【今天，我們來談談魚姬與那瑪夏】
大家都知道我們一直以來都在倡議大家一起學族語，從各個層面去理解原住民族文化與歷史地位的權利主張；不過我們也一直在試著跟大家解釋更深層的，從思維到語言階級的翻轉為何重要。所以，讓我們來談談魚姬與那瑪夏吧。
#當水鬼變成魚姬
#漢族文化與環保思維的誤用
邵族向來有人魚傳說，「魚姬」這個詞出自於文化歷史研究者鄧相揚的《逐鹿水沙連：日月潭魚姬的故事》，你們都知道我要說甚麼了，「魚姬」的「姬」本就是作者自己美化、用漢族思維取代邵族水鬼概念的詞彙。
這個魚姬流傳的版本之廣，有美化人魚「你們都在這邊汙染環境我們魚姬生存不下去啦」的「環保」版本；清華大學原住民族科學發展中心(就是那個以原住民族文化做科學教育的承辦單位)甚至以魚姬的這個故事來做科學學習單。「姬」在漢族古代指稱美人、妾跟歌者，請問邵族的水鬼是這些概念嗎？早在鄧相揚《逐鹿》一書出版前兩年，陳莉環的《邵族口傳文學研究》，就已經指出耆老口中的水鬼兇猛而靈敏，不可招惹，會用長長的頭髮纏住族人拖入水中。
我們對於美化傳說沒有意見，但身為文史工作者、甚或身為擔負原住民族文化來推廣科學的國立清華大學，是否應該尊重邵族人傳說的真實內涵，除去「姬」的概念、不要假環保之名行誤導之實，讓台灣人看見一個至少是兩造並陳的傳說內容？
從魚姬還原到人魚，從人魚還原到taqrahaz(達克拉哈)。只有逐步祛除漢族語彙與衝突概念的干擾，我們才可以說我們真正理解邵族了，理解原住民了；因為如我們所知，魚姬根本不是魚姬，也不住在龍宮，沒有水龍王跟蝦兵蟹將。人魚也不是西方的人魚，甚至不應該只是為求方便而漢譯的「達克拉哈」。
是的，原住民族語本來就是在這塊土地上的語言，如果要稱呼傳說中的主角，我們會希望至少至少，從還原事實、調整順序開始：是taqrahaz(達克拉哈)，而非沒有原文沒有註釋好像這個漢譯等於一切的意義的，「達克拉哈」。
#從那瑪夏的例子
#來看命名即是權利的主張
那瑪夏區在2008年正式「正名」，從高雄縣三民鄉正名為那瑪夏鄉(今那瑪夏區)，原民會去年喜孜孜地將此事列為政績，絲毫不覺那瑪夏三個字仍是漢字，不是布農族人的Namasial，因此連族人的語用習慣都漸漸改變，以前會說Namasial，現在變成那瑪夏。
如果各位去查詢維基百科，會發現它的音譯也被那瑪夏三個字影響，變成Namasia，但根本，就沒有，這個字。Na-masial本來是指「很好(的地方)」，Namasia的翻譯只能說是不倫不類。而為了多數人看得懂中文，我們竟然要拋棄原文、以及居住在這塊土地上的族人的意願，讓這種誤讀誤用繼續下去嗎？
原住民族語本來就是這塊土地上的語言，不應該為了多數人看懂中文，就要求我們迎合、改變我們的名字與土地。現在都2021年了，認清這塊土地就是有那麼多語言跟族群的事實，學會平等對待我們，學習並承認我們的語言跟地名，不是以中文，而是以族語，這才是真正的，對這塊土地上的主人的尊重。台灣社會過完這個年，也要好好大掃除一下，不用我們多說，打開Google Map，你們都看得到那些「被中國」的原住民族地名。
命名即是權利，原漢要和解，新年要快樂，從彼此好好稱呼開始。
#今天
#我們來談談魚姬與那瑪夏
光復鄉？誰光復誰？原民團體發起「原鄉正名行動」：
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邵族口傳文學研究：
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【不一樣的鬼故事】守護日月潭的長髮怪，人魚「達克拉哈」：
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當水鬼變成魚姬 在 用漢族思維取代邵族水鬼概念的詞彙。 這個魚姬流傳的版本之廣 的美食出口停車場
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