香港的法治在淪陷，
他們違反了一國兩制，港人治港的承諾，
他們在僭建基本法，
他們變相修改香港的法律，
他們過濾了誰可以參選，
他們拒絕承認不喜歡的獲選議員。
但對於釋法，香港的輿論，仍停留在梁頌恆游蕙禎身上。
由大公文匯，到香江健筆，由名嘴社論，到市民大衆，由藍絲到黃絲，終於統一大合奏：
唔LIKE 釋法，更唔LIKE 小學鷄。
就這樣了。
中共在港搞輿論統戰幾十年，終於見到一些成績。
那些支持民主法治的民衆、新聞評論，終於和中宣部的口徑一致了。
《大學》教導我們：
物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。
將眼光放遠一點，梁班子對梁游司法覆核明天宣判。
但在案件進行中，人大不按程序進行釋法，而且，實際不是釋法，是僭建基本法，是企圖改變現有香港法律。
不要以為鬧鬧梁頌恆游蕙禎，已經是伸張正義。
香港在淪陷，你說的只不過是中宣部早就寫好的劇本而已。
《為政，不可以違背人心》
香港的老人問題令人傷心，香港的官僚質素令人沮喪。
周永新教授說的一位退休教師個案，六十歲退休，拿著二百多萬現金。今年七十二歲，已花掉一半。他終日惶恐，擔心九十歲仍未死，手上僅餘的百萬現金已無法應付了。所以，他極度慳儉，不敢吃喝。
梁振英、林鄭月娥、陳茂波，他們的家人子女全在英國，但自己卻留港為政，在衣食住行教育各方面折磨港人。林鄭卻自認在推行公義，所以她的神，已在天堂為她預留位置！
社會的孝道，與官員的為政，關係在哪裡？
論語為政篇，是講述政治領袖修養的學問，但二十四章當中，放進了四章問孝的，而孔子所對，又各有不同。論語的編者，為什麼認為，孝，是為政的根本？
論語為政篇第五章開始，連續四章問孝。
孟懿子問孝，子曰：無違。孟懿子是魯國大夫，是魯國三家之一。當時魯國的權力，被這三家分了。魯君身為諸侯，但權力被架空。
這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只答兩個字：無違。
無違，不要違背。
不要違背什麼？沒有下文。就這樣算了？
跟著孔子出，他的學生樊遲駕車接他離開。
孔子坐在後面，喃喃自語：
孟孫問孝於我，我對曰：無違。
學生邊駕車，邊轉頭問：
何謂也？
什麼意思呀，老師？
子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
孔子這時才將「無違」兩字引伸。他帶出了一個關鍵字：禮。
什麼是禮？易經第十卦天澤履。履，本是鞋底，象徵走路，引伸為行事的方式。
履的原意為禮，行為的準則。
東周春秋時期，禮儀有一定的階級，天子、諸侯、大夫、庶人，各有不同。
魯國三家，是大夫，是權臣，但常用了魯君諸侯之禮，有時甚至用了周天子之禮。這是僭越。
禮，在現代生活來說，就是規矩。
權臣問孝，孔子答無違。關鍵是無違規矩。
每一個時代，每一個社會，都有一套人人認可的核心價值。從孝來說，不能違背這套價值。
跟著，是孟懿子的兒子，孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。
這時，孔子又有另一個答案。
孟武伯因父親的關係，屬於世家公子。所謂世家，長子有承繼官位權力。
父親問完，到兒子問。
孔子說，父母看到兒女生病，那種憂心掛慮，你要體會。用對自己兒女生病時，你那種關切對待父母，便是孝道了。
父子兩人問孝，父親是權臣，所以只用無違兩個字。
這種身份權力的人，個人做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。他既是魯國大夫，三家權臣之一，對天下，要負責任。視天下人為父母，才是真孝。
無違，就是不可違反人心。
但他的兒子，是一個不識民間疾苦的世家公子，將來承父業，掌握權力，要知道下層人民的苦況，如父母瞭解子母一樣。由於這位少爺終有一日從政，必須記住這個道理。
這就是中華文化的傳統，求忠臣必於孝子之門。
因為孝，便懂得感恩。最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報，天下有恩於你，你必傾力以報天下。這樣才會明白，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母一樣，要負起公道責任。
所以，我們的文化，認為孝道是為政的基礎。
從政的人問孝之後，到一般人，孔子的學生問孝。
子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？
孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。孝不是形式，不等於養狗馬。重點在於敬，內心的。
再跟著，另一位學生子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
孔子說，孝順父母，最難是態度。遇事代父母操勞；有酒食，先供父母喫，這就是孝了嗎？色難，態度最難啊！
上章說敬，是內心；這章態度，是表現。
在為政篇，放進四章說孝，前兩章，是有權力的，領袖的，領導群眾的精神原則；後兩章是一般人的，百姓的，配合的做法。
一個社會，孝道的推行，風氣的推及，老有所養，與為政的信念，息息相關。
我們的政府在做什麼？
為什麼我們的老人，在擔心長命？
是因為為政者，不知道下層人民的苦況，沒有將天下人當成父母，不懂掌握大權的孝。
我們沒有政治領袖，因為香港老人在徬惶恐懼中。
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