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想說的好像都被說完了耶
我還有必要出書嗎 (#被殺)
很多毫無意象、隱喻的想法
平鋪直敘的記錄
看似廢文的分行
都比詩
還像詩啊
#白童夜歌
#儘管如此還是要打書
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「我才發現，光是把腦袋裡的思考寫下來，就可能是詩。
「這件對現在的我來說理所當然的事，在剛開始並不是。後來我讀到中島芭旺，這個十歲的小男孩寫的詩，我發現他就是把他「看見的」和「思考的」，寫下來。他可能沒有去想什麼是詩，就開始寫，他沒有去學「詩是什麼」，就只是把想說的寫下來。現在想，其實這樣應該才是正常的吧？……
中島芭旺的書，書名是《我看見、我知道、我思考》，其實他也沒有說這本書是詩集。他也沒有說不是。是不是被叫做詩很重要嗎？如果不是就減損了那些文字的力量嗎？如果是就又增添了力量嗎？
「現在，
只存於現在；
現在
這麼說的時候就已經過去了。
過去之後，
那就是
那個時候的
現在
就只是這樣而已。
──中島芭旺」
#出版日記 01
語錄：阿晨
圖片：阿晨
我是阿晨，寫我的字，等你的清晨。
在文字創作這條路上，不知道會不會有其他創作者也有經歷過這樣的掙扎呢，既想保有自己喜歡的意象、隱喻、與不那麼直白的敘事手法，卻又擔心一旦太過任性地書寫，便會變得過於朦朧，沒能被輕易地讀懂。
偶爾會有朋友告訴我看不懂我的文字，或是覺得寫得太曲折繚繞，也會在不那麼具足自信的時候，懷疑這樣的文字是合適的嗎？後來給自己的答案是這樣的。
即使文字作為一個表達的工具，傳達思想的效率是重要的，但對於一個記述的人而言，能多完整地保留當時的觸動與念想大概是更首要的吧。總感覺不是用那樣的措辭、句構、甚至是標點符號，就沒能非常直覺地把那些翻湧的瞬間捕捉；不是使用那樣的文字，就不再是最真誠的自己了，所以，就容許自己任性吧。
其實能不能被讀懂這件事，也關於生活的重疊性，如果曾擁有相似的感受，就能比較容易進入那段文字的氛圍。一旦確立了這樣的分野，我想創作的過程就能獨立於閱讀性的考量了吧，被誰讀懂、讀懂多少，就視作是種緣分，總會有某個片刻共同擁有，總會在恰當處被誰看見，畢竟世界何其之大的呀，機率再微渺也總是會發生，這個平台也是這樣積攢下來的結果。
想保有著文字上的稜角，因為那是最自在而真實的手段，也因此即使金魚腦如我，也有自信能輕易地辨別某段文字是不是出自於自己。在這個快速而講求效率的世代啊，如果有誰願意因為這些文字而稍稍慢下來，那固然是一種幸運；但是如果不能，也能大方地告訴自己沒有關係，畢竟我們都是在成為最真實的自己的呀。
#寫我的字等你的清晨
#手寫 #手寫字 #文字 #手寫文字 #寫字 #語錄 #心情 #horizonwrite
筷之怪談與它們的產地：生活中常見的筷，如何成為跨時空地域恐怖怪談的重心──《筷：怪談競演奇物語》
＃防疫囤貨的話這本先買起來
首先要說《筷：怪談競演奇物語》這本書非常特別，讀完也讓人覺得萬分驚艷，此書由臺港日五位作家－三津田信三、薛西斯、夜透紫、瀟湘神與陳浩基協力完成，分別為〈筷子大人〉、〈珊瑚之骨〉、〈咒網之魚〉、〈鱷魚之夢〉與〈亥豕魯魚〉五篇物語奇譚，前三章各章獨立，但第四與第五的收攏迴旋，竟將具有共同要素的故事接龍，推向一種異文卻同聲相和的餘韻繞樑，相當不可思議。
據書末後記指出，編輯的企劃過程，曾針對這樣「共創」概念的故事接龍，歷經池水生波瀾的幾度思考籌謀，最終拍版定案為，將具有文化共通性、生活日常常見的「筷子」，作為跨時空地域恐怖怪談的連接橋樑，並在「和筷子有關的怪談/都市傳說」與「左手上有魚形痕跡的人」的前提上，由五位作者各自發揮：
〈筷子大人〉以三津田信三所專擅，生活日常常見民俗儀式及其文化內蘊（如作家三部曲的《忌館》、《蛇棺葬》與《百蛇堂》應用喪葬禮儀相關），開展聲音畫面同步的驚悚怪談，筷箸儀式的許願與執行，自有其得利與風險。
劇情彩蛋更略有些世界謀殺天后阿嘉莎．克莉絲蒂(Agatha Clarissa)《一個都不留》(And Then There Were None)的趣味－眾人共同來到一地（夢境），卻是暴風雨山莊密室與眾人一一死去，並伴隨象徵物事（筷）數目遞減的懸疑。
第二的〈珊瑚之骨〉則是最淒美動人的愛情故事－少年少女從校園惡作劇與好奇心牽引出來的緣分，圍繞著銀鍊繫結的珊瑚筷展開，但為追索這神秘珊瑚筷的謎團，卻更牽連出鮮為人知的信仰與錯綜複雜的關係網。
故事一結解，一結又為此相連，最終由晶亮淡藍的薄荷糖與魚胎記形狀，串結為相遇不相識的難過憂傷，一貫具有薛西斯筆下，精巧華麗字句的雕琢，卻是若隱若現男女戀愛發展的對峙張力與結局的迂迴惆悵之感。
〈咒網之魚〉是從香港陰森可怖的「新娘潭傳說」出發，結合現今網路世代與資訊平臺競放的特點，為追流量屢出怪招的想法，最終卻導致，所謂的妖魔鬼怪，不過是人心、人性與人之所行的顯影，及因果報應屢試不爽的業障循環。
不得不說，夜透紫相當能掌握流行趨勢入題為材，並於書面呈現生動的畫面變化，不過最叫人驚詫的是，本以為層層遞進即將撥雲見日的推理謎團，曲折迂迴過後，卻又迎來另一次的逆轉，叫人心頭一跳。
〈鱷魚之夢〉是以鱷魚吞噬城市的意象，隱喻象徵被沉入水底，封藏不可揭露的過去與秘密，命運二字的機關安排，叫人不禁想問，人與人之間的關係，人與人之間的過去、現在與未來，是否都朝向同一個方向前進。
也曾在臺灣作家合著《華麗島軼聞：鍵》的故事接龍中，彈奏出劇情迴轉高低音的瀟湘神，此次則以性別差別待遇被歧視霸凌的天涯淪落女，回望過去的記憶與現在時式的謎團追尋，做了相當有社會寫實意義的漂亮結尾。
最後的〈亥豕魯魚〉則可說是叫人拍案叫絕！畢竟在第四則短篇，瀟湘神貌似已然將故事與謎團收尾，讀者在翻頁之前，實在難以想像最末將如何開展收結。
不過不愧是超強的推理小說家陳浩基，從〈亥豕魯魚〉不知題名為何意的標題，娓娓講述一見鍾情的戀愛禁忌，如何演變成重大傷亡，繼而峰迴路轉，死生契闊又起死回生的命運安排，都將在關鍵珊瑚筷、那古董失物的犯罪中找到答案。
特別有趣的是，解謎過程裡，資料翻查暨翻案的範疇無限大－不管是神話、歷史，或生命一樁懸案各自表述的觀察，乍讀以為是另開新篇的寫法，讀到最後，竟是收攏全書，迴旋呼應的銜尾蛇圓環，環環相扣，絲絲入扣，讀完由衷佩服。另外要補充的是，其實故事接龍這一文體，自有其特殊性。
若以十四世紀英國文學之父喬叟(Geoffrey Chaucer)最名聞遐邇的《坎特伯利故事集》(The Canterbury tales)為例，這些意欲前往坎特伯利聖地朝聖的旅人，為共同目的來到一地，單篇獨立故事各具階級身份視域的差異，無意間奠定故事串故事，或故事與故事彼此相連相繫的形式，可說是最能體現時代階級序列差異與社會生活風貌的作品。
這樣的形式經後世轉衍承繼，開枝散葉，也競演綻放為各具特色的作品內裏，如臺北地方異聞工作室結合臺灣妖怪與現時島聞的《說妖》二卷，以「說妖」儀式傳說，聚集了八個社會角色各異，窮途末路的人共同出現在一個謎樣的異度空間裡，開始分述故事、召喚妖怪前行，更與人愛恨嗔痴導致的因果業障脫離不了干係，這是比較接近《筷》神秘儀式出發推動故事的設計。
而臺灣小說家們合著的《華麗島軼聞：鍵》則是關注30年代至戰後初，歷史文學民俗與信仰的故事接龍，與《筷》同樣，都是不同作者在具有部分共通的前提下，一同前來切題的小說展演，以此各有專擅又各異其趣地，串起了臺灣日治時期藝文界，妖怪物語、百合絕戀、耽美BL、懸疑推理與純文學的虛實相間。
另外，在如今暢銷書市排行榜上，也常見有解憂雜貨店、深夜食堂、山茶花文具店、三島屋等熱賣作品－由一個定點的特殊職性，人與人貫連相繫，然後生命故事串生命故事，故事與故事間，甚至彼此迴旋呼應，鏡映社會寫實與生命歷經，或許這也可以被視為，在3C產品盛行，人與人之間疏離產生反作用力？
以上諸多，都可看出故事接龍，這個作為一種可標誌時代特色風情或人類生活樣貌印記的文體，現正以蓬勃的朝氣，千變萬化之形，呈現在讀者的眼前。
主要介紹書目
三津田信三, 薛西斯, 夜透紫, 瀟湘神, 陳浩基《筷：怪談競演奇物語》，臺北：獨步文化，2020。
https://www.books.com.tw/products/0010846468?sloc=main
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意象隱喻 在 有一場特別的 「海或國際詩歌之夜」。貝嶺將舉辦兩場次的「讀 的美食出口停車場
導師以讀詩、誦詩、評詩來和學員感受詩的意象、隱喻、技巧、激情及創造力。 第二場次，練習寫一首詩及學習朗誦詩。學員帶自選的詩作或個人詩創作到工作坊，由 ... ... <看更多>