來自台灣的藝術家,在中南美洲流浪、在聖保羅旅(隱)居多年,現在把他眼裡看到的巴西美好與紛擾,以一張張大型畫布展出。
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推薦大家去看看 Hsuan 以繪畫藝術詮釋的「那個傢伙 aka 巴西」!
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以下轉貼活動介紹文字:
Each Modern 亞紀畫廊很榮幸宣布旅巴西藝術家林亦軒的最新個展「一個叫木材的傢伙」,展出藝術家 2020 年至 2021 年創作的繪畫作品,並以兩部分的形式首次在台灣發表。展名中的「木材」直指了巴西重要的出口物:巴西紅木(Pau Brasil),而從樹木被破壞、半加工成為木材、再次出口的狀態,也意指了林亦軒對巴西與自身創作的反應與思考。
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巴西詩人奧斯瓦爾德・德・安德拉德(Oswald de Andrade)在 1928 年所出版的《食人宣言》(Manifesto Antropófago)與 1960 年代末的巴西文藝運動「熱帶主義」(Tropicália)都被視為巴西在後殖民時期的重要文藝復興里程碑。這樣的文化核心在於吞噬、消化來自如非洲、歐洲、亞洲的外來文化,再與巴西當地相互結合,最後「再生」成一種新的、屬於巴西卻又多元的狀態。長年生活在拉丁美洲,林亦軒的抽象繪畫看似巴西塗鴉與東方線條的混合體,敘述著藝術家從宏都拉斯、阿根廷、到最後在巴西落腳的所見風景。如同巴西文藝運動的進程般,線條、圓點、色塊等基本繪畫元素在他的作品中不斷地被組合、衝擊、與分解,最終合而為一。在這樣的過程中,他也從「流浪者」逐漸轉變為「居住者」的狀態,成為了另一種「原生」狀態。
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大小不一、粗糙裁切,林亦軒的畫布與紙看似隨性、狂野、自由,卻富含了對繪畫本身的細膩感受與思考。從過往對多種「形狀」的嘗試,到新作中更為明確的「圓」與「線」,這樣的過程似乎對繪畫本質提問:該畫什麼?如何去畫?然而對於林亦軒來說,這樣的答案似乎無須刻意追求,而是在實踐的過程中重複著熟悉與陌生、溫柔與野蠻,將生命經驗與時間在繪畫中自然地發生,如他在《在此想做什麼就做什麼》(2021)中塗抹掉了畫布上原有的圖案,重新繪製了不同於其它畫作的強烈矩形。
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當疫情在 2020 年攀上高峰,身處巴西的林亦軒也被迫在封城之下持續創作。這樣的狀態使他的創作時間放慢,不明確的模糊形狀也逐漸在畫布上聚焦成了鮮明的符號。在《下午一點的葉子》(2020)中,我們可以清楚看見許多綠色圓形,饒富節奏地跳躍在了畫面之中。這些綠色圓形意指了一片片的綠葉,以幻想的姿態展現。在這些強烈的圖形之下,林亦軒所繪製的背景也是一種對於風景的抽象渲染。《馬拉赫塞斯》(2020)描繪了巴西倫索伊斯・馬拉赫塞斯國家公園(Lençóis Maranhenses National Park)特有的沙漠水窪地形,似沙紋與水波的螺旋線條下映襯著藍白交雜的天空與水面。
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呈現黑色強烈線條的數件《生食與熟食》(2020 - 2021)則取名自法國人類學家克勞德・李維史陀(Claude Lévi-Strauss,1908 - 2009)的 1964 年著作《神話學:生食與熟食》(Mythologiques: Le Cru et le Cuit)。因為環境的不同與壓力,樹木會調整自己並生長出不同的形狀的枝幹與樹葉,而林亦軒就是將這樣的概念放進了繪畫當中,以熟食比喻過於純熟的技術,而生食比喻樸拙生澀的技術,彼此勾勒出抬頭仰望時能看見的交錯樹枝。在《晾在樹梢的一片片天空》(2021)、《樹葡萄》(2021)中,我們都能看見矩形化的天空下,蜿蜒崎嶇、不受背景干擾、迷宮般的樹枝點綴著幾片橘黃數葉。
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林亦軒的抽象畫作關於風景,但那不熟悉的異國已然不是它們既有的樣貌,也絕非是我們所能預期的南美洲。「應屬於」巴西的風景早已超越了「原始的」巴西,回應了當地與藝術家本身由多元文化組成的歷史背景。這些與奢華、精緻相去甚遠的繪畫如同美國文學運動「垮掉的一代」(Beat Generation)般叛逆不羈,卻又極富追尋自由的詩意;又或者說,利用曾被西方中心主視為貶低巴西的「食人」一詞作為一種反擊,將樹木做為木材重新出口。那麼,林亦軒所開啟的不只是一種對特定風景的想像與解釋,而是在文化相互侵入與融合的過程中,創造一種屬於「世界」的繪畫。
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李維史陀生食與熟食 在 百工裡的人類學家 Facebook 的精選貼文
在人類學的飲食文化研究之中,李維史陀有經典的「飲食三角形」,當中除了有一側軸線是透過烹煮讓生食變成熟食外,另一側則是透過腐爛發酵的方式,使食物得以達到質變的效果。
有趣的是,儘管許多地方都有自然腐爛發酵的食物類型,但往往都只有當地人能接受,外人往往難以下嚥,這樣的飲食文化彷彿暗示著只有當地人能透過這種方式適應在地的自然環境。
在這篇來自BBC的文章之中,讓我們一起來到冰島,來看看當地的腐食文化。
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冰島人的祖先是彪悍沒錯,但他們不是維京人。他們是挨餓的農民,不顧一切的想盡辦法要存活下來。
儘管冰島人不再吃擱淺的鯨魚,但這種清洗食物的方法也是發酵鯊魚肉(hákarl)的源頭。發酵鯊魚肉類似腐爛的鰩魚肉。儘管巨型格陵蘭鯊的魚肉通常對人類有毒——高濃度尿素會導致皮膚、眼睛和呼吸困難——一旦等到它變得腐爛一些,通常保存是在海灘上的一個洞裏(如今是在塑料容器裏),它會變成一種很珍貴的蛋白質來源。蝠鱝和其他大鯊魚也同樣有毒,在發酵或腐爛後同樣可食用。而且既然它都已經腐爛了,保存起來就很方便咯。
所以多個世紀以來,這種腐爛口味的食物代表著生與死的分別。冰島人處理真正糟糕味道的能力對於冰島存活和最終成功的重要性,正如真正的維京人處理旅行和戰爭引發困境的能力對於斯堪的納維亞大陸一樣重要。
隨著每年逾兩百萬人的遊客訪問量,這個國家的飲食在過去三十年來已經發生了變化,更多地傾向於吃披薩、意大利面和漢堡包。但這裏仍然是個小國家,只有33萬人口,他們的傳統不僅僅在於旅遊景點;他們維繫著這些異地定居的斯堪的納維亞人的過去與現在。
(以上引用網頁原文)
李維史陀生食與熟食 在 野性的思維》、《結構人類學》、《神話學》等巨著,李維 的美食出口停車場
名人推薦作家柯裕棻作者介紹作者簡介克勞德‧李維史陀Claude Levi-Strauss 一九〇八 ... 的圖騰主義》、《神話學》四卷(《生食和熟食》、《從蜂蜜到煙灰》、《餐桌禮儀 ... ... <看更多>
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李維史陀 (Claude Levi-Strauss),法國當代著名人類學家,結構主義開派宗師 ... 學》 、《今日的圖騰主義》、《野性的思維》 、《 生食 和 熟食 》 、《從 ... ... <看更多>
李維史陀生食與熟食 在 [好雷] 理性前夜的恐怖故事:《哭聲》 - 看板movie - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
https://kinoindie.com/content/142
文/但唐謨
恐怖電影的本質,建立在人對於未知的恐懼,例如死亡,鬼魅,藏身人群中的殺人魔
等等,都屬於我們經驗外的未知;然而有一種「非線性」的恐懼,是一種超越未知的未知
,例如我們意識到空間中有某個東西很危險,但是完全不知道這東西是有形還是無形,是
神是鬼還是殺人魔,彷彿空氣都很恐怖,但是永遠不確定,只好永遠在疑慮不安的恐懼當
中沈淪。
韓國恐怖片《哭聲》故事發生在一個藏在山裡的鄉下,這村莊離我們所認知的韓國相
去甚遠,看不到現代化韓國的蹤影,就像步入時空隧道,漸漸地進入一份原始純樸;然而
在這份「原始」當中,人類秩序依然,有警察有家庭,有善惡也有正義。電影開場不久出
現了一個恐怖場景,我們看到一個具有人類身形的「人」,睜著一雙可怕的紅眼,正啃噬
著一個動物的屍體…… 這畫面帶著駭人的視覺暴力,呈現了一個傾向原始的自然環境(
野蠻),和一個人類社會(文明)之間的衝擊。「生食」動物本來就是原始人類的行為。
人類學家李維史陀在《神話學》的「生食與熟食」篇中指出:生食/熟食的二分是一種自
然/文化之間的對立。《哭聲》這部電影,可以看成是一個自然與文明之間的纏鬥。
《哭聲》的故事錯綜複雜:主角是一個不怎麼稱職的中年警察,也是個不怎麼稱職的
丈夫/父親;簡單說就是個路人般的平凡人,有時候甚至帶著點喜感。他居住的山村發生
了離奇殺人事件,兇手好像染上瘟疫全身可怕的爛瘡,受害著都是兇手的家人。一連串的
怪事相繼發生,大家開始懷疑一個外來客(日本人)可能有問題;也懷疑兇手可能吃了神
奇蘑菇之後性情大變,大開殺戒;此時,警察的小女兒身上也染上了爛瘡瘟疫,性情也開
始變化,好像《大法師》中被鬼附身的小女孩。男主角身為警察和丈夫,必須解決這場災
難;但是他就像哈姆雷特,一個平凡人面臨重大抉擇,而他,總是作出了錯誤的決定。
層層的線索和一步一步的追蹤,這部電影埋下了超越觀眾想像的梗。神秘的日本外來
客居住的小屋充滿了可疑的物品和宗教法器;一個神秘女子彷彿知道一切的祕密…… 即
使線索很多,案情仍然霧煞煞;當一個線索被推定,馬上又出現另一個事件,否定了之前
的推定。故事開始從一個血腥兇案,漸漸導向超自然神秘領域。警察的女兒真的齜牙咧嘴
狂吼狂叫地演起了《大法師》,於是請來外地的巫師為小女孩進行驅魔;整場薩滿教的驅
魔儀式,充滿著動感的肢體和震天嘎響的樂聲,彷彿一場歡聲雷動的舞台秀。
「宗教」是這部電影另一個重要的元素。片中有一個年輕神父,但是他的出現並非宗
教功用,而是擔任日文翻譯(文化的矛盾);後來當他去求助於老神父協助驅魔時,老神
父愛莫能助,一付擺爛的態度。他們想知道誰是鬼,但是西方概念根本沒有「鬼」這件事
,西方理性在天之遙,在這場超自然的災難中一無是用。屬於東方/亞洲的薩滿教一面做
法事,四周大批人群圍觀,呈現一場集體意識的狂歡節。李維史陀的生食/熟食在宗教層
次即是世俗與神聖(薩滿教的儀式),在聲音層次是靜默與聲響(薩滿教的樂聲)。原始
村村舉步艱難地進入了「熟食」社會,屬於西方(外地)的基督教,早已進駐這山村;而
屬於東方的薩滿教巫師反而要從外地請來。故事中的小神父角色非常耐人尋味,他處在生
食與熟食,西方與東方。理性與超自然的交界地帶徬徨,最後他看到了頭上長了角的惡魔
撒旦,基督教的死對頭/極惡。或許編導在暗示著:這整場恐怖事件的終極惡魔,其
實都是心魔;若追根究底的話,所有恐怖電影,都是建立在觀眾心底的心魔之上啊。
《哭聲》中充滿著這類自然與文明之間對立的隱喻,不僅是對立,自然的力量甚至可
以摧毀/取代文明。當警察發狠要找日本人洩憤的時候,那景觀就像古時候獵殺異己的暴
民;當薩滿巫師急忙逃離山村時,他朝著首爾(理性)的方向招牌前進,但是他畢竟還是
折返,沒有到達首爾。這山村的發生的一切瘋狂,恐怖,可笑,愚昧……就像是理性的前
夜,從原始到文明的過渡之間,人類所付出的代價。就像戰爭讓無辜的人受害,山村的受
害者都是毫無理由的被殺戮。有別於西方可以被推敲的「理性」恐怖片,和許多帶著亞洲
式「因果報應」宗教概念的恐怖片,《哭聲》呈現了一種「非線性」的恐怖,就像中年的
警察的最後的一個抉擇,觀眾和警察都被整部片的非理性搞得身心俱疲,無法從兩個多小
時電影丟出來的一大堆線索中歸納出一個可以說服自己的邏輯。我們看電影太在乎「理性
」與「邏輯」,而恐怖本來就該超越任何理性。《哭聲》未知中未知的恐懼,不允許我們
有任何的理性空間。過去所有恐怖電影中,所有我們習以為常的指導原則,被這部片整個
瓦解殆盡。
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