關於 口傳文學 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

✍🏽文學力──書寫LÁN臺灣 常設展✍🏽
　
⚠️注意！你已被文學包圍了⚠️
　
生活中充滿著文學的身影，我們是否曾注意？是否曾為其停留呢？ ＃國立臺灣文學館 的常設展『文學力──書寫LÁN臺灣』規劃了各個不同的主題，讓我們重新感受一次生命中的文學力。
其中，口傳文學以原住民各族群的口說故事為主體，6個不同族群的口傳故事、傳說，除了中文字外，靠近裝置還可以聽到族語敘說故事唷～真的很直得大家在疫情緩解的現在，抽空前往現場感受一下。
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☑️展覽時間｜至2030.11.06
☑️展覽地點｜國立臺灣文學館 展覽室A、B
🌐線上展覽｜除了實體展之外，也有線上資料可以看唷 https://reurl.cc/VEOyoy
🌐口傳文學線上聽 https://bit.ly/2HlGM7l
　
🏛國立臺灣文學館🏛
電話｜06-2217201
館址｜70041 臺南市中西區中正路1號
備註｜前往參觀請先閱覽相關網頁資訊，確認是否有配合防疫而需事先預約。前往也請配合測量體溫、手部清潔、口罩戴好Ｕ～
　
圖片來源🙏🏽 國立臺灣文學館 National Museum of Taiwan Literature
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＃口傳文學 ＃展覽
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#7月繪本大師》一粒不斷再生的蓮子：圖畫書的精神展演者瑪西亞．布朗（Marcia Brown）
➤➤https://lihi1.com/OiZUS
　　
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美國圖畫書創作者瑪西亞．布朗以《#石頭湯》（Stone Soup）贏得第一座凱迪克銀獎，這是她首次重新演繹民間故事和童話的作品。她堅信經典故事能為孩子們帶來終生難忘的形象和見解，就如同種子曾播在她童稚的心靈，而今萌芽成長，她為之加入了自己獨特的願景，並注入了口傳文學傳統的說故事活力。
　　
　　
《石頭湯》取材自法國的民間故事，情節強調機智與韻律，這個故事其實在不同地區已形成各種有趣的版本，比如在北歐叫做《釘子和斧頭湯》。布朗只簡潔的使用橘紅和墨黑二色水彩，但是活潑躍動的線條卻營造了17世紀農村質樸歡樂的氛圍，頗有老彼得．布勒哲爾筆下的農民生活意趣。
　　
　　
《石頭湯》得獎後備受矚目，布朗因版稅收入，得以展開她鍾愛的旅行。旅行對她而言不是走馬看花，而是深入異國的生活與文化。後來每當出版一本書之後，她都會展開一段新的旅程，藉此洗清前作的印象，再度追尋嶄新的靈感。她曾廣泛遊歷歐洲、英國、俄羅斯、東非、中東、遠東和中國等地，不同的文化體驗，擴充了她的題材，使得她說的故事既豐富且多元。
　　
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認識更多 #繪本大師🔮 https://lihi1.com/Ch709
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【今天，我們來談談魚姬與那瑪夏】

大家都知道我們一直以來都在倡議大家一起學族語，從各個層面去理解原住民族文化與歷史地位的權利主張；不過我們也一直在試著跟大家解釋更深層的，從思維到語言階級的翻轉為何重要。所以，讓我們來談談魚姬與那瑪夏吧。

#當水鬼變成魚姬
#漢族文化與環保思維的誤用

邵族向來有人魚傳說，「魚姬」這個詞出自於文化歷史研究者鄧相揚的《逐鹿水沙連：日月潭魚姬的故事》，你們都知道我要說甚麼了，「魚姬」的「姬」本就是作者自己美化、用漢族思維取代邵族水鬼概念的詞彙。

這個魚姬流傳的版本之廣，有美化人魚「你們都在這邊汙染環境我們魚姬生存不下去啦」的「環保」版本；清華大學原住民族科學發展中心(就是那個以原住民族文化做科學教育的承辦單位)甚至以魚姬的這個故事來做科學學習單。「姬」在漢族古代指稱美人、妾跟歌者，請問邵族的水鬼是這些概念嗎？早在鄧相揚《逐鹿》一書出版前兩年，陳莉環的《邵族口傳文學研究》，就已經指出耆老口中的水鬼兇猛而靈敏，不可招惹，會用長長的頭髮纏住族人拖入水中。

我們對於美化傳說沒有意見，但身為文史工作者、甚或身為擔負原住民族文化來推廣科學的國立清華大學，是否應該尊重邵族人傳說的真實內涵，除去「姬」的概念、不要假環保之名行誤導之實，讓台灣人看見一個至少是兩造並陳的傳說內容？

從魚姬還原到人魚，從人魚還原到taqrahaz(達克拉哈)。只有逐步祛除漢族語彙與衝突概念的干擾，我們才可以說我們真正理解邵族了，理解原住民了；因為如我們所知，魚姬根本不是魚姬，也不住在龍宮，沒有水龍王跟蝦兵蟹將。人魚也不是西方的人魚，甚至不應該只是為求方便而漢譯的「達克拉哈」。

是的，原住民族語本來就是在這塊土地上的語言，如果要稱呼傳說中的主角，我們會希望至少至少，從還原事實、調整順序開始：是taqrahaz(達克拉哈)，而非沒有原文沒有註釋好像這個漢譯等於一切的意義的，「達克拉哈」。

#從那瑪夏的例子
#來看命名即是權利的主張

那瑪夏區在2008年正式「正名」，從高雄縣三民鄉正名為那瑪夏鄉(今那瑪夏區)，原民會去年喜孜孜地將此事列為政績，絲毫不覺那瑪夏三個字仍是漢字，不是布農族人的Namasial，因此連族人的語用習慣都漸漸改變，以前會說Namasial，現在變成那瑪夏。

如果各位去查詢維基百科，會發現它的音譯也被那瑪夏三個字影響，變成Namasia，但根本，就沒有，這個字。Na-masial本來是指「很好(的地方)」，Namasia的翻譯只能說是不倫不類。而為了多數人看得懂中文，我們竟然要拋棄原文、以及居住在這塊土地上的族人的意願，讓這種誤讀誤用繼續下去嗎？

原住民族語本來就是這塊土地上的語言，不應該為了多數人看懂中文，就要求我們迎合、改變我們的名字與土地。現在都2021年了，認清這塊土地就是有那麼多語言跟族群的事實，學會平等對待我們，學習並承認我們的語言跟地名，不是以中文，而是以族語，這才是真正的，對這塊土地上的主人的尊重。台灣社會過完這個年，也要好好大掃除一下，不用我們多說，打開Google Map，你們都看得到那些「被中國」的原住民族地名。

命名即是權利，原漢要和解，新年要快樂，從彼此好好稱呼開始。

#今天
#我們來談談魚姬與那瑪夏

光復鄉？誰光復誰？原民團體發起「原鄉正名行動」：
https://reurl.cc/NXGoN6

邵族口傳文學研究：
https://reurl.cc/mqZQkl

【不一樣的鬼故事】守護日月潭的長髮怪，人魚「達克拉哈」：
https://reurl.cc/kVqW8r

本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
　　
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
　　
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
　　
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

本集主題：「圖解台灣十二生肖誌」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更衍生人的本命年、性格與命理的種種生剋，也展現出在地庶民文化的通俗性與重要性。
　　
　　十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支的運行相配合，東方人相信人的出生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，在台灣龍年出生的人特別多即是一例。除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，最常見的就是每年燈會花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間源遠流長。
　　
　　由於傳統觀念中十二生肖與出生本命年有極為密切的關係，許許多多的民間信仰也與生肖產生連結，各地更產生不同的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。其次，古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，因此衍生出運勢與命理之說，除了性格上的肖像對比，更包含八字禁忌與避免生肖之間的相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。因此，本書鉅細靡遺的整理十二生肖各類生年對於人及其他方面的影響，適合一般大眾閱讀，是一本十二生肖的百科閱覽讀本。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

※ 漢字 / 羅馬字對照及諺語詳解：http://pnn.pts.org.tw/main/?p=47259
※ 本單元由公共電視及李江却台語文教基金會合作製作。歡迎大家 link 做非營利使用