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所謂「不同流派的重點不同」。
【藝術史家看元宵主燈福祿猴】
最近臉書上好多討論元宵主燈福祿猴的文章，其實每個作者的論點背後都代表一種藝術理論⋯⋯
如果是要討論燈籠的形式美感，那你大概是遵循Roger Fry的形式主義
如果是要討論審美的標準，應該是康德美學處理的範疇
如果是說政府對主燈的審查與選件方式，屬於新藝術史學的研究主題
好像很有趣，所以我思考，如果這些藝術史家看到福祿猴，他們會說什麼話？並且試圖用一句話呈現16位古今藝術史論家的論點，也算是自己對於藝術史的總複習XD如果有更好的想法請跟我說！
看完之後可以想想這些文章的切入角度是哪個學者在討論的？
最後，以當代藝術史學的角度來說，一件作品的價值便是在於它能啟發的討論，眾人多角度的評論折射出不同文化價值，透過這些評論堆積出作品的深度or啓發性，就這點而言，福祿猴也算是成功了啦（！？）
｜COVER PERSONA｜德國哲學家康德認為藝術是「自由的遊戲」，然後才進步至美學，再發展出技巧和原理，引領至創造的歷程，尋找樂趣。聽起來很複雜，可以試將創作過程想像為打遊戲，創作也是不斷的 TRIAL AND ERROR，堅持磨練待到出現你滿意的成品，這場遊戲便完結，直到你再有衝動去開始另一場遊戲。愛好玩遊戲的唱作歌手陳蕾 PANTHER CHAN，不諱言玩遊戲是為了勝利，享受當刻感受之餘，失敗又會再接再厲，就如同創作的道路，一路裝備自己，迎難而上。
專訪文章：https://bit.ly/39yEY6H
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關於三批，關於美學。康德認為「美」有四個契機，質、量、關係、模態。星期五的晚上，讓我們討論甚麼是美。 全文：http://bit.ly/2dYY4rV 【康德（四）：「二批」的幾 ... ... <看更多>
康德美學 在 [心得] 康德美學的哲學出發點- 看板W-Philosophy - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
康德美學的哲學出發點
薛永武
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要正確理解康德的美學思想，就必須認真探究康德美學的三個哲學出發點，即自在之
物與不可知論、先天綜合判斷和中介思維。由於康德認為自在之物是不可知的，故而他不
去鑽研美的本質，而去研究美與審美判斷，從而揭示了美的主觀符合目的性；因為重視先
天綜合判斷，康德才從人類的共通感的角度出發，研究了審美的普遍有
效性；由於中介思維是一種特殊的辯證思維，所以，康德把中介思維自覺運用於哲學體系
的建構上，用《判斷力批判》把《純粹理性批判》和《實踐理性批判》溝通起來，使真善
美達到和諧統一。因此，掌握康德美學的哲學出發點，對於理解康德的美學思想，是十分
必要的。
自在之物與不可知論的方法論和認識論意義
「自在之物」，也譯作「物自體」或「物本身」、「自存物」，是康德哲學的重要概
念。「自在之物」與不可知論雖然體現了康德哲學的唯心主義特點，但也是康德美學的哲
學出發點，具有重要的方法論和認識論意義。
康德認為，「自在之物」是不依賴於人的意識而獨立存在的，人類都是通過感性和理
智的主觀形式去認識事物，但只能認識「現象」，而不是認識事物本身，這就是知識的此
岸性；相反，超出「現象」，試圖認識「自在之物」是不可能的，這就是知識的彼岸性。
這就是說，在康德看來，此岸的「現象」與彼岸的本體之間存在著一條不可逾越的鴻溝。
康德斷言，人類的認識能力既是有限的，又是無限的，但無限不是指認識本體，而是指對
現象認識的無限。很顯然，康德所說「自在之物」不可知，這是一種典型的不可知論。但
惟其如此，康德在美學研究中才不去探究美的本質和事物客觀的審美屬性，而極盡其筆墨
去研究審美判斷。因此，從方法論的角度來看，在哲學上，「自在之物」與「現象」以及
人們對事物的認識是屬於不同的範疇。首先，「自在之物」與「現象」體現了事物本質和
現象的統一，二者既彼此聯繫密切，不可分離，又互相區別；其次，人們對於事物的認識
，是一種精神性的存在，屬於意識範疇。由此我們就可以理解康德「自在之物」與不可知
論的方法論意義了。
康德的「自在之物」和不可知論還具有認識論的意義。人們通常所說的真理，看似是
主觀符合客觀，但從絕對意義上來說，從整體的角度，從發展變化的觀點來看，真理也是
發展變化的，人類不可能窮盡事物的全部真諦。正是從這一意義上說，康德所說的「自在
之物」不可知，在片面深刻的同時，深化了認識論原理。它啟示人們，一方面，人類對世
界的認識遠沒有窮盡真理，只能「越來越接近」真理，而「不能完全達到」真理，這實際
上揭示了真理的時代性和相對性；另一方面，我們不能把對自在之物的認識與自在之物本
身混同起來，因為二者屬於不同的範疇。當然，隨著社會的發展進步，隨著人類認識世界
和改造世界能力的提高，「自在之物」將日趨轉化為「為我之物」，但這將是長期的歷史
趨向過程。
求真、向善、審美，這是人類社會永恆的三大主題。在康德看來，既然求真不能認識
「自在之物」，那麼向善也就很難建立在求真的基礎上，而只能服從先天道德律令的召喚
；同樣，審美也不能建立在求真的基礎上，而只能靠主體的感悟與體驗，因為美不是對象
的客觀屬性。用康德的話來說，審美的規定根據「只能是主觀的，不可能是別的。」
先天綜合判斷與審美判斷
先天綜合判斷也是康德美學的哲學出發點。康德認為，人的心靈可以分為認識、快與
不快的感情和願望三部分，即知、情、意。與知、情、意相適應，人也有三種認識能力，
即理解力、判斷力和理性。既然「自在之物」不可知，那麼，康德只有從人的先天法則去
探求事物的真諦。因此，他在《純粹理性批判》中，探討了理性認識的先天法則，又在《
實踐理性批判》中，探討了道德意志的先天法則。繼之，康德在《判斷力批判》中，嘗試
從先天法則出發，考察和分析了人的快與不快的感情，看看審美判斷是否具有必然性和普
遍性。在《判斷力批判》中，康德之所以把人們觀照美的事物所產生的相同的愉快感這種
同一感覺的可共享性，叫做主觀的普遍可傳達性，就在於他假定人類都具有共通感，而這
種共通感則是先天的。在康德看來，「一個人的審美判斷是主觀的，卻體現了主觀而普遍
的這一特點，因為他有理由推論他人也會產生與己相同的審美判斷，即個人的審美判斷及
其愉快可以成為衡量他人是否產生審美判斷或愉快的法則」。由此可見，先天綜合判斷是
康德美學的重要出發點，也是他《判斷力批判》的理論基礎；也正是從先天綜合判斷出發
，康德才揭示了審美的普遍有效性。
中介思維與哲學體系的建構
在哲學史上，康德進一步把中介思維應用於哲學體系的建構上。在《純粹理性批判》
和《實踐理性批判》中，康德自覺不自覺地使兩者彼此獨立：前者揭示了先驗的純粹理性
，認為純粹理性不能認識「自在之物」，康德認為自然界的一切都依規律運作，一切都是
必然；後者揭示了個人意志一方面應該是自由的，一方面又必須符合先天的道德法則。因
此，康德發現，認識領域和倫理領域缺乏有機的聯繫，彼此相外，「有巨大的鴻溝」，因
而需要用「判斷力」作中介，以溝通兩大領域的聯繫，使知、意、情三者協調。對此，前
蘇聯學者瓦·費·阿斯穆斯指出：「在康德哲學的理論內容中存在矛盾，它使康德體系分
成相互對立的部分，康德把必須解決這個矛盾的任務歸於美學」。這就是說，康德寫《判
斷力批判》的目的，並非單純的進行審美研究，而是出於哲學體系建構的需要，為了在《
純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間架起一座橋樑，以溝通兩大批判的內在聯繫。這
種溝通實際上也是把美與真善融合起來。因此，可以說，中介思維也是康德美學的重要哲
學出發點。
不難看出，「自在之物」、「先天綜合判斷」不但是康德哲學的重要範疇，而且也是
康德美學的哲學出發點。中介思維雖然不是康德的哲學範疇，但卻是他建構哲學體系的重
要內在依據，也是他美學的哲學出發點。我們只要正確認識康德美學的三個哲學出發點，
就比較容易走進康德的美學殿堂了。
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