地球發炎記◎陳克華
像一顆充血的眼球
當我回望地球
有一群瘦瘦的北極熊抱著細小的浮冰，在游泳......
文明走到這裡了
我舔著手中快溶化的冰淇淋
一邊想起得乾眼球的
火星與金星......
──2008.9.3
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◎作者簡介
男，一九六一年十月四日生於台灣花蓮，祖籍山東省汶上縣
現職：台北榮民總醫院眼科主治醫師
個人網站：桂冠與蛇杖
http://www.thinkerstar.com.tw/kc/index-c.html
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◎小編旭鈞賞析
「文明走到這裡了。」
本詩第二節開頭直指文明的前沿地帶，而文明（civilization)就其系譜意義，是civillis與公民化，現用以描述特定社會樣態與體系。「走到這裡」，似乎很單純只是「走到這裡」，像是里程碑，也可能是末日。「走到這裡」究竟意味著什麼？「這裡」指涉著某種當下的時間與境況，而末日似乎也在此出現，如同〈啟示錄〉大力天使所頒布：「不再有時日了。」值此末世，敘事者「舔著快融化的冰淇淋」，想起另外兩顆行星。然而，這段透露的卻是一種悠哉：本詩首節藉由北極熊的危機提示了緊急性，文明又「走到這裡了」，甚至連冰淇淋也快融化。然而，「我」還是舔著冰淇淋，想著其他的星球。面對末日與剩餘的時間，「我」是悠哉的，彷彿一點都不緊急。為什麼呢？
答案在首節。這是一個「回望地球」的「我」，在末日被宣布以後，開啟有距離的觀看。相較其他知覺（尤其觸覺），視覺常被描述為安全、有距離、彰顯主體性的。這讓我們意識到，「我」與這場末日是如何事不關己。「眼球」同時是星球，也是出離地球的「我」，提示行星間的共通性，並藉由其他無法成為「家」的星球，提示地球的命運也不過如此爾爾。如果沒有「北極熊」與「乾眼症」，本詩不一定能被讀出生態末日的意義。生態（ecology）與經濟（economy)其實有著相近的語源，Οικοθ(oikos)，都有「家」的含義[1]。然而，對於「我」而言，無須持家，而地球之所為可為某些物種的「家」，也不過因為水。但水將覆滅一切。
這種悠哉與觀看，消解了人類。讀者一方面相信主述者有某種人格，令一方面卻又發現他的種種超越已經脫出人的範疇，甚至是「上帝視角」，時間不再重要，末日也不再重要。這樣的視角對凡人而言，是恐怖而不可想像的。這種恐怖也能被讀作示警——詩人開始思考末日的世界，並透過超凡入聖的眼球，提示各位：這種悠哉與不在乎，不是凡人能有的處境。凡人會死。
以「生態」為關鍵字閱讀這首詩，除了能留意其「家」的意涵外，也能從「家」讀出弦外音：如果生態其實指涉的是家，且經濟（oiko-nomie）初始指涉著持家之學[2]，如果種種開發與耗用是以經濟為名，則持家之學，也是毀家之學。北極熊承擔著與眼球不一樣的風險，地球上的一切分配本就不均等。然而，就算彷彿「不在同一個星球上」，凡人也沒有出離地球、在太空中當一顆「充血的眼球」的能耐與權力。
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：pixabay
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附註：
[1]張君玫。2020。〈弁言：人類世的多樣性政治〉。《中外文學》49:7-12。
[2]Carl Schmitt。2020。〈Nomos〉。譯：蔡慶樺。《疆界、主權、法》。主編：林淑芬。新竹：交通大學。
#生態詩 #陳克華
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210630.html
弁慶源義經 在 Re: [問題] 有沒有源義經的八卦? - 看板gallantry - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
※ 引述《syr0603 (不菸也不酒的頹廢生)》之銘言：
: ※ 引述《xo1213 (舞動叛逆)》之銘言：
: : 日本歷史我對戰國時代反而沒什麼興趣。
: : 對平家跟源家的戰爭反而興趣更濃厚。
: : 其實我一直不懂為什麼源義朝非殺義經不可?
: : 他們不是親兄弟嗎? 而且義經也無謀反之意啊。
: : 幫自己哥哥打了那麼多場戰，最後卻落得被自己哥哥追殺的下場。
: : 就真的是因為"功高震主"嗎? 還是有什麼野史中有透露一些不一樣之處?
: : 而且為什麼會有一些小道消息說他其實根本沒死
: : 還跑到當時的中國變成吉思汗(我覺得有點太瞎)
: : 請問有源義經的八卦嗎?
: : 另外他的家臣中最有名的"弁慶" 真的身中萬箭站立而亡?
: : 這是史實還是小說虛構......
繼續回文。
1.關於後白河法皇
之前在回文中說過，他是源賴朝口中的「日本第一大天狗」，不過他也是日本院政終結，
讓武士勢力掌控國家的第一位天皇。
在講他之前先談一點關於日本的院政制度。院政中的「院」，指得是出家的天皇或上皇，
他們通常在形式上的出家以後，另立自己的兒子來當小天皇，但實際上隱身在天皇幕後來
掌握政事。之所以採用這樣的方式，是因為要對抗攝(政)關(白)家的藤原氏，有別於藤原
掌握的貴族社會，院的勢力基礎是武士，在當時就是源氏和平氏。
院政持續了共約100年的時間，在後白河法皇的祖父白河法皇時達到頂峰。白河法皇甚至說
過知名的「天下三不如意」：「無法順我心如我意者，只有賀茂川水、雙六與僧兵」。院
藉由武士的力量來對抗寺院、貴族，但在此同時也擴大了武士的勢力，到了後白河天皇的
前任天皇崇德因為繼位問題而和後白河翻臉時，源氏的義朝、平氏的清盛，協助鳥羽和自
己的父親們鬥爭並取得勝利，之後後白河讓位給自己的兒子開始院政，平氏和源氏戰後得
到封賞，清盛平步青雲，但義朝僅受封了左馬頭的官職，因此引發了義朝的不滿和後來的
平治之亂。
平治之亂以後，源氏潰敗，平家掌權，後白河的院政和平清盛之間磨擦擴大，到了鹿谷事
件之後清盛開始鏟除院政的近臣，後白河也暗地鼓動源氏餘黨起兵，之後就開始了源平合
戰的故事，就像之前的說明一樣，後白河為了讓自己漁翁得利而繼續讓源氏內部相鬥，但
已經是武家盟主的賴朝連跟清盛一樣在形式上維持院政的心情也沒有，而是將大軍開到京
都，脅迫後白河任命自己為權右大將，之後要求征夷大將軍之位，開啟日本的第一個幕政
。
簡單的講，後白河跟源賴朝之間，就是一個想要漁翁得利，卻發現自己根本是為人作嫁的
故事。
2.弁慶
關於他的傳說都跟源義經連在一起，而最有名的兩個是他與義經的五條大橋相遇，和原PO
提到的「弁慶立往生」。
弁慶原本是僧兵，據說他曾經為了供奉佛祖，在五條大橋上搶奪過路人的刀劍。就在他將
要搶到第一千把刀的時候，他遇上了義經，被義經的武藝所折服而奉他為主，從此以後追
隨左右，直到義經自刃為止，一同殉死。
「弁慶立往生」，就是他在最後護衛在義經身邊而死的故事。當時藤原泰衡(秀衡之子)派
人夜襲義經在奧州的館邸，義經不願出戰，獨自進入佛堂中誦經，義經的家臣們為了保護
主君能平靜赴死而捨命決戰，弁慶向義經訣別，而後在敵軍面前奮勇作戰，在死前依然挺
立在敵軍面前。而義經則在殺死妻兒以後在佛堂中切腹自盡。
至於這是史實還是虛構？就像三國演義一樣，對日本人而言無所謂，而是一個悲壯的英雄
傳說的結尾了。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.227.89.94
※ 編輯: syr0603 來自: 125.227.89.94 (02/16 21:43)
因為靜御前實在是太有名了，所以讓人覺得好像義經的妻室就只有靜一個人而已...
在史實上，義經據說光是側室就有十幾人，在他逃離賴朝的追殺上路的時候只能勉強帶
著家臣團和正妻、女兒和幾位側室，而靜御前並不在他帶到奧州的人之中。義經的正室
鄉御前，是由賴朝作主讓他和支持源氏的關東武家河越重頼聯姻而結婚的。
靜被留下，遭到賴朝的逮捕，被逼在賴朝和政子的面前獻藝(靜是京都有名的白拍子)，
她在賴朝面前表演了思念義經的歌舞，原本賴朝一氣之下要殺掉當時身懷六甲的靜，但
是政子感念於她對義經的思慕(跟政子、賴朝本身的戀愛經過也有關係)，所以為了她向
賴朝求情，留下靜的性命。
但是靜肚子裡的孩子卻沒有這樣的好運。在被捕的時候，靜一直祈禱腹中的孩子是女兒
才能免遭賴朝殺害(日本慣例似乎是殺男不殺女)，誕生下來後確認是男孩，據說在靜還
沒親眼見到孩子之前，這孩子就已經被賴朝派人丟入海中了。在那之後，一說靜就此病
倒死去，另一說她在聽到義經遇害的消息後自殺。
※ 編輯: syr0603 來自: 125.227.103.211 (02/19 21:53)
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