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滿剌加的建國｜知史百家

安煥然

《明史》、《明實錄》等中國史籍記載的「滿剌加」，就是我們熟知的馬六甲王朝。為便於區別今之地名「馬六甲」，及中國文獻記載葡萄牙人在16世紀佔領後的「麻六甲」，本文以「滿剌加」來指稱這個崛起於15世紀的馬六甲王朝。

大概在5世紀，東西海上交通的樞紐已漸由馬來半島北端的克拉地峽南移到馬六甲海峽，促使直接性的東西海上通航漸趨形成。馬六甲海峽通航地位的躍升，使馬六甲海峽兩岸及爪哇沿海一帶出現了許多的港市國家，爭相奪取馬六甲海峽的制控權。

首先是室里佛逝（Srivijaya，即中國文獻上的佛逝國或三佛齊）。這個強大的國家於7世紀至12世紀控制馬六甲海峽和巽他海峽。宋代周去非《嶺外代答》指稱當時的室里佛逝是「在南海之中，諸蕃水道之要沖也。」凡是從爪哇、阿拉伯、印度各地的商船「無不由其境而入中國。」

12至14世紀，隨航海技術進展以及各項主客觀因素和條件的成熟，這時期是中國、阿拉伯海上活動頻繁極盛時期。尤其是南宋中國民間海商的積極下海，更是開拓了海洋貿易的新紀元。

但在東南亞海域，室里佛逝勢衰，馬來半島和島嶼東南亞各地的新興港市國家紛求自立，馬六甲海峽的壟斷利權也出現真空局面，出現了多個分散的港市小據點，例如吉打、單馬錫等隨之崛起。至14世紀中葉，爪哇滿者伯夷和暹羅阿喻陀耶日強，各從南北兩個不同的方向，展開了對馬六甲海峽控制權的爭奪，而滿剌加就是在這種幾乎無從發展空間的情勢下，在此時建國的。

滿剌加的建國，除了廣為人知的「鼠鹿的故事」傳說之外，大抵還有幾個版本。有說滿剌加開國之君原是新加坡拉王朝的第五代國王，被爪哇侵佔，北逃至麻坡，再抵馬六甲建國。又有一種說法，滿剌加開國之君拜里米蘇剌原是室里佛逝巴林邦（巨港）的王子，受到爪哇滿者伯夷的進攻，逃到單馬錫。單馬錫國王收留了他，但8天後，拜里米蘇剌竟殺死了單馬錫國王，自立為王。暹羅國王聞訊，派兵攻打單馬錫，拜里米蘇剌敗逃麻坡，再抵達馬六甲建國。其建國時間大概是在1400年左右。

不論以上傳述，何者正確，我們可以綜合窺探，如此的情勢格局，反映了14世紀中後期，東南亞的兩大強國（暹羅和滿者伯夷）對馬來半島和新加坡所展開的爭戰，也是爭奪馬六甲海峽控制權的具體表現。

對滿剌加的建國，我們不得不從此情勢來探察。拜里米蘇剌抵達馬六甲時，馬六甲僅是個小市集，只有20、30個依靠打漁和打劫商船為生的海人(orang laut)聚落。鄭和的部下馬歡所著的《瀛涯勝覽》指說，滿剌加「此處舊不稱國，因海有五嶼之名，遂名曰五嶼。」

拜里米蘇剌所建之滿剌加，可說是在區域性的兩大強權（暹羅和滿者伯夷）窺伺下建國的。然而，自從哈奄烏祿於1389年逝世，爪哇滿者伯夷在Vikramavarddhana(1389--1429)時期陷入內戰，以致弱化了對其屬國的控制。是故，滿剌加建國之初，其深感威脅壓迫的，莫如北方之暹羅。馬歡《瀛涯勝覽》記載了滿剌加建國最初的困境：「（當時滿剌加）屬暹羅所轄，歲輸金四十兩，否則差人征伐」。滿剌加欲圖發展，首先就要設法擺脫暹羅的羈絆。

就在滿剌加建國不久，一個千載難逢的機遇來了。適時的中國，正好是朱棣發動政變，篡奪即位之際，是為明成祖永樂皇帝。彼時，明成祖一改其父明太祖朱元璋對外之鎖國政策，轉而採取積極主動的海外政略，極力擴大中華朝貢體制，多次遣使詔諭四方。鄭和之七下西洋，遂為滿剌加帶來了突破格局的機遇。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

失蹤的象　◎#夏宇
　
（見圖）
　
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◎作者簡介
　
夏宇，原名黃慶綺，筆名李格弟，1956年出生於臺灣，臺灣國立藝專影劇科畢業。是80年代以來台灣最具影響力的後現代詩人之一，著有詩集《備忘錄》（1984）、《腹語術》（1991）、《摩擦．無以名狀》（1995）、《Salsa》（1999）、《粉紅色噪音》（2007）、《這隻斑馬》/《那隻斑馬》（2010）、《詩六十首》（2011）、《88首自選》（2013）、《第一人稱》（2016）。除了詩領域，夏宇跨界的表現亦相當亮眼：她寫過不計其數的流行歌詞、為舞台劇跨刀、翻譯、策劃行動藝術、出版詩刊與音樂專輯等，儼然是全方位創作者。
　
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◎小編施靜宜賞析
　
夏宇〈失蹤的象〉，眾所皆知是以魏晉王弼〈周易略例‧明象篇〉為底本的創發。這首詩以童趣的方式，將〈明象篇〉文中的「象」字通通易之以各式各樣沒有任何關聯性的可愛圖像，展現了夏宇一貫面對前人作品之諧擬與解構的意圖。為了進行更進一步的解說，首先將這首詩的圖像語言翻譯成文字，且為了標明這些圖像，特意將之框起來：
　
言者所以明貓，得龜而忘言
蛇者所以存意，得意而忘恐龍
存言者，非得鱷魚者也
存螃蟹者，非得意者也
企鵝生於意而存鯨魚焉
則所存者乃非其鳥也；
言生於瓢蟲而存言焉
則所存者乃非其言也
然則，忘花者，乃得意者也
忘言者，乃得鳳梨者也
得意者忘長椅，得皮包忘言
故立三角鐵以盡意
而鍋子可忘也
　
案王弼原文中的「象」指的是卦象、爻象，是取自《周易‧繫辭》中的「聖人立象以盡意」，文中孔子提及在「言」與「意」之間，之所以置入「象」，是為了解決言不盡意的問題，為了闡明聖人深邃的意涵，因此古代的聖王伏羲創建八卦，用符號之象來表達聖人之意，希望透過卦爻的符號性，營造出更豐富的解讀空間，以彌補一般語言文字表達上的不足。而後衍生出來的六十四卦與三百八十四爻的相互衍變，可以說以象徵性的方式，來反映宇宙人生變化與發展，堪稱是一幅囊括天地萬物的森然圖像。
　
但在夏宇詩中的「象」呢？卻失蹤了，其將王弼原文中囊括萬有的卦象解構成個別的、細瑣的可愛圖象，為了方便理解，在此不妨進一步將夏宇的原圖象詩翻成白話文：
　
語言是為了說明貓，明瞭了龜之後就可以忘了語言
蛇是用來蘊藏意義的，明白了意思之後就可以忘掉恐龍
緊抓語言不放的，就是不能了解鱷魚
緊抓住螃蟹的，就是不能明白意思
企鵝生於意思卻緊抱著鯨魚
那麼所緊抱的就不是指涉到意思的那隻鳥了
言語源於瓢蟲卻緊緊抱著語言
它所緊抱的就不是能指涉到真象的語言了
反過來說，忘掉花的，才是真正明白意思的
忘掉語言的，才是真正得到鳳梨的
要了解意思就必須忘掉長椅，得到皮包就必須忘掉語言
所以建立三角鐵是為了完整表達意思
而鍋子是可以忘記的
　
在此，言—象—意的關係，經過了夏宇的「惡搞」，產生了奇妙的變化，「貓」當然不等同於「龜」，「龜」自然也非「蛇」，「蛇」更不是「恐龍」……，此象非彼象，象與象之間既不相連也不相干，如此一來，貫串在文本中的樞紐被破壞了，讀者再也不可能透過「尋言以觀象」、「尋象以觀意」的步驟來了解詩人的本意為何，只能停留在觀象的層次。
　
而傳統文人雅士特定階層的話語－—文言文與指涉宇宙萬有之權威的卦象體系，在此碰撞上了小朋友一般的童畫塗鴉，產生了一種古怪突梯令人啞然失笑的效果！在此將夏宇選取的物象做個分類：一是哺乳類（貓、鯨魚）、二是爬蟲類（龜、蛇、恐龍、鱷魚）、三鳥類（企鵝、鳥）、四節肢類（螃蟹、瓢蟲）、五植物類（花、鳳梨）、六為人物象類（長椅、皮包、三角鐵、鍋子），從中可發現夏宇所選取的圖像，多是屬於較為生活日用、或符合小朋友童稚心智的想像之物，而遠離所謂的優美、崇高與宏偉之物。當然這些物象也確確實實是萬有之一，也的的確確能夠由感類邏輯所形構出來的卦象系統所收納。
　
夏宇解構了王弼文本中的象，或許不能稱其成功地逸離被傳統卦象收編的意圖，但其確實透過這些富有童趣的圖像，將卦象的抽象性與崇高性給消泯了，進而釋放了群象的集體狂歡。在夏宇的詩中，「言」不再是觀象的工具，「象」也不是探索意義的工具，象於詩中，連翩呈現，就像小朋友吹泡泡一樣不斷滋生，泡泡是美麗而轉瞬消亡的，我們也無須在夏宇個別的物象中尋求宏旨。倒不如說，夏宇讓我們忘掉「尋言」與「觀意」的目的性，在純粹的觀象當中獲得了難以言喻的愉悅。
　
註：
　
卦象具有「感類」的法則，不管是同物類或不同物類之間都具有相互感應的可能，如《周易．乾．文言》所云：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。」通過感類作用，兩個不同物類之間可以發生感應，如「風」的屬性可以與「虎」連結，「雲」也可以和「龍」發生關聯。因此天下萬有均可依其特性，為卦象系統所囊括。以夏宇本詩的圖像言，貓為坤卦、龜為離卦、蛇為震卦、恐龍應為艮卦或巽卦等，都可依「感類」的法則找到類象的卦象。
　
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美術設計：Sorrow 沙若
內文來源：夏宇—《腹語術》頁54-55
　
https://cendalirit.blogspot.com/2019/04/20190419.html
　
　
#消失的象 #腹語術 #夏宇 #王弼 #卦象 #古典 #詩 #每天為你讀一首詩

今天的閱讀單元，邀請蔡壁名老師來到空中，為各位朋友分享書籍作品：《正是時候讀莊子 二：人情》/ 天下雜誌出版

◎作者簡介：蔡璧名
臺大中國文學系博士，臺大中文系副教授。用生活化、平易近人的語言講解意蘊深刻的醫家、道家經典，教學成果屢受學生與校方肯定，曾六度獲選臺大優良教師，更榮獲臺大教學傑出獎。

　　她在臺大開放式課程OCW推出〈正是時候讀莊子〉，累積點閱人次逾三十三萬；二○一五年所著《正是時候讀莊子》、二○一六年所著《穴道導引》、《莊子，從心開始》，上市至今累銷超過十五萬本；二○一六年十月，臺大於國際線上教學平臺Coursera推出她的線上課程，目前已居「漢語（中國臺灣）學生學習的熱門課程」全臺之冠。

　　蔡璧名成長於中醫和武術世家，家學之外並師承清代御醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走出癌症，也有學生藉此走出憂鬱。

　　她講授《莊子》逾十九年，以獨特的家學背景，將深奧的國學與醫道相融合，解說深入淺出，觀點獨樹一幟。為了讓莊子之道躍然紙上，推廣這幫助人強化心靈進而影響周身的實用法則，蔡璧名特別帶領專業團隊，延續《正是時候讀莊子》以漫畫重現經典原典的方式，費時製作本書，由知名美術設計家楊啟巽監修繪圖，林雋雅、劉燕凌發想草圖，劉燕凌、林妙玲、蔣孟儒繪製定稿，並由劉璟翰、劉孝聖、林鋒整理漫畫文稿，李亭儀、范思晴、李河漢責任校對，以精闢且實用的角度解讀《莊子》內篇第四、第五篇：〈人間世〉、〈德充符〉，讓莊子處人處群與用情的智慧，呈現前所未見的新面貌。