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關於 原住民主題名稱 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

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在原住民主題名稱這個產品中，有77篇Facebook貼文，粉絲數超過1,646的網紅SU YANG , 蘇婭，也在其Facebook貼文中提到， 在疫情肆虐的這一個時刻，有一間小小的音樂獨立公司，卻是馬不停蹄相繼地生出作品⋯。❤️❤️ 阿蒙吳蒙惠老師回到他的故鄉屏東為製作以及唱自己母語的歌為前提而成立的「無虞音樂工作室 Happiness Studio」在這幾年成績斐然！ 疫情時間才剛剛電話採訪阿蒙老師介紹由他製作統籌～屏東大學原專班母語概念...
　同時也有10部Youtube影片，追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道，也在其Youtube影片中提到，本集主題：「用頭帶背起一座座山：嚮導背工與巡山員的故事」介紹 訪問作者：沙力浪 內容簡介： 看著祖先走過的路，他們用背簍、背架，在這個空間活出自己的生活。 用頭帶背著歷史，傳承，也背著夢想……，回到自己的家，說出自己的故事。 二○○○年，作者第一次被帶到山林祖居地時...

原住民主題名稱 在 SU YANG , 蘇婭 Facebook 的最佳解答

SU YANG , 蘇婭 By SU YANG , 蘇婭

2021-09-25 12:06:54 有 10 人按讚
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在疫情肆虐的這一個時刻，有一間小小的音樂獨立公司，卻是馬不停蹄相繼地生出作品⋯。❤️❤️
阿蒙吳蒙惠老師回到他的故鄉屏東為製作以及唱自己母語的歌為前提而成立的「無虞音樂工作室 Happiness Studio」在這幾年成績斐然！
疫情時間才剛剛電話採訪阿蒙老師介紹由他製作統籌～屏東大學原專班母語概念專輯「我們小時侯的歌」，今年金曲獎他們製作的專輯追風少女 FALI也入圍最佳演唱組合獎獎，馬不停蹄又推出原創原民年輕熱血的屏東在地嘻哈搖滾團～
Focus ～首張迷你專輯「嘻哈、搖滾、原勢力Hip Hop．Rock．Indigenous」
真的是要給他們起立鼓掌一下👏👏👏👏👏👏🥰🥰
Focus 原先只是個一般常見的純饒舌團，後來，隨著演出變多，團員對於編曲大多使用free beat取樣完成的作品，感覺好像少了甚麼，於是乎就開始尋找志同道合的樂手朋友加入一起組成樂團。雖然過程中有不少團員退出、新團員加入，但是，卻不影響樂團持續創作的野心，帶著最初組團的精神、秉持著自己的音樂自己做的態度，希望能更完整的向聽眾表達作品的故事與理念。也終於在不斷地努力下，連續申請兩年的補助案，在2021的春節假期前，接獲了通知，通過原住民族影視音樂文化創意產業補助計畫，有了這次發行迷你專輯的機會。雖然先前有過失敗，但重整再出發的FOCUS樂團，已經調整好心態準備和大家分享首張迷你專輯：~
嘻哈、搖滾、原勢力(英文名稱:Hip Hop．Rock．Indigenous)。

FOCUS的創作大多為簡單生活化的主題，主要是希望能讓忙碌一天的人，能透過音樂放鬆疲勞的心情，詞曲創作也幾乎都是團長宏瑋包辦，雨帆編曲，以饒舌Rap結合搖滾、RnB，加入母語文化中的古謠，讓喜好不同的聽眾能聽到FOCUS！

不侷限於框架做出自己的風格,創造出自己的曲風成為焦點－FOCUS

嘻哈、搖滾、原勢力這個專輯名稱，則是象徵著FOCUS樂團從成立到現在的轉變。從最早開始只喜歡嘻哈音樂的饒舌團體，演變成重視原創性跟獨立性的搖滾樂團，到最後嘗試將原民文化結合流行音樂的原（創）勢力。團員每一個都有不少的心路歷程都伴隨著成長，每一個時期都有不一樣的心態，每一個時期都有不同的挑戰，不變的是這五個熱愛音樂的原住民青年，從不間斷朝著夢想一步步邁進！

團長宏瑋還有貝斯手爾文遠從屏東上來台北電台接受採訪，今天和明天一起在空中搖滾嘻哈一下！

哈娜麥莎微醺時刻
77集 9/25 （六）播出曲目

1、Boxing /Focus樂團
2 、小丑/ Focus樂團
3、孤巴察峨/Focus樂團
https://youtu.be/jM6zVVv7Gsk
4 、萬山岩雕/追風少女
FALI https://youtu.be/0mFS4hKnkYE

78集 9/26（日）播出曲目
1、告別/ Focus樂團
https://youtu.be/fy-4011shHw
2 、Party time /Focus樂團
3、（vuvu的歌2）想起我的舊友（布農族）/江慧馨
4、（vuvu的歌2）長輩的話（泰雅族）/陳蕙心
5 Party Summer Night /Focus樂團

🌿🎸🌿🎸🌿🎸🌿🎸🌿🎸
Focus樂團粉絲專頁
https://www.facebook.com/FOCUS-101420705040832/

無虞音樂工作室https://www.facebook.com/happynesstudio/

FOCUS樂團 / 嘻哈搖滾原勢力Hip Hop．Rock．Indigenous
博客來專輯介紹FOCUS樂團 / 嘻哈搖滾原勢力Hip Hop．Rock．Indigenous https://www.books.com.tw/products/0020223112

FOCUS樂團 / 嘻哈搖滾原勢力新聞報導
1、https://youtu.be/_6BKXY7acz8

2、https://youtu.be/Vmq2pZQZhwU

FOCUS樂團 / 嘻哈搖滾原勢力廣告https://youtu.be/gLQxqTt4ibk
🎸🌿🎸🌿🎸🌿🎸🌿🎸🌿
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每週六每週日晚上
20:00-21:00 Alian96.3
原住民族廣播電台
「 哈娜麥莎微醺時刻」
每週六日晚八點
歡迎跟我蘇婭一起聽聽音樂
談談心 小小微醺一下 🥂🍷🥃🌹

App下載「Hinet Hichannel」
「Alian FM96.3原住民族廣播電台」
Http://hichannel.hinet.net/radio/index.do
(手機電腦都可以聽）
http://alian963.ipcf.org.tw/programs_view.php
（原住民族廣播電台隨選節目網址～可以點選你喜歡的節目收聽）

❤️🧡💛💚💙💜🤍🧡🧡💛💛💚💜🤍

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2021-08-05 12:37:00 有 366 人按讚
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＃zemian圍成圈一起跳舞吧ＭＶ​
​
部分朋友反應看360度VR有脖子痛的問題​
我們聽到囉 ！感謝影像後製夥伴趕工出貨​
大家的留言分享～就是給我們最大的鼓勵​
​
＃關於zemian圍成圈一起跳舞吧計畫​
​
排灣族歌手阿爆（阿仍仍）於8/1原住民族日釋出與大提琴家馬友友、舞蹈家布拉瑞揚及藝術家磊勒丹合作的360度VR影像作品。馬友友團隊2020年曾邀請阿爆合作，因COVID-19（2019冠狀病毒疾病）疫情讓後續規劃無法如期舉辦，於是將實體工作坊構想變成跨越台、美兩地的影像計畫「zemian！圍成圈，一起跳舞吧！」。​
​
＃關於zemian內容​
​
歌謠源自台東阿美族小馬部落生活歌謠（歌曲無正式名稱）。領唱者為BDC舞者 Ponay曾志浩,另一身份是大眾所熟知的原民歌唱網紅Ponay原式cover，編舞者為布拉瑞揚老師,編曲為年度專輯製作人黃少雍。​
​
阿爆與排灣、阿美、布農、泰雅、太魯閣、鄒、魯凱、噶瑪蘭族等8族原住民青年齊聲唱跳回應,搭配馬友友老師為此歌謠重新作曲的大提琴琴聲,跨海合力錄製影音。​
​
圖騰設計為排灣藝術家 磊勒丹.巴瓦瓦隆, 以「天、地、靈」三個信仰為繪圖元素，ＭＶ攝影及後製為曾崴榆導演團隊，使用360度影像技術將表演者們圍圈，呼應主題:『zemian圍成圈一起跳舞吧』,傳達團結與愛的力量。​
​
​Yo-Yo Ma馬友友｜ABAO阿爆｜BDC布拉瑞揚舞團｜Reretan磊勒丹​｜黃少雍｜曾崴榆｜子皿｜出力舞集

＃360VR版請上阿爆youtube ​
＃zemian排灣語跳舞或圍圈跳舞之意
＃金曲之後還是會努力嘗試不同作品唷

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2021-06-06 20:10:26 有 368 人按讚
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昨天的直播重點整理♡
1949年來台的中國人後代，為什麼要支持法理建國的論述 https://wp.me/pd1HGm-gC

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主題：1949年來台的中國人後代，為什麼要支持法理建國的論述？

1.法律面的理由
2.情感面的理由
3.族群面的理由
開始前先說一下我的想法。

台澎法理建國派談的「去殖民化」是以「台澎及其上住民曾被日本殖民，台澎是原日本殖民地」的事實為基礎，所以可以行使自決權建國的住民，就會以「原日本殖民地的住民及其後代」為主。

這是法律上的定性，也是「去殖民化」在執行上的必要原則。

至於因為中國內戰被迫離鄉背井前來台灣的中國難民之所以原則上不能參與「去殖民化」脈絡下的自決建國程序，原因有二：

1.這些中國難民在隨中華民國政權流亡台澎前，既非台澎住民，也未曾被日本殖民，並非「原日本殖民地住民」，所以不符合「去殖民化」脈絡下行使自決權的住民資格。

2.中華民國政權從1945.10.25開始，在台澎的身分就是盟軍佔領代管執行者，是佔領者的角色。則依照國際法中佔領法的相關規範，特別是《海牙第四公約》、《日內瓦第四公約》的規範，中華民國政權非但不得將台澎當成自有領土、不得將台澎住民當成自有國民要求效忠，更不能將其本國國民大量移轉到佔領地台澎。

因此，中華民國政權在流亡台澎的同時，將大量的中國人民移居台澎，本身就違反國際法，因此來台的中國人法律性質是屬於「『非法』難民」。讓「『非法』中華民國難民」沒資格參與台澎自決建國程序的，是難民身上的合法中華民國國籍。

難民並非貶抑，這是具有國際法上的法律身分。

中華民國國籍法是屬人主義（這就是血統主義）為主、屬地主義為輔的折衷主義。所以，「『非法』中華民國難民」的後代也具有合法中華民國國籍，這使得他們的後代在台澎一樣是「『非法』中華民國難民」。

而 1949 來台的中華民國難民及其後代之所以不能參與台澎自決建國程序，就是源自於中華民國政權當年將其違法移置到台澎在他們身上附加的「非法」性質。

至於原日籍台澎住民及其後代，雖然目前都有中華民國國籍，但在法律上並非真正的中華民國國民，其原因在於：原日籍台澎住民在《舊金山和約》生效後，因為喪失日本國籍而成為無國籍人。而他們所持有的中華民國國籍，只是身為盟軍佔領執行者的中華民國政權基於管理上的方便所賦予的，並非原日籍台澎住民真正的國籍，原日籍台澎住民自然也不會因此成為「非法」居留在台澎的中華民國國民。

法理建國派主張原日籍台澎住民及其後代在「去殖民化」脈絡下，依國際法行使自決權建國，目的是要讓目前所有在中華民國政權治下地區生活的居民（也包括中國領土金馬東沙生活的居民），能夠成為在台澎建立的主權獨立國家的國民，在台澎安居樂業，徹底遠離中華民國政權這個中國流亡政權身上的一切包袱（一中、中國內戰）、徹底摧毀中華人民共和國政權叫囂「武統」的一切法律上藉口，讓台澎能以主權國家的身分跟有台國家簽署共同防禦條約，有效嚇阻中華人民共和國政權的侵台野心。

而對以「『非法』難民」身分居住在台澎的 1949 中華民國難民及其後代，我們台澎法理建國派不是主張「依法」全部遣返回中國本土，而是主張這些人可以依其意願直接歸化成為台澎國家的國民，從而徹底擺脫「『非法』難民」身分，可以在台澎安居樂業。

法理建國派想要做的事情，是讓所有台澎居民有一個全新的開始，而這個全新的開始，必須以一個在建立的過程中沒有任何可被質疑的法律上瑕疵的主權國家為基礎。原日籍台澎住民及其後代行使自決權，是要為包括「非法」中國難民及其後代在內的全體台澎居民打造這個基礎，是要為所有台澎居民開啟通往國際社會的大門。

如果 1949 中華民國難民後代，不管是第幾代，口中的「愛台灣」、「認同台灣」、「以台灣為故鄉」是真心的，那就可以理解建國的心。誠實面對自己的身分，也不需要背負負罪感，也不用去繼承祖先的遺志統一中國，支持、協助原日籍台澎住民及其後代行使自決權，建立一個能讓大家世世代代安居樂業的國家。

我們在前幾集有說明很清楚法律層面上的差異，大家可以先行回顧。

👉🏻 內部自決權 vs 外部自決權、民族自決權 vs 住民自決權、自決權的行使 https://wp.me/pd1HGm-5S

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前幾集還說明了具體的建國步驟，有說到台澎人的使命就好比一個開門的人，大家住在地窖中，這個門只能被台澎人打開，因為台澎人握有KEY，就是法律資格可以行使去殖民化。

開門以後，大家都可以走出去，走出去的人是大家，所以我們不是只為台澎人而建國，我們是希望現在居住在台澎上的所有人都可以獲得自由，透過了解客觀史實，有了共識認知，一起前進，所以法理建國派並沒有要割捨任何人，也不是為了某些人的私利。

台澎住民要意識到這個行使自決權是為了大家，也為了不具有法律資格的其他人。
沒有經歷日本殖民的人，沒辦法行使住民自決，但仍舊可以了解這個目標，來支持台澎人握著KEY。

就好比參加運動會，班上會派出選手去比賽，其他同學在場下會為上場的同學加油，獲得勝利時，榮耀是整個班級，並不只限於選手，大家各司其職，都可以知道目標是什麼。

大家有空可以到戶政事務所申請直系血親日治時期的戶籍資料，可以清楚判斷在台澎自決建國程序中，誰可以是上場選手，誰是當啦啦隊。例如：我的戶口調查 https://www.facebook.com/100047156705396/posts/273275590920996/

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1949年來台的中國人後代，為什麼要支持法理建國的論述？

１.法律面的理由
法律層面來看是沒有模糊空間的，1949年來台的中國人就屬於國際法上的難民身分，其後代也會是難民後代，這沒有任何貶抑喔！在這情況之下，如果沒有法律上的正當理由去賦予新的身分的話，那難民的身分就會一直跟著。台澎在國際法上是主權未定的狀態，不是主權國家，所以1949年落難的中國人來到台澎就沒有正當權限，法律性質就會產生許多影響，而且難民的心態也會存在，如果在法律上有明確的身分定位，那留在台澎上思想、視角也會不同。

舉個例，敘利亞難民在歐洲有數百萬的難民，他們身分是有明確標示出來，也因為這身分在法律上受到許多限制，但同時也因為這身分也得到法律上的協助。沒有人會希望自己從原本的國家、土地逃難到他國，犧牲了原本生存的空間，但若真的發生了，真的要探究法律身分就會被他國認定為外來者、避難者、暫時居住未必久留。

1949年流亡的中國難民的心態，要逃的是中國內戰，以他們視角就是國共內戰，這個威脅始終存在，對他們來說台灣離中國還是很近，心中仍舊會有強烈的不安，因此有很多中國人逃難來台，無論是用非法還是合法得到的財富，他們下一步幾乎會是移民到其他國家，就是海外移民潮。而1952.4.28以前的日籍台澎住民很少會主動移民海外，比較常見會是戒嚴時期被列入黑名單被迫移民海外。

這樣相比之下1949來台的中國人會把台澎當作一個暫時地，不會想久留，會想逃到更遠的地方。就算移民到很遠的地方，擁有雙重國籍，心態上仍舊還是會自認為中國人的想法，就是華人依戀，所以若中華民國政權辦選舉，還是會回來投票選親中政黨，就算移民也沒辦法真正當他國的國民，割捨不了原本是中國人的心。

中華民國政權本身的國籍，有在國籍法上要求，若要歸化必須先放棄原有的國家國籍，對很多國家來說，是不承認中華民國是中國代表政府，也不會承認中華民國國籍有國際法上的效力。因此若持有中華民國國籍的人，在這些承認PRC政權是中國代表政府的國家立場上來看這就屬於 「非法」中國國籍（此處的「非法」指不承認中華民國政權是中國代表政府的國家不承認其核發的國籍為合法有效的中國國籍的狀態。若是承認中華民國政權是中國代表政府的國家，中華民國政權所核發的國籍就是合法有效的中國國籍）。

所以如果為了歸化到他國國籍要先出具放棄原本國籍身分的證明時，拿ROC政權發的沒有用，而要去找PRC政權申請，這就會很尷尬了。

在國際法上有基本原則，世界人權宣言中有說人有權擁有國籍 ，國際公約上也有說要盡量減少無國籍人士。因此持有不被承認的中國國籍的中華民國人，移民前的申請放棄國籍的申請會遇到困難，而他國國籍的人士，來台多年想歸化取得中華民國國籍，要放棄原本國籍時，也會遇到原本國家不給放棄，因為要避免無國籍情況，主要原因就是該國不承認ROC政權的 「不被承認的中國國籍」 。

（中華民國政權發的中國國籍只對不承認中華民國政權是中國代表政府的國家才會是「非法」的國籍，平時避免單獨將中華民國政權發的國籍稱為非法中國國籍，應稱為「不被承認的中國國籍」或「無效的中國國籍」。事實上，國際上只有15個國家承認這個中華民國政權發的中國國籍。）

舉個例，在台生活多年的傳教士，遲遲拿不到中華民國國籍身分證，就是因為原本國家申請不到放棄國籍，拿不到放棄原國籍的證明就無法歸化成中華民國國籍，後來ROC政權有修法寬待給在台灣有貢獻的外國人，可以不用這些麻煩手續，就能拿到中華民國國籍身分證。

再舉個例，若與他國國民結婚，伴侶要歸化成中華民國國籍，但原先國家不承認ROC政權是中國政府，就不會讓他國民放棄原本國籍，拿不到原國籍放棄證明就無法完成歸化程序。

台澎建國後，原1949難民及其後代要住在台澎，在法律面要除掉中國難民身分，就是拿到新的國家身分，就可以理直氣壯的生活在台澎。

台澎建國後，台澎人就會是在國際法上合法擁有台澎主權的國家的國民，不會再受限一中兩政權的框架下，被ROC/PRC政權給制約。若生涯規劃要移民他國要放棄台澎國籍取得新國家國籍，也會很容易取得放棄台澎國籍的證明，也不會被他國質疑這份「放棄原國籍證明」的法律效力。

1949年來台的中國人後代，為什麼要支持法理建國的論述？ 法律面就是台澎成為國際法上的主權國家，台澎人的國籍就會是國際法上合法國籍，能讓1949中國難民及其後代歸化新的國籍身分在台澎安居樂業，也可以有其他人生規劃移民他國，也會讓路走得更順，如果與他國國民結婚，伴侶要歸化成台澎國民也會容易許多。

法律面也不一定是1949中國難民及其後代會遇到這些問題，也會是現在台澎人在國際法上無國籍的身分會遇到的難題，所以台澎建國後可以處理原本因為中華民國國籍造成的問題。所以希望大家可以了解法律面後來共同合作來完成自決建國的程序。
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２.情感面的理由
我的想法是1949年來台的中國難民有的位階身分較高的會帶有優越感，我會稱他們為既得利益者，但我後來也發現他們的後代也不一定會有這樣的心態，也可能有不同政治立場，就會想為了台灣做點什麼，但是在剛接觸法理建國論述時，就會因為「沒辦法參與住民自決」而感到氣餒，但就像開場時說的，他也可做啦啦隊，可以成為法理建國的推廣者，大家來分工合作完成自決建國前的條件。

情感面很好的理由其實就是從小生長在台澎的人，對中國的依戀會比較少，不會像長輩總想著認祖歸宗，對台灣這塊土地文化與歷史不在意。在台澎成長的中國難民後代也不一定跟祖父母輩一樣對中國大陸有情感，也不會覺得骨灰要葬在中國大陸，反而對這塊土地文化與歷史充滿感恩。

其實只要愛著從小生長到大的台澎這塊土地，願意以台灣為出發點思考，就會知道對台澎最好的未來就是建立個國際法上的主權國家，真正切割一中兩政權的紛擾。

情感面可以分兩個方面，第一是對台灣的情感，第二是對中國的情感。

1949來的中國人(第一代)對原本的中國有強烈的依戀，希望落葉歸根這是可以理解的，但是第二代、第三代在台灣出生長大的，會面臨到情感面的衝突，因為缺少對中國的記憶，對中國的情感則是源自於祖父母、父母，所以對中國的連結就沒有直接接觸，那如果對台灣的土地有連結，這個連結是「臺灣是中(華民)國的一部分」這個立基點，但事實上中華民國政權根本無法「三民主義統一中國」，客觀層面來說這已經是無法達成的事情，所以這種心態認同會導致他覺得自己是愛台灣的，但是與「不認同 臺灣是中(華民)國的一部分 」的人來講就是不同，因為對「愛台灣跟台灣未來的想像」不同，所以就會不斷遇到情感面的衝擊與矛盾。

台澎住民上有許多「愛台灣」的主張，但是「怎麼去愛」大家做法不盡相同。

探究到底就會發現「愛台灣」最終的目的跟理由，如果是要「從台灣以中華民國視角統一中國」，就會受到另一群「愛台灣」，但最終目的是脫離「一中兩政權」的人的撻伐。

換句話說，當你是1949中國難民後代，你對台灣的連結卻是中華民國，目標則是統一中國，想著中國，那你今天忠於自己的情感坦承這個想法，就會面臨到大多數不認為台灣是中國一部分的人對你的指責，這個情感面的對立就會很難以有共識。

所以台澎建國後可以真正讓大家的情感面都從建國後這個當作起點開始發展。

舉個例子，就好比你苦苦追求一個人，屢屢遭到拒絕，但真正可以讓你死心，就是對方已經有對象，或甚至已經結婚了。當對方法律定位已經很明確了，那你也會有很好的理由不要繼續依戀下去，可以好好的割捨重新出發。

法理建國派很理解情感面要真正切割「中國依戀」是很不容易，特別是情感連結源自於家族，讓1949中國難民後代沒辦法背棄家族，就會放不下 「三民主義統一中國」 的執念，所以當台澎建國以後，就可以協助 中國難民後代 「斷捨離」，可以斷的乾脆一點。在國際法上台澎的領土主權就會歸屬於台澎新的國家，就不會有任何理由去扯「臺灣是中國的一部分」（無論是ROC/PRC政權），而反攻大陸的心態也會放下。

那1949中國難民後代如果有認同台灣的人，不認為台灣是中(華民)國的人，也就不會有大中華主義，所以對中華民國政權的本質、跟中國PRC政權藕斷絲連，也會感到很不舒服，這時候可能會產生「原罪」負罪感、愧疚感、自卑感，會想到自己這個身分造成現在台澎的困境，而感到難受，這樣的中國難民身分其實也不是可以選擇的，你並沒有做錯什麼，1949中國難民也算是大時代的受難者，跟著中華民國政權逃難來，無論是主動被動的決定，來到台澎後生下的後代也是非自願的，在台澎成長後了解台澎的歷史，當聽到台澎人指責二二八、白色恐怖時也會感到煎熬跟歉意，這樣的煎熬心結其實是很需要解開的。

1949年來台的中國人後代，為什麼要支持法理建國的論述？ 情感面來說就是讓1949中國難民及其後代可以找到放棄的理由，放下大中華主義、放下中華民國、擺脫一中兩政權、重新在台澎出發、愛著台澎土地在此生根。而對支持法理建國的1949中國難民後代就是可以放下心裡的負擔跟愧疚感重新出發，會有更開心的心理狀態。

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３.族群面的理由
我的想法是台灣人四百年史，就是不斷的有不同民族來到台灣，在四百年中台灣的意識逐漸被重視，法理建國派想的是建立一個多民族的國家，就可以包容任何年代來到台灣與在台灣出生的人，不用再分你是原住民、新住民、客家人、福佬人、以及台澎人、中國人。

大家都知道史明主張「台灣民族主義」，如果台灣民族已經形成，就不需要倡議，但這是一個進行式跟目標，因為建國以後就會形成以國為本的生命共同體，就是「國族」認同感。

國族之內會有不同民族，就像說自己是「美國人」，美國人就是國族認同，而細分美國人裡面還有不同民族。我期許的是台澎建國後，台灣人成為如同「美國人」般的國族名稱，這個國族裡面包含屬於各種民族的國民，沒有任何民族會被抹煞。台灣四百多年來的殖民給我們的的最大啟示，就是惟有建立真正屬於自己「具有國家法人格」的國家，建立一個「主權獨立的多民族國家」，才能真正終結殖民悲劇。

族群面要處理的族群之間的衝突。

在台灣主張的台灣獨立運動，許多主張者都會提到中華民國政權在台灣做的暴行，這就產生的族群緊張對立，就會由所有具有相關屬性的人來承擔，這樣對立存在就會很明顯。就好比在中華民國政權體制內做的轉型正義，就會發現族群邊界就會出現，追究不當黨產時也會提到族群的不同。

舉個例，詐騙集團台灣民政府，曾經辱罵中華民國榮民身分的人上新聞，如果說台澎建國了，這些中華民國榮民若選擇歸化台澎新國家，大家的身分基礎就都一樣了，每個人都是平等的重新開始了，不會因為你是從哪個時期來，受到怎樣的遭遇、得到法律上的利益，這些不平等的福利就會被重置跟修正。

無論你是以優越感的身分、或者是背負原罪有愧疚感的中國難民及其後代，都會說自己是「外省人」，這個身分標籤及說法會把自己說成「外」，就是把自己當成外來者；無論是哪個台灣原住民族，被說是原住民的身分，這個「原」就是被歸類在很早就住在台澎上的人；還有「本土」族群的說法這個「本土」就會形成族群上的差異性。這個差異性就會有排斥性，不只對「本土」族群來說，也會對「中國難民」這個標記造成根本上的對立。

這樣的情況下對自己的稱謂有這樣的標記，要與其他族群生活，要怎樣成為「想像的共同體」？

其實建國前有「同在一條船上」的共同體意識存在其實就足夠了，不需要將族群身分明顯做出標記。建國後都可以成為第一批的國民，也不會再有內外之分。

法理建國的論述其實是包容性很大，我們想建構的國家是可以包容所有不同時期來到台澎的族群，我們誠實面對現在的狀況，提出的論述是所有的台澎居民一起來建立長治久安的國家。

👉🏻 具體建國步驟、行前具備條件以及終止代管自決建國後的工作 https://wp.me/pd1HGm-7P

台灣其實善用台澎法理地位這個「領土主權未定」的法律狀態，可以很好的切割中國（PRC/ROC政權）與台灣。

❤️台灣有的優勢有：

1. 沒有主權母國的干涉，台澎領土主權歸屬未定是簽署《舊金山和約》及其子約的國家都不能漠視的法理地位。

2. 天然海島屏障，天然的戰略地位。

3. 台灣人有辦法透過民主自由選舉來掌控中華民國政權，使其承認「盟佔代管機構的身分」。

4. 台灣的民主、經濟、人民素養有一定的水準。

善用國際社會所遵循的規範靠自己站起來，必須先自助而後才會有人助、天助。

願大家一起走在法理建國的路上：）

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2019-10-12 19:00:12 有 149 人看過 有 4 人喜歡
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本集主題：「用頭帶背起一座座山：嚮導背工與巡山員的故事」介紹
　　　　　　　
訪問作者：沙力浪
　　　
內容簡介：
看著祖先走過的路，他們用背簍、背架，在這個空間活出自己的生活。
用頭帶背著歷史，傳承，也背著夢想……，回到自己的家，說出自己的故事。
　　
　　二○○○年，作者第一次被帶到山林祖居地時，祖居地對他來說還是一個模糊的名詞，既不認得山的名字，也不知道有哪些部落，更是第一次聽到巡山員、高山嚮導等名稱。斷斷續續進入山林二十幾年的協作生活中，慢慢發現有一群在山上的族人們，用腳走出自己的路，用頭帶背出自己的生命經驗，說出祖先的歷史與故事。而他的參與其中，讓他的生命有了不一樣的體現。開始了解到山對自身的意義，不單是一個空間，還有族群的歷史。
　　
　　在山林工作的高山嚮導、背工、巡山員等族人，雖然職位名稱不同，相同的是他們用自己的力量在祖居地工作。族人們的實際工作情況又是如何呢？人們對這份工作的想像又是什麼呢？這些問題在二○一三年前往祖居地馬西桑的行程與一群旅人的對話中，產生了小小的疑問。與山林為伍的工作，真的如此浪漫嗎？讓他興起撰寫有關於族人在傳統領域的山林中，真實的工作環境。
　　
　　這群唱著歌、穿著獵裝的族人，在山林中長期累積的經驗，是生態保育與研究幕後的大功臣，也是很多登山朋友們登山築夢、完夢的推手。
　　
　　作者期許自己能像布農族作家田雅各一樣「以筆代替獵槍」，來為自己的族群發聲，將族群獨特文化記載下來。藉由寫出臺灣這一塊土地，不一樣的人、事、物，讓更多人看見高山協作、高山嚮導、巡山員等高山相關職業故事，了解到有一群人在山林中，努力的工作著、努力的生活著。
　　
作者介紹：沙力浪
　　花蓮縣卓溪鄉中平Nakahila部落布農族詩人與文學家，書寫部落的情感與哀愁。曾經因為念書的關係，離開部落。到桃園念元智中文系，再回到花蓮念東華大學民族發展所。這樣的經歷，開始以書寫來記錄自己的部落、土地乃至於族群的關懷。目前部落成立「一串小米族語獨立出版工作室」，企圖出版以族語為主要語言之書籍，並記錄部落中耆老的智慧，一點一滴地存繫正在消逝中的布農族文化。除了在部落成立工作室，也在傳統領域做山屋管理員、高山嚮導、高山協作的工作，努力的在部落、在山林中生活，並書寫。
　　
　　文學創作曾獲得原住民文學獎、花蓮縣文學獎、後山文學獎、教育部族語文學獎、臺灣文學獎，著有《笛娜的話》、《部落的燈火》《祖居地‧部落‧人》。

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2019-01-16 07:28:45 有 57 人看過 有 1 人喜歡
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本集主題：「蚵仔煎的身世：台灣食物名小考」介紹
　　
專訪作者： 曹銘宗
　　　
內容簡介：
從語言文化看懂台灣食物的前世今生！
　　
番茄醬的英文Ketchup出自閩南語？
冬粉，其實一直都寫錯字啦！
十九世紀末清法戰爭期間法國士兵在基隆賣汽水？
　　
　　全球美食天堂台灣，代表性小吃多不勝數：蚵仔煎、牛肉麵、滷肉飯、珍珠奶茶……走過、路過、吃過這些美食，但你想過這些美食是怎麼來的嗎？它們的名稱又有什麼特殊意涵？
　　
　　本書旁徵博引，透過大量蒐集的資料，加上作者滿滿的好奇心與聯想力，帶領讀者從《黃帝內經》談到基督宗教聖歌，從網路閒聊說到字典考證，展開一場精采的百年美食文化考察之旅。全書內容共分成三大部分：
　　
●台灣食物語源考察
　　台灣食物名稱源頭多樣，從歐美輸入的甜不辣、東南亞名字的蓮霧、來自日本的阿給，還有許多源自古漢語、原住民語，甚至還有反輸出成為英日語系外來語的小籠包、珍珠奶茶。包羅萬象的食物語源，應證台灣多元文化的歷史源流。
　　
●美食的前世今生
　　從語言切入，不但能找出食物的源頭，還可以發現美食背後的歷史。烏魚子從荷蘭時代就閃閃發光！同時也成為荷蘭的徵稅對象。滷肉飯大受歡迎，其實和白米大變革──在來米轉為蓬萊米有關。台灣人以前不太吃辣，戰後外省族群不但帶來麵食文化，也帶來了吃辣的習慣。
　　其實，食物的背後不只有歷史故事，還有地理差異。像是過年一定要吃的「長年菜」，南北吃的其實不相同。而傳統的「南湯圓，北元宵」，又是如何區別？都可在本書一探究竟。
　　
●台灣的美食文化
　　熱鬧滾滾的辦桌，背後有何深厚的人文底蘊？以前台灣人習慣吃米飯，今日卻有台南擔仔麵和台北牛肉麵節，這些麵食文化是從何興起？至於節慶必吃的食物，又形成哪些特殊的美食文化規則呢？
　　
　　本書透過從語言文化的考證，可以清楚看到，台灣美食的名稱來源多樣，多種菜系豐富了台灣人的口味與生活。廣大的素食人群，也許有機會把「蔬食文化」推廣成有潛力的新菜系。而泡沫紅茶等反輸出的外來語，更推廣了台灣的知名度，未來又有那些潛力新美食會在世界各地流傳，值得拭目以待。
　　
作者簡介：曹銘宗
　　台灣基隆人。東海大學歷史系畢業，美國北德州大學新聞碩士。曾任聯合報鄉情版、文化版記者、主編、中興大學駐校作家、東海大學中文系兼任講師。現任台灣文史作家、講師、專欄作家，兼任英語、華語導遊。
　　
　　長期關注台灣多元族群，並以歷史宏觀角度觀察台灣多元文化，曾以〈回來做番：當代平埔的族群認同與文化復興〉、〈檳榔西施的文化觀察〉、〈數位@文化.tw〉等系列報導，獲得三次吳舜文新聞獎文化專題報導獎。
　　
　　出版三十多種台灣歷史、文化、語言、飲食、人物等著作，包括《遠見與承擔：中研院數位人文發展史》（中研院數位文化中心），《台灣史新聞》、《大灣大員福爾摩沙》、《蚵仔煎的身世》、（貓頭鷹），《自學典範：台灣史研究先驅曹永和》、《台灣廣告發燒語》（聯經），《祝你永保安康》（天下文化），《台灣的飲食街道：基隆廟口文化》（基隆市立文化中心）等，以及《鷄籠中元祭》、《基隆廟口》、《迎媽祖》（聯經）等繪本。
　　
尊崇曹永和「台灣島史觀」，服膺自由、平等、民主等普世價值，繼續在台灣書寫台灣。
　　
相關著作:《台灣史新聞》《台灣史新聞（最新增訂版）》《大灣大員福爾摩沙：從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相》《蚵仔煎的身世：台灣食物名小考》

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2018-05-17 09:57:25 有 155 人看過 有 5 人喜歡
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本集主題：時光造藝-日治時期臺灣生活工藝源流與傳承 特展
　　
專訪： 余友良副館長
　　
匠心工藝百年傳承，「時光造藝」看見臺灣文創的美學源頭
　
　　臺灣工藝百年來的發展，從最早為因應生活所需，藉由手工製作實用器物開始；到日治時期整合在地特色工藝，以產業發展為目標，在產能及製作水準上都有大幅提升；同時，也由於「臺灣工藝之父」顏水龍先生(1903-1997)的研究推廣，提倡兼顧功能性與美觀設計，生產具有「生活工藝」美學概念的產品。這一路的發展，從時下文化創意產業的角度看來，臺灣工藝自1940年代開始的奠基工程，可說是臺灣當代「文創產業」潮流的源頭。北投文物館即日起推出「時光造藝:日治時期臺灣工藝源流與傳承」主題特展，將以臺灣日治時期到近代的工藝發展與演變為主軸，分別探討臺灣漆器、竹編與玻璃工藝的文化源流與技藝傳承，呈現出臺灣工藝發展的豐富樣貌。
　　
　　日治時期在產業政策的主導下，引進技術也培育人才，確立了臺灣工藝在品質產能與技藝傳承的發展基礎。其中，臺灣前輩畫家顏水龍(1903-1997)，不僅參與最早的臺灣工藝調查研究工作，更在戰後極力整合資源、成為賡續工藝發展的重要人物，為臺灣工藝留下了珍貴且龐大的資產，因此被尊稱為「臺灣工藝之父」。顏氏認為「將生活所需的器物，加入美的技巧」就能稱為工藝，並且倡導「生活藝術化、藝術生活化」，畢生致力於讓工藝美學走入常民生活中。除此之外，顏水龍更是一位實踐者，他深入研究各種工藝技法，時常手繪設計圖稿並請匠師依圖製作器物，在在展現他在工藝振興上知行合一的精神。
　　
　　北投文物館「時光造藝：日治時期臺灣工藝源流與傳承」特展，自即日起展出到9月16日。此次展區規劃以連結臺灣民生經濟、最具特色的三項工藝產業：漆器、竹編與玻璃為主題，展出從日治到當代的工藝創作，包含多位人間國寶：王清霜大師(漆藝)、李榮烈大師(籃胎漆器)、張憲平大師(竹籐編)的精彩作品，也將一次盡收眼底。同時，輔以常設展區之原住民族工藝典藏，結合漢文化傳統、日本、西洋技藝與南島文化等不同養分，形塑出今日臺灣工藝的內涵與價值，期望帶領民眾看見臺灣工藝的美學與傳承，以及堅守「技」與「藝」兩者缺一不可的工藝匠師之心。
　　　　　　
　　　
策展單位粉絲頁： 北投文物館
展覽名稱：時光造藝-日治時期臺灣生活工藝源流與傳承 特展
展出日期：2018年4月6日～2018年9月16日
開放時間：每日10:00-18:00（周一休館）
展出地點：台北市北投區幽雅路32號

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民國83年第五次修憲將「山地」修正為「原住民」，機關名稱配合更名為「台灣原住民 ... 冀期藉由公部門文化園區主題性的存在，不斷累積其文化詮釋能量；也讓國內外人士 ...

#55. 原住民相關資訊 - 基隆市政府

1 111年經濟弱勢原住民建購及修繕住宅補助 2022/05/05 基隆市政府民政處原住民行政科; 2 公告經濟部工業局111年第2季辦理之人才培訓課程一覽表 2022/05/05 基隆市政府 ...

#56. 免費秘境搭公車就到！「北市20棵落羽松」沿湖矗立如走入畫中

穿越至善園，步行約2分鐘，即可來到原住民文化主題公園，順著步道往上走，大約10分鐘就能抵達落羽松所在的迷你湖。（圖／網友Allen Lin提供，請勿隨意 ...

#57. 課程活動∣行天宮五大志業網

名稱, 原聲探索–台灣原住民音樂簡史. 報名, 點我報名. 講師, 徐睿楷老師－原住民廣播電台節目主持人、台灣流行音樂研究者 ... 【各場次日期與主題】.

#58. 原住民學習資源 - 國立公共資訊圖書館

本館提供收錄臺灣原住民族群生活、文化、歷史、語言、地理環境等相關資料，包括影片、照片、 ... 典藏超過4萬種、32萬冊電子書，內容包含各種主題，原住民相關電子書：.

#59. 市議員討論原住民主題公園設置地點 - 臺中市政府新聞局

今（25）日臺中市議會進行民政業務質詢，多位議員針對原住民主題公園表達 ... 副市長黃國榮表示，這個案子是延續性的計畫，名稱是原住民主題公園， ...

#60. 主題二、原住民與我 - 溪山國小

原. 住. 民. 與. 我. 順益原住民博物館. │. 原住民文化主題公園. 1.原住民文化主題 ... 名稱. 活動內容, 學習目標, 學生評量. 台灣原住民的信仰祭儀與. 台灣史前文化.

#61. 【台北市】故宮至善園至德園原住民文化主題公園 - 健行筆記

原住民 文化主題公園位於國立故宮博物院至善園旁邊, 將原住民傳統圖騰意念轉為空間設計,呈現原住民的特色與精神~ 這裡也是台北市賞落羽松的景點~.

#62. 獵場原住民主題風味餐廳 - 台灣公司情報網

獵場原住民主題風味餐廳,統一編號:02391382,公司所在地:新北市中和區連城路428巷8號(1樓), ... 本資料以公司名稱自動比對彙整正確性仍應以資料來源單位為準。

#63. 原住民主題公園藝品遷移 - 美源種苗圃

原住民主題 公園藝品遷移 · 更多商品 · 永公路植草磗施作 · 紐西蘭幼兒園菜園整修 · 法鼓山草皮鋪設 · 內湖除草割草工程 · 天母忠誠路陽台植栽 · 木柵萬壽路游先生植栽 · 北科大 ...

#64. 【新北市立圖書館樹林彭厝圖書閱覽室】111年1月原住民主題 ...

活動名稱:【新北市立圖書館樹林彭厝圖書閱覽室】111年1月原住民主題書展：原藝綻放，演出單位:(中華民國)新北市立圖書館樹林彭厝圖書閱覽室，活動起始日期:2022/01/02 ...

#65. 原住民文化融入國小五年級數學、自然與生活科技之主題課程 ...

核心，為原住民學童設計符合其生活背景、情境與文化之科教主題課程。期待藉此課程與教 ... 和著作，有權為社區、地點和人物取用和保留原住名稱。凡原住民族的任何權利 ...

#66. 110年度原住民熱舞創意比賽實施計畫. - 單位網站服務

三）每組隊伍，開放非原住民，惟每隊人數不得超出總人數50% 。 ... （1）至主辦單位「原住民熱舞創意比賽」主題網站填寫線上報名資料，並上傳舞蹈 ... 競賽主題名稱.

#67. 分類瀏覽-主題分類-內政及國土 - 公務出國報告資訊網

系統識別號 計畫名稱報告日期 計畫主辦機關 出國人員 地區 C10702195 2018東京國際禮品展, 108/04/03 原住民族委員會 劉倩如 日本 C10602995 2017年菲律賓臺灣形象展策展, 107/02/26 原住民族委員會 蔡妙凌 菲律... C10200030 大陸上海國際旅遊交易會, 102/04/14 行政院原住民族委員會 劉維哲 中國...

#68. 「台灣原住民與多元文化」課程在國中歷史教學的實踐

單元名稱. 包含主題. 頁數. 第一章. 史前台灣與原住民文化. 原住民的族群與社會組織. 78-79. 原住民的經濟與宗教文化. 80-81. 第二章. 國際競爭下的台灣.

#69. 主題圖查詢 - 台灣歷史文化地圖

l_ID, 類別, 階段, 主題名稱, 圖層名稱 ... rc18-1, 原住民與東臺灣, 清領時期, 清代東部後山圖, 康熙五十六年(1717)《諸羅縣志》 「崇爻九社」. rc18-2, 原住民與東 ...

#70. 原駁慶原民日81購物節

... 受到外來政權輪番的統治，並被賦予不同的名稱，例如清朝時期，稱原住民為「番」， ... 曾有看過16族群原民主題公車在這座城市穿梭嗎，今年81原民日，我們要讓整座 ...

#71. 十二年國民基本教育課程綱要語文領域 本土語文（原住民族 ...

以原住民族的文化主體性為核心，並以學生的族語文字化能力發展為學習重點。 ... 「學習內容」涵蓋語文及文化等主題，透過原住民族語文的學習，以運用於日常生活溝通， ...

#72. 原住民多元文化講座 請問蕃名 - 慈濟科技大學教務處

原住民 多元文化講座─請問蕃名（本刊訊) 原住民事務組於96年12月5日舉辦本學期第二次的多元文化講座，並以原住民的姓名來做為講座的主題，期透過「請問蕃名」的影片， ...

#73. 原住民文化主題公園 - 臺北旅遊網

臺北市外雙溪故宮博物院鄰近的公園，特別地規劃呈現原住民文化意象的主題風格，打造更有味道的原住民文化主題公園，包括各族人像石牌、少年與狗石像搗米人像、手紋像、 ...

#74. 原住民文化 - 臺灣國家公園

主題 報導. 布農族 布農人稱「人」為bunun，這也是該族名稱的由來。 ... 其人口數在台灣原住民中居第四位，但分佈面積則僅次於泰雅族而居第二位。

#75. 都會區原住民主題餐廳的社會資本與多元文化認同 - 東吳大學

大都市裡的「原」汁「原」味—都會區原住民主題餐廳的社會資本與多元文化認同. 學年度：92 學期：2 校院：東吳大學系所：社會學系碩士班論文名稱(中)：大都市裡的「原」 ...

#76. 110-2 UMAQ tzyu6原住民‧族‧文學 - 世新大學學務處

主題 ：鍍垹姬酒的蘭調節奏 ; 講師：Tupang Kiciw Nikar / 姜憲銘 ; 日期：111年5月17日(二) ; 第12屆臺灣原住民族文學獎散文組第一名.

#77. 原住民族委員會110 年度原住民族部落大學補助計畫 - 花蓮縣 ...

1. 家庭與親職教育主題系列活動：至少舉辦2 次研習及6. 場次活動或講座，預計培訓20 名種子師資，受益原住民. 家長及學生人數至少300 人以上。 2. 青少年及青少女自主教育 ...

#78. 110年度原民文化優良教案甄選綻放多元文化豐碩的成果 - 教育部

110年度原住民文化優良教案甄選頒獎典禮與會人員大合照_大 ... 年開始辦理「原住民族文化優良教案甄選」，110年甄選主題擴大至原住民族語言文學的保存及傳承、原住民族 ...

#79. (士林, 台北)原住民文化主題公園- 旅遊景點評論 - TripAdvisor

台北故宮博物院旁、往外雙溪的路上、走不遠就可看到「原住民文化公園」：環境清幽、景觀優美、是個非常優質的文化公園，步道、小橋、水塘、雕像、涼亭、、清麗優雅！

#80. 課程名稱：原住民概論(Introduction to aborigines ) 【授課地點】

課程名稱：原住民概論(Introduction to aborigines ) ... 課程主題. 附註. 一. 台灣原住民族介紹（一）. 二. 台灣原住民族介紹(二). 三. 台灣原住民生物利用(一).

#81. 原住民文化年表

現行通用的原住民族稱多是日據時期學者所命名並沿用至今，而非原住民自己決定，因此部分民族有「正名」的呼聲，如雅美族要求正名為達悟族，阿美族也有人主張改名為「邦查」 ...

#82. 新北、八里｜芭達桑・原住民主題餐廳 - 許傑,旅行圖中

離開了熱鬧的八里老街，騎著腳踏車來到了老街末端，淡水河岸的視野忽然一片遼闊，而這裡有一家專門販售原住民主題料理的餐廳「芭達桑」。 02｜芭達桑創立初期， ...

#83. [台北景點]士林原住民文化主題公園｜冬季限定落羽松秘境 ...

原住民 文化主題公園; 門票：免費 ; 地址:台北市士林區至善路二段221號旁(地址為故宮至善園門口) 故宮大門口旁步行約2分鐘即抵達原住民 ...

#84. 台北雲山水【原住民文化主題公園】IG落羽松秘境景點.交通

台北雲山水【原住民文化主題公園】IG落羽松秘境景點. 台北IG秘境，迷你版雲山水落羽松，當天氣好時，平靜無波的忘憂湖，湖面映出落羽松和湛藍的天空， ...

#85. 還諸天地，展現原住民文化的主題公園。 - 窩客島

「原住民文化主題公園」總面積近2.38公頃，設計團隊以原住民崇拜自然、 ... 「撒奇萊雅」是阿美族中一個支系的名稱，世居花東縱谷北端，所以此地就以 ...

#86. 台灣原住民海報雙年展: 成果展延長至2022年2月27日，詳情請 ...

台灣原住民海報雙年展以視覺藝術作為大眾認識的切入點，並藉由全國設計者的「視」界、創意與巧思，呈現理解認識台灣原住民族文化後的新詮釋。

#87. 「臺科大達路岸長廊開幕原住民學生展示編織藝術」媒體報導

此次展覽以針繡設計情人袋為主題，展現原住民的符號、圖騰、色彩。 ... 台科大校長顏家鈺表示，校內有100多名原住民學生，分別來自各個阿美族、布農 ...

#88. 雲開社會工作師事務所> 專案服務案例> 原住民族長者關懷服務 ...

提供桃園市轄區內18個原住民部落文化健康站(以下簡稱文健站) 督導服務，陪同各站推動原住民族 ... 課程名稱. 講師規劃. 時數. 8：30～11：30. 長者正確用藥知能培力.

#89. 正修科技大學原住民教育輔導網

2013 KIMAD原住民族主題微電影及電視劇本徵集，邀您紀錄原住民族精彩的動人故事 · 原住民職業訓練-「原住民農產品加工製作培訓班」結訓成果展.

#90. 台北市原住民族文化節起跑林班歌大賽成亮點 - 聯合報

台北市原民會今年將舉辦「台北市原住民族文化節」，將以林班歌的再傳唱為 ... 活動主題名稱與主題曲，作為「台北市原住民族文化節」宣傳的行銷亮點。

#91. 認同的污名：臺灣原住民的族群變遷 - 博客來

書名：認同的污名：臺灣原住民的族群變遷，語言：繁體中文，ISBN：9789862941683，頁數：176，出版社：玉山社，作者：謝世忠，出版日期：2017/10/06，類別：社會科學.

#92. 北市原民文化節「主題曲甄選首獎從缺」惹議原民會說分明

2021 臺北市原住民族文化節系列活動「主題曲甄選」之評選結果出爐，未料第一名 ... 充分表現原住民音樂人的創作能量與文化底蘊，但是考慮到活動主題及 ...

#93. 原民主題公園缺乏原住民元素議員批空有外殼沒內涵 - 自由時報

樹林區的原住民人數大約6000多名，多屬阿美族，也是新北市原住民人口數最多的地區，因此在鹿角溪打造原住民主題公園，並於2009年完工這也是少數提供公園內 ...

#94. 重新思考對原住民婦女之污名化 - 社區發展季刊

原住民 婦女之生活面貌：重新思考對原住民婦女之污名化. 根據行政院原住民族委員會之統計資料，至九十一年度十二月底原住民總人口數為四十三萬二千五百一十六人，十五歲 ...

#95. 【台北景點】士林區。原住民文化主題公園交通方便好停車漂亮 ...

我們接著往公園裡面走去，先遇到了這個名為展望的雕像。是一個原住民男子和他的狗，一起望著遠方的天空。 x6 ...

#96. 還諸天地，展現原住民文化的主題公園。

噶瑪蘭族人是現今台灣平埔族群當中族群意識強烈、文化特質最鮮明的一群人。十五年來，噶瑪蘭族人為爭取復名， 四處向地方、中央政府陳情，為了能展演噶瑪蘭族的文化 ...