將他
變成冥界地獄的統治者，而稱之為閻羅王。特別是後者，竟大受民眾信奉。
在長阿含經中以為他有「老」、「病」、「死」的三個使者。
閻王屬下有許多獄卒（bandhada-palaka）牠們是牛頭馬面以及豬羊狐狗大
鳥……等頭形狀的怪物（見照片）。牠們日夜殘害刑罰呵責，吞噉咬齧各種
罪人。據說在無間、大熱、炎熱三地獄中沒有獄卒把守，其他各獄皆有防
守（順正理論第三十一），這些獄卒到底是何東西呢？是眾生抑非眾生？對
此，諸學派（部）間各有異說，有的主張是眾生，有的以為非眾生。也有
以為是罪人內的「識」在心外所顯四現象而已。如說牠們是眾生，那麼牠
們系從何種因緣業感而生的呢？為何要做這些專令人受苦的事呢？牠們造
惡業，將來又要受何惡報？佛教對此沒有清楚交代，如問和尚，他們也無
法答復。
地獄的「反對者」地藏菩薩
在佛教地獄中有閻王秉公審判罪人，予以適當刑罰。但，說也滑稽可笑，
佛教中又突然半路裏殺出個程咬金，說有一位甚麼地藏菩薩在地獄裏努力
救人，結果弄得閻王要判人，而地藏卻要從他手中搶救，成了地獄的反對
者。一人要顯公義，一人要表慈悲。同屬佛教，為何弄得如此矛盾可笑？
地藏菩薩梵名是（Ksitigarbha），有大方廣十輪經，地獄菩薩本願經，地藏
菩薩發心因緣十王經等記載他的事情。據說：他以不可思議的能力普救眾
生。凡人們有精神痛苦，饑餓交加，或缺少衣服、藥品……甚至被關在牢
獄時，祇要一念地藏名號，便一一如願所償。地藏為了救人，從變成梵天
神起，一直變到男、女、夜叉、虎狼、水牛……地獄獄卒，以至閻王。換
言之，所有人類男女，所有虎牛象馬以及諸鳥……等等萬物都可能是地藏
化身。
如果這個說法對，那麼佛教便是「泛神論」了，因為甚麼都是地藏菩薩化
身之故。如果六道眾生感到自己在精神或物質上有缺（也包括種種危險境
遇），祇要一念地藏名號便能獲得自己所要一切（坐牢者，即得釋放，成為
自在無礙），那麼，佛教的因果報應教義，便應完全打倒不要了，地獄道理
也不應再講，因為地獄罪人早由地藏菩薩拯救一空了，那會再有地獄存在
呢？但，年年仍有鬼節，和尚尼姑卻仍在大行甚麼法事，拯救鬼魂逃出地
獄，這豈非在搶奪他們所信奉的地藏的工作？如地藏真有神力，那麼鬼魂
早出地獄，也用不著和尚再來超度此亦可證明超度是在騙人！如和尚超度
真的有用，那便可證明地藏菩薩無能無力，不能拯救死人了。（請參閱《答
妙貞十問》）
佛教主張地藏要在地獄拯救眾生，但又說閻王便是地藏的化身，但當知閻
王與地藏的職責根本不同，前者專在審判罪人，予以應得之罪：後者則以
慈悲神姿態出現，專門搶救罪人跑出地獄，所以兩者決不能混而為一。閻
王不能成為地藏，地藏也決難就是閻王，兩者工作不同，互相衝突，如何
能合而為一呢？但可惜中國佛教徒對此不加研究思索，祇迷信地盲目相信
罷了。
照筆者意見，閻王（Yama）思想原為婆羅門教所有，大乘佛教不過予以襲
用，占為己有。大乘佛教又製造了地藏菩薩救人的信仰，想讓信徒知道佛
教菩薩何等慈悲。但由於地藏在地獄救人教義有違因果業報，所以便把他
描寫成與閻王一體不分了。從前人根本很少研究他們兩者之間的矛盾，祇
是盲信，但在今日看來真是成了笑話！
胡適博士對大乘佛教也有研究，他用上海話發音對我說：「大乘佛教是垃圾
桶（Rashiton）」，意即大乘佛教活像一個垃圾桶，什麼都有！
閻羅王思想以後又被中國道教及民間信仰吸收混合，結果產生了所謂十殿
閻王說。他們是：秦廣王，楚江王，宋帝王、五官王、閻羅王、卡誠王、
泰山王、平等王、都市王、轉輪王等。四川的酆都城是道教的道場，該地
地獄數目共有一百三十八個。這是道教模仿佛教的地獄，故意在佛教的一
百三十六個地獄上再加上兩個，而成道教的一百三十八個地獄。這麼一來，
道教豈不比佛教更偉大？
本章結語
要言之，佛教的地獄是相當複雜多端的。由於它講得太具體透徹，歷歷如
繪，對無智識的人也許能起一種恐嚇作用。但在稍有頭腦的人看來，它完
全失去了宗教的神秘性（因地獄無人去過，不可能知道得如此詳細）。如用
佛教自己的「諸法皆空」、「三界惟心，心外無法」的教理來說，那麼，地
獄不應該是存在著的啊！如佛教真有地獄，「諸法皆空」說便應推翻了。不
知道佛教徒對此有何意見？
龔天民（日本京都佛教大學畢業，日本京都佛教大穀大學研究院畢業）
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