關於 鳴鳥不飛漫畫結局 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【從編劇上來看，覺得巨人爛尾的人在氣什麼？】
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本篇文章有《進擊的巨人》結局重雷，建議沒看過的朋友先迴避喔～
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漫畫《進擊的巨人》在前天迎來最終回，身為巨人粉絲的我，當然也在凌晨跟著大家一起塞爆東立APP，想盡辦法連上「道路」，隔天還忍不住對責任編輯抱怨：「你們的APP根本連不上去啊啊啊！」
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在看完結局的當下，一開始我的感覺是「好的」，畢竟每個角色的結局都很圓滿，里維兵長、讓、柯尼等生者見到思念的逝者，亞妮終於見到父親，變成無垢巨人的人們也恢復原狀。地鳴也停止，九大巨人的十三年性命詛咒也被解除。
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另外艾倫和米卡莎之間的愛情也相當淒美、感人。
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不過，一股「怪怪的」感覺一直持續盤踞在心裡。
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難道是對巨人完結的不捨嗎？畢竟我也追連載追了很多很多年，但好像又不是？那股感覺像是身體裡有個不知名的地方在悶痛，花了兩天，才終於把想法整理成條理化的文字。
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◆兩極化的評論
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網路上關於結局的評論非常兩極，一部分的人認為結局很棒，另外一部份人認為爛尾。
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這種情況和《冰與火之歌》或是《最後生還者2》的情況不一樣，畢竟這兩部作品是「公認級」的爛尾，也就是「大部分的觀眾/玩家都認為其結局不如預期」。
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但巨人的情況很明顯不是如此，而是更偏向兩極化的趨勢，或許這正是諫山創老師理想的結局：引起「爭議」。以老師優秀至極的編劇能力來說，或許這個結局正是老師精心設計出來的結果。
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不過，為什麼會引起如此大的爭議呢？
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◆情感優先還是邏輯優先？
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先講結論，我認為巨人的結局在「情感」層面的處理上是非常優秀的。
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正如前面所說，讀者對角色所累積起來的情感，幾乎都獲得了某種程度的釋放。
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從個人層面上，阿爾敏最後與艾倫互相了解，兵長對調查兵團的英靈們有了最後的交待，讓和柯尼起死回生還見到莎夏，亞妮終於見到父親，法爾科成功守護了賈碧，萊納與皮克解除了十三年的壽命詛咒，女王喜獲女兒一家人享受天倫之樂。
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從群體層面上，地鳴已被解決，始祖解除了艾爾迪亞人的巨人詛咒，帕拉迪島也藉著地鳴得到的喘息空間重振國力，得到新的希望。
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另外艾倫與米卡莎的悲戀也令人動容，最後飛鳥為米卡莎圍上圍巾的畫面，令人不禁眼眶含淚。
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所以，為什麼還有人不滿意結局？
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最主要的原因，是故事的謎團與伏筆幾乎沒有解開。
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對於為什麼要發動地鳴踏平世界的理由，艾倫回答「不知道就只是很想這麼做」。
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對於最關鍵的「被困2000年的始祖為什麼在米卡莎身上得到救贖」，艾倫回答「誰知道呢？」。
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一切的源頭「怪誕蟲之謎」，在139話則是完全沒有提及。
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渴望巨人最終回一切謎團水落石出的讀者，想必都失望透頂。
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第二個次要的原因，是角色動機的扭曲。
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阿爾敏最後對艾倫說：「謝謝你為了我們選擇成為殺戮者，我發誓絕對不會讓你犯的錯白費了」。
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或許是因為欠缺足夠的鋪陳，所以這裡阿爾敏的態度轉變很突兀，這個阿爾敏，真的是當初不顧一切想阻止地鳴的阿爾敏嗎？人命原來是可以討價還價的，完全滅世不行，艾倫你給我打八折，滅個八成就可以。
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倘若聽到這句話，前面為了阻止地鳴而犧牲的夥伴們，不知道會不會氣到從道路裡彈出來（？）
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雖然結局在情感上面刻畫得很圓滿，但在劇情的邏輯上面，可說是完全違反了巨人一直以來的超高編劇水準。
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當然，139話只有短短的45頁，巧婦難為無米之炊，在沒有增加頁數的情況下，要在有限的頁數裡要兼顧情感和完整解釋伏筆，幾乎是不可能的事。
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在這兩者衝突的情況下，到底是情感重要還是邏輯重要呢？
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身為一個編劇，我可以很負責地告訴大家，如果是要達到「儘可能讓最多人滿意」的效果的話，情感比較重要。
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這個道理在韓國電影裡被運用得非常淋漓盡致，舉韓國非常賣座的電影《屍速列車》、《與神同行》為例，電影劇情中不乏邏輯矛盾的吐槽點，但一定也會安排「哭點」，在氣氛及演員出色的演技下，我們會跟著向母親懺悔的兒子一起落淚，會隨著孔劉為了拯救女兒犧牲自己而潸然淚下。
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在不同的編劇理論中，這個名詞有不同的稱呼，簡單來說，就是觀眾與角色「共情」了。
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一旦做到共情，觀眾會對角色產生好感，好感也會進一步延伸至整部作品。基本上你不會聽到看完電影的觀眾說「在看某段時我哭了，不過這部電影是爛作品」。
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共情就是有如此神奇的力量，並不是每個觀眾都精通邏輯思緒明晰，就算邏輯清楚也不一定會以「合理性」作為評斷一部作品的唯一考量，但把一起哭與笑過的對象視為朋友是我們共同的本能。
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回到主題，這不是很矛盾嗎？既然巨人結局已經最大程度顧及情感面向，為什麼還是有那麼多人不滿意巨人的結局？
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◆一部故事吸引讀者的「主訴求點」
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這就要回到「巨人這個故事為什麼如此吸引我們？」的命題上來了。
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在寫一個故事、編一份劇本時，首先要考慮的，就是作品的主訴求點。
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例如寫一個愛情故事，最重要的當然就是全力描寫令人怦然心動的愛情；如果是做推理劇本，那當然是要構思精巧的謎團，最後水落石出；如果是要在編寫像《偶像大師灰姑娘》那樣的故事的話，那當然是全力展現出少女的迷人與可愛；如果是寫龍傲天爽文，那當然就是要想辦法讓讀者看的時候產生爽快感。
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總之，「希望主訴求點能被滿足」可說是「觀眾之所以會追著這部作品看的理由」。
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世界上的人成千上萬，每個人對於作品的訴求點都不一樣，有可能是喜歡作品裡的某個角色（或某對CP？），或者是喜歡作品的情節、想感受心情上的震盪與刺激、或者是希望能在作品裡獲得現實中未能滿足的渴望……
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當然諫山創老師是自由的，能夠以任何形式表現自己的作品。而且身為作者，要滿足所有讀者幾乎不可能，太過於遷就讀者的作品也很難是好作品。
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不過，我想有為數眾多的讀者，包括我自己在內，之所以會在多年內追著巨人的連載，都是被巨人嚴謹的編劇、精妙的伏筆所吸引。
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因為我自己也是作家，所以更加佩服諫山創老師，能在10多年的超長時間跨度裡，持續編繪出如此在邏輯上嚴絲合縫，伏筆無比精妙的作品。所以總是懷著一股非常崇敬的心情在追著巨人這部作品，也很期待巨人劇情裡的種種謎團，能夠隨著結局而水落石出。
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用比較直白的話來說，我不是為了看一個愛情故事，才追著巨人那麼多年，所以結局走向令人失望也就不在話下。
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我想絕大部分對巨人結局不滿意的人，大概跟我有相同或者類似的想法。
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◆結語：138話前99分，結局69分的巨大落差感
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如果要回答「巨人爛尾了嗎？」這個問題，我的回答是「其實也沒有」。
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畢竟把「故事的主要衝突合理解決，活到結局的大部分主要角色得以善終」這個結局放到其他作品上面，其實也不失為一個不錯的結局。巨人的結局絕對不是《冰與火之歌》那樣藐視觀眾智商，摧毀一切角色性格與邏輯的宇宙終極大爛尾。
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我想最大的失望點在於落差過大，如果說巨人在138話前的編劇有99分的話，那麼結局回應謎團與伏筆的部分大概只有70分，這無比巨大的落差感，就是失望的主因。
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最後還有一個站在我個人，或者是以一個女性的立場非常不能理解的點，那就是這樣的結局對米卡莎來說，真的是從無限種未來裡面挑出來的最好結局嗎？
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以米卡莎的個性，或許與艾倫一起死去，或是為了守護艾倫而死，可能會比較幸福吧？對米卡莎而言，被獨自一人留在世界上永遠思念愛人，會不會才是最殘忍的懲罰？
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難道作者沒有想過這個可能性嗎？但同樣的事情在白夜也發生過一次，在團長和阿爾敏之間，兵長知道此刻讓團長安祥死去，才是對團長最幸福的方式。
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所以我想作者不可能不知道這個點吧？總覺得最後的選擇對米卡莎而言，就像是把始祖尤彌爾為愛所受的痛苦直接轉移到她身上一樣啊……這是我個人的一點小意見，但這純屬價值觀的範圍，每個人的價值觀本來就不一樣。
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總之，看完巨人的結局後，我的想法一度非常混亂。花了兩天的時間，才終於把混亂的想法整理到可以寫成文章的程度。
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巨人的結局並不壞，但對我來說，這的確是一個令我很失望的結局，這是我最真實的想法。
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不過，這只是我個人的觀點，如果你很喜歡巨人的結局，忘了這篇文章吧！

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

連載一周年特輯: 攝影新手的品味型男之路

隨著攝影普及，不少男性攝影者也開始往下一個階段 “品味型男” 之路前進。雖然敝人的太太再三強調本人絕非型男，但我偶像西平可談外星生物，我一介阿宅談如何攝影有型也不算太過，慶祝連載一周年，在此授課。

Step 01 “藝術家的孤寂”

雖然電視上常出現的AKB48，少女時代，與非洲的斑馬教我們數量龐大的族群配合著規律的組織行動有類似催眠的作用，但很可惜的是蒼蠅與黃蜂也是成群的，所以不要認為跟攝影者成群結隊有正面效益。經過多年的觀察，我認為 “型男都是孤獨的”。他們就算身旁有萬人圍繞，心中還是在寂寞的淌血，這喬段我是從人氣少女漫畫與八點檔交叉比對考證而來，絕對正確。

雖說從 “孤獨” 開始，但沒弄好不小心變 ”自閉” 就麻煩了，所以正確來說要像攝影大師一樣，若有所思的 "孤獨拍攝某種氛圍”。當然由於我提的是”攝影”型男，所以你最好還是要拿台相機來捕捉，不然你又從 ”自閉” 變 “變態” 了。你孤獨，是因為你執著於某些他人看不到的美，如拍攝廁所旁邊痛失配偶悲鳴的老鼠。Beautiful。


Step 02 “別帶也別談單眼”。

1DX+50/1.0 與 D4+85/1.4 只是阿宅間的小忌妒，對主流社會大眾是沒有意義的。依據我周圍女性友人的尖叫指數指出，型男大多是不用單眼的。他們也許用手機，也許用DC，但一拿出來就是一整個帥，讓人紛紛地搶著那室內只能照得出像靈異照片般的小框框裡。把你優異的器材與知識留在家中的防潮箱，那無助你的型男之路。

假設你跟我一樣不屬於帥哥，就不要學剛剛的帥哥用手機照相，同樣的動作只會讓人覺得你宅，色，或是很低級。出外弄個RICOH，FUJI X100，Leica X2或M3底片機，室內戴頂帽子，晚上戴墨鏡就差不多了。拍立得除了SX-70外都是垃圾別帶，看到美女也別照，你的底片是用來拍攝剛剛喪偶老鼠用的。這一切都是精密的心理學與軍事般的執行力，落實的我也成功於35年中追到一位女性。

Step 03 “別猛按快門”

少照，才顯示的出被照者的尊榮。型男的底片有如人間界裡的HERMES 凱莉包，有錢排隊還買不到。拿單眼幫人照相的正常人則是好事多裡賣的土雞，給人SAMPLE還要說謝謝。拍照與印鈔票的基礎理論差不多，你一印多就貶值了。

帶相機出門卻不照相這樣的行為對於一般人是難以想像的，也絕對的讓我們與帥哥產生致命的差異，這與長相絕對無關。誰都不照只照你，與剛剛的第一課 “藝術家的孤獨” 結合時不得了，連我都忍不住臉紅心跳。這道行比我之前寫的用大光圈分子化女主角之外的雜人還要高超，又再一度的到達了禪的進境。我從來沒想過去餐廳不吃飯，去旅館不睡覺這種事，所以決定今晚也嘗試洗澡不脫褲子。

Step 04 "從容的態度"。

當型男風靡全場，眾多粉絲想加型男FB時，他不會加的。型男忙，少上FB，只有少量好友，有如超人一樣，行善不欲人知，有FB帳號而不用。所以當人家誇獎你照得好的時候，你也別像個菜鳥說謝謝，或是得意的解釋你如何的用心將光圈降到F8才能捕捉到所有細節，淡淡的回個 “還可” 就好。你照的好，人家感謝你，都沒有意義，你還在痛心剛剛拍的喪偶老鼠。Beautiful。

但我們這些攝影的正常人謙遜又有禮，內心希望被感謝但又期待被踐踏的個性哪能是說改就改? 建議先從周圍的人開始練習，如你的家人。你媽問你晚餐是否好吃，就回個 "還可，但紅酒有點酸"。就我的經驗中，家人不會點破桌上沒有紅酒這件事，因為當天其實也沒做晚餐。開心就好，老媽很喜歡有參與感的。


Step 05, 06, 07: 帥，有錢，有才華。

有不少人跟我說型男其實最重要的是這些條件，會這樣想只代表沒有慧根。要理解的是攝影型男最重要的是態度。上述三種條件的只能成為 “真命天子”，永遠比不上連續劇裡條件比較處於劣勢的型男主角。不過電視劇組也發現這問題，所以通常結局時男主角同時事業也飛黃騰達了，連續劇嘛，演的都是真的。

CLUBBING遇到具上述所有條件的攝影型男，凡人我是拔腿就跑，如同非洲斑馬喝水遇上獅子，上班電梯遇到老闆，吃飯發現廚師螃蟹與柿子一起炒一樣。別跟自己過不去。


不說笑。有異性緣與攝影型男本來就不是等號，相機也只是個配件，不需要我說大家也知道這不是靠模仿就學的了的吧? 攝影型男是真的存在，但沒有耍酷，也敘述一下我所見過的 "他們”。

我所見過的一流攝影者不是靠小動作而有形，他們是用自己的靈魂在拍攝過程與作品上發光發熱的。醉心於攝影的人有的是是否能做到忠於自己，貫徹自己的攝影理念。這一期放的照片都是我這兩年照的熱衷於自己信念的人，可說是各各都綻放著無愧於人生的光芒，也是我最愛拍的題材之一。

連載一年，在此祝所有熱衷於攝影的男性夥伴也都可以於拍攝時發出那醉人的光芒!

* 抱歉我沒有談攝影型女，畢竟敝人已婚又育有一女，近五年跟女性交談不超過三句，都是靠漫畫與女兒的森林家族兔媽媽學習其生態，怕寫不專業。