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通識教育
通識教育是教育的一種，這種教育的目標是：在現代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識和價值觀。 通識教育是英文「general education」或"liberal Study"的譯名，也有學者把它譯為「普通教育」、「一般教育」、「通才教育」等等。 自19世紀初美國博多學院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S.Parkard）教授第一次將它與大學教育聯繫起來後，有越來越多的人熱衷於對它進行研究和討論。 雖然人們對於通識教育這個概念的表述各有不同，但是，對於通識教育的目標人們可以達成共識。詞語起源
80年代中期，中文“通識教育”一詞由臺灣學者根據general education，liberal education的思想翻譯轉換而來。 翻譯借鑒了中國傳統文化對於“通”和“识”的解釋。 在此之前，有人把general education譯為“一般教育」「普通教育」「通才教育”，將liberal education譯作“自由教育」「博雅教育”等。
復旦大學通識教育研究中心
發展歷史
通識教育本身源于19世紀，當時有不少歐美學者有感于現代大學的學術分科太過專門、知識被嚴重割裂，於是創造出通識教育，目的是培養學生能獨立思考、且對不同的學科有所認識，以至能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養出完全、完整的人。 自從20世紀，通識教育已廣泛成為歐美大學的必修科目。
古代中國
通識教育的思想，源遠流長。 《易經》中主張：“君子多識前言往行”；《中庸》中主張，做學問應“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。 古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。 《淮南子》中說“通智得而不勞”。 通識教育可產生通人，或者稱之為全人。 《論衡》中說：“博覽古今為通人”、“讀書千篇以上，萬卷以下，弘揚雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”、“通人胸中懷百家之言”。 通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通權達變，通情達理，兼備多種才能的人。
古代西方
西方文化中通識教育思想同樣也很古老，亞里斯多德主張“自由人教育”，他的對話式、散步式、討論式多學科教育，被稱為呂克昂式逍遙學派。 伴隨工業革命，由紐曼宣導的博雅教育，主張培養博學多才、行為優雅的人。
現代教育
由馬修·阿諾德多方宣導的現代大學“通識教育”影響廣泛，備受關注，逐步受到世界知名大學的認同。 例如，較早開展自由教育的耶魯大學宣導學生選修人文藝術課程；哈佛大學則在通識課中極力打造通識核心課程，在教育計畫中宣導文理交叉；北京大學的“通識教育文庫”與芝加哥大學的“名著課程計畫”在通識教學中有異曲同工之妙，都試圖把“全人類的文明經典”介紹給學生。 臺灣大學、臺灣輔仁大學、香港中文大學等，在通識教育中，也試圖增加學生知識的廣度與深度，拓展學生視野，使學生兼備人文素養與科學素養，把學生培養成“全面發展的人”。
教育理念
通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。
通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。 而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。 之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。 因為，教育不是車間裡的生產流水線，製造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。 而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。 因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”。
概念論述
其一，從通識教育的性質角度加以闡述。 通識教育是高等教育的組成部分；通識教育是“非專業、非職業性的教育”；通識教育是對所有大學生的教育；通識教育是一種大學理念，即整個大學的辦學思想；通識教育與自由教育同義，通識教育的實質就是對自由與人文傳統的繼承。
其二，從通識教育目的的角度進行闡述，如：“通識教育指非職業性和非專業性的教育，目的在於培養健全的個人和自由社會中健全的公民”；“通識教育作為大學的理念應該是造就具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”；“通識教育旨在給學生灌輸關於好公民的態度和理解”等等。 這類定義強調通識教育是關注人的生活的、道德的、情感的和理智的和諧發展的教育。
其三，從通識教育的內容角度進行論述。 如：“给20歲－25歲的青年一種關於人類興趣的所有學科的準確的、一般性的知識”；“通識教育是一種使學生熟悉知識主要領域內的事實的思想的教育類型”。 這類定義認為，通識教育是關於人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業性的、非職業性的、非功利性的、不直接為職業作準備的知識和能力的教育，其涉及範圍寬廣全面。
中國教育學會會長顧明遠主編的《教育大辭典》中對“通識教育”闡述為：
1、近代關於教育目的和內容的一種教育思想以及據此實施的教育。 在高等教育階段，指大學生均應接受的有關共同內容的教育。 通常分屬若干學科領域，提供內容寬泛的教育，與專門教育有別。1829 年，美國帕卡德撰文為大學課程設置中的公共課部分（當時包括古典語文、文學和科學課）辯護，認為作為進行專業學習的前提，學生必須學習這些公共課，以得到應有的共同培養，並稱這部分教育為通識教育。 此後這一概念有所變化。1945 年，哈佛大學發表《自由社會中的通識教育》報告（即哈佛“紅皮書”）提出：教育可分為通識教育與專業教育兩部分。 前者作為大學教育的一部分，主要關注學生作為一個有責任感的人和公民的生活需要，後者則給予學生某種職業能力訓練。 兩者有區別，但並非相互對立和割裂。 報告所建議的通識教育課程包括：文學名著、西方思想與制度、物理科學或生物科學導論課，以及屬於人文科學、社會科學、自然科學的其他課程各一。 後哈佛大學歷年均對本科生提出學習此類課程（稱“核心課程”）的具體要求。1992年的要求是：在外國文化、歷史、文學與藝術、道德修養、自然科學、社會分析6 個領域各修若干課程，其總量應達畢業要求的學習總量的1/4。 還要求學生通過自學考試或選修某些課程達到規定的“數量化推理要求”的標準。 美國其他高等學校實施通識教育的方式約有三種：（1）與哈佛大學相同，在全體學生均須學習的若干領域內開設一系列內容廣泛的課程，並規定學習此類課程須達到的總量。 （2）分佈必修式。 學生須在規定的不同學科領域（一般為人文科學、社會科學、自然科學）至少各修習一定門數或學分的課程。 （3）自由選修式。 學校對通識教育要求學習的課程不作具體規定，由學生自行選擇有關課程組成。 通識教育的思想已被廣泛接受，這種教育亦已在許多國家實施。
2、見“自由教育”。
意義價值
1、通識教育已是世界各大學普遍接受的國際化議題，因而應當引起中國教育界的充分重視。 如果對通識教育沒有國際化的認同，就會在相當程度上失去話語權，失去國際共識，從而也就失去國際交流的一些前提。 對此，最好的辦法就是使通識教育溶入中國高等教育的基礎概念中，從而豐富和發展我們的教育思想和教育方法。
2、通識教育實際上是素質教育最有效的實現方式。 在通識教育中，貫徹“博學與精專相統一的個人化素質教育”，把通識教育分解成哲學社會科學素養、人文素養、自然科學與技術素養、美學藝術素養、實踐能力素養等五大模組。 鼓勵學生結合自己實際跨學科、跨專業自由選課，充分發展個性，博學多識；鼓勵學生從難、從嚴、從自己實際出發自主選課，從而增強學生學習主動性全面提高素質。
3、通識教育也是“大學精神”的課程實現方式。 現代大學，大多數都貫徹和踐行著“民主、科學、真理、正義、自由、寬容”的大學精神，這種精神不僅需要大學體制保證來實現，同樣需要課程體系來實現。 通識教育課程體系，力圖把學生培養成崇尚科學和民主，追求真理和正義，尊重他人善於溝通並能“仰望星空”的人才。
4、通識教育是現代教育理念中國化的實踐過程。 無論是國外與通識教育相關的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓練等教育方式；還是中國貫徹多年的素質教育和“德、智、體、美、勞”全面發展教育；以及愛國主義、集體主義、社會主義教育；還有培養一專多能、德才兼備的人才教育；或者弘揚傳統文化教育等等，都能涵蓋在通識教育的範疇之中。 這種包容體現了中國通識教育即有中國特色，又全面改革開放面向世界。 用通識教育的理念可在相當程度上，整合多樣性的現代教育理念和模式，賦予通識教育以中國傳統文化內涵，既體現時代性，又保持民族性，把現代科學技術與中國傳統的文化典籍結合起來，把現代資訊文明與中華優秀文化歷史統一起來。
5、通識教育是防止學生偏科的重要方式。 中國教育由於歷史的原因，偏科、專業過窄的情況比較嚴重，在中學打基礎時就分文科、理科，進入大學又產生較嚴重的文理分家。 而通識教育則規定學生必須跨專業、跨學科選課，禁止選那些與本專業相重複或相關相近的課程，這就從制度上保證了學生課程結構的合理性，從而也就能使學生知識結構趨於合理。
6、通識教育還能防止因應試教育出現“高分低能”學生。 因為通識教育特別強調學生實踐能力培養。 以北師大為例，他們把能力素養課作為通識教育五大模組之一，強調讓學生必選和通選，同時與國家人事系統的專業資格證書自願培訓相結合，從而可以全面增強學生社會實踐能力。
必要性
通識教育的性質決定了通識教育存在的合理性。 而現今教育制度的漠視通識教育及其所導致的一系列社會問題，愈發表明了通識教育的必要性所在。 高等教育中通識教育的必要性主要表現在以下幾方面：[2]
1、全球化趨勢所帶來的多元文化之間的衝突碰撞，迫切需要大學的通識教育。
社會經濟高速發展，整個世界日趨一體化。 在此一體化的過程中，首先即會碰到一個非常棘手的問題，這個問題便是不同文化之間衝突碰撞的問題。 在這種多元文化的社會裡，我們必須要相互尊重各種不同的文化，必須要學會欣賞其他文化的長處，而不能以自己的文化固步自封，當然，同時不能去閉著眼睛一味盲目崇拜。 當代教育的日趨專業化，不僅使人變成了單向度的，而且知識也變成單向度的。 知識與人的基本情感、道德倫理開始劃清“楚河漢界”，使整個社會日趨冷漠、無情甚至是殘暴。 面對這種問題，我們不能不承認，正是我們大學對於通識教育的不夠重視，才引發了這一系列問題。[2]
2、我國高校長期實行的專業化教育模式迫切呼喚大學通識教育的出現。
專業化教育模式是我國高等教育在特定時期、特定社會背景中的選擇。 這個選擇儘管在當時有合理性，對我國社會發展發揮了積極作用，不過缺陷也是明顯的。 過分強調專業劃分，把學生的學習限制在一個狹窄知識領域，不利於學生全面發展。 社會生產的發展日新月異，舊工作崗位不斷消失，新工作崗位不斷出現。 而高等教育中專業的變化，已經無法跟上社會職業的變化。 過去大學畢業生就業中的“專業對口”已經不再是一個目標了。 高等教育的專業化做得越好，學生就越難適應變換了的工作，情況可能越糟糕。 應對工作崗位的變化，培養學生的一般能力，似乎比專業化更為有效。 而當前的產業升級和建立創新型和諧社會要求高等教育培養深入瞭解人性、市場和社會的人才。[2]
內涵外延
通識教育（General Education），首先指的是一種教育理念，面向所有人的教育理念，大學的辦學理念，來自各方的人一起學習。
最大困境
通識教育所需要的“通識”有待研討，正如清華大學劉東教授指出：要想深入打破通識教育的困境，首先需要弄清的是，在當今這個亂糟糟的全球化時代，究竟什麼才算得上名符其實的“通識”？ 事實上，在這個各種文明規則不斷衝撞磨合的緊要關頭，究竟作為一個地球人至少需要知道些什麼，還根本就是一個懸而未決的問題！
“通識教育缺通識”是通識教育的最大困境。
基礎教育
詞語定義
基礎通識教育是在中國基礎教育階段實施的通識教育，由素質教育專家裡京創立。
創立背景
由於中國基礎教育多年形成的以學科為主導的教育模式，以及應試教育的長期導向作用，使基礎教育在單一學科教育上越來越深入，學科分化加劇，基礎教育功利性越來越明顯，而在人文、心靈和智慧等會通教育方面卻越來越弱化。 基礎教育已經走向思想單一、思維狹窄、僵化，缺乏思辨性、創造性思維的模式，對中華民族的智慧培養非常不利。
為改變這種基礎教育態勢，裡京先生毅然辭去省政府等公職，全身投入到基礎素質教育研究實踐中。 經過多年調查研究，裡京將全人教育劃分為“靈性與情感教育」「技能教育”和“創造教育”三個層次，認為從少年兒童的學習心理和思想發育來看，基礎教育正是“靈性與情感教育”的主要建構階段，包括情感、藝術、語言、思維與思辨思想基礎，也可以說基礎教育就是靈性的教育。 所以，在基礎教育階段，我們更需要給少年兒童提供一種普適的靈性教育，在這種普適的靈性教育中去發現天賦，而不是培養預定的天賦。 裡京認為，我們當前的基礎教育，尤其是小學教育，是一種學科單一模式化的定型教育，是一種首先賦予了成年人強烈功利性的設定“天賦”培養的教育，大大擠壓了靈性教育的空間，不利於思辨和創造性思維培養。
裡京認為，適合基礎教育的普適的靈性教育最基本的知識體系應由本民族的文史、全人類的文史和基礎科學人文思想構成，這是一個未來人才所應具備的最基本的思想底蘊。 所以，在未來的基礎教育中，應該加強不分學科的具有基礎教育特性的會通教育或通識教育，即加強基礎通識教育。[4]
為實踐基礎通識教育，裡京汲取人類發展史中歷史、文學、哲學、藝術、科學、人文精華，借鑒傳統啟蒙韻文編寫形式，創作出一套主體為四字一句，雙句成韻，通篇押韻，為學習者提供一套易於上口、博導聯想的通向古今會通、中西會通、文理會通 、科哲會通、思想大成的基礎學習典籍，名為《英才通識·四字經》，並創立基礎通識教育模式，使孩子在無壓力的韻文誦讀中，在琅琅上口、鏗鏘悅耳的文學美感中，潛移默化地承悟人類發展過程中的文化精髓，為孩子們打開思想之門，在遼闊的思維空間中播種思辨、創造性的種子， 開拓一條少年精英思想基礎教育之路。
明末大科學家、中西會通第一人徐光啟說：“欲求超勝，必先會通”。 我們處於資訊化時代，資訊的過濾與基礎“會通”越來越重要，因此基礎通識教育必將成為未來基礎教育成功的關鍵。
80年代中期，臺灣學者翻譯得來。
general education
曾譯
一般教育
普通教育
通才教育
拉丁語（stadium generale）詞源含義
来自各方的人一起学习。
general
不是“普通”“一般”“平常”，是“for all”，为所有人而设。
牛津英语字典“general”解释
解释：非专门的、一般的、普遍的；普遍的、全面的、整体的。
揭示通识教育特点。
对整体产生影响的普遍性和全面性。
与专门教育相对应的普遍性和一般性。
基本理念
1. 面向所有人的教育理念。
2. 大学的办学理念。
各国及各地现状
美国
美國通識教育運動代表人物、事件赫欽斯（Robert M. Hutchins，1899-1977）
1. 宣導通識教育。
2. 面向所有人的教育。
3. 不管他是否進大學繼續深造，它對每個人都是有用的。
4. 「沒有通識教育，就沒有大學。”
1945年，哈佛紅皮書《自由社會中的通識教育（General Education in a Free Society. Harvard University Press）》
包括大學和中學
1947年，杜魯門總統高等教育委員會的報告《美國民主社會中的高等教育》
20世紀四五十年代發生在美國的這場通識教育運動產生的影響。
1. 所有美國高校都捲入其中。
2. 社會及各種學術團體都表現濃厚興趣。
3. 呼籲“教育中在民主社會中的作用是確保不同個人和群體的平等自由和平等機會。 教育要起這樣的作用，就必須改變其手段和方法以適應多樣化的學生群體。 通識教育應該給學生一價值、態度、知識和技能，從而使他能夠在自由社會中正確地、很好地生活。”
目標：培養富有責任感的公民、有教養的人具備的能力。
1. 有效思考的能力。
2. 邏輯推理。
3. 關係理解。
4. 想像力。
5. 清晰溝通的能力。
6. 適切判斷的能力。
7. 對多種價值觀的識別選擇能力。
能力培養需要三大知識領域整合的學習。
1. 人文。
2. 社會。
3. 自然科學。
課程設置通識課程。
1. 英文寫作。
2. 核心課程。
3. 自由任選。
4. 主修專業課程。
5. 自由選修課程。
6. 想像力。
中國臺灣
目標：培養完整的人、通達有識見之人
時間：1984年開始
大學教育的目的
1. 培養有能力的工作者、生產者通識教育是當今大學教育的發展趨勢，它由中世紀博雅教育發展而來，旨在培養健全的個人和負責任的公民。 要實現這一目標，必須對大學課程進行設計，以建立能夠適應通識教育要求的課程體系。 作為一門課程，科學史能夠滿足通識教育培養學生的核心要求，是通識教育不可或缺的核心課程。 科學史融入通識...
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節錄網上

文│謝智謀口述‧飛颺編輯室整理 (2014年文章)

十年禱告及預備

「2000年的那一天，我在石門水庫龍珠灣，有一個聲音讓我清楚知道2030年，中國成為世界強國這一天將會來臨。對我而言，這是一個很重要的看見，一個很特殊的藍圖和想法，在2030年以後，整個華人世界會變成怎樣？華人的青年又會變成什麼面貌？於是我向上帝禱告，到底我在這件事上可做些什麼？」

從2000年開始，就一直有這樣的聲音在謝智謀老師的心中，而他也持續投入在青年、青少年的工作中，不間斷地為青少年禱告。這一路以來，他接觸過許多性侵害、保護管束的孩子；很奇妙地在2007年時，他轉而接觸較多的精英課程，包括在「約翰‧麥斯威爾」的訓練，後來當了講師，做領袖菁英的訓練；同時也在「台灣大學 領導學程」和「東海大學 博雅書院」授課；2007年以後，教育部也補助了一些經費，讓他有機會到一些國家中去觀察青年領袖的發展。

回顧這一切的經歷，謝智謀老師說：「其實上帝早已在預備我，讓我接觸到社會弱勢的孩子，也接觸了社會上所謂的學科菁英、社團菁英的孩子。」經過持續十年的禱告與自我裝備，直到2011年，謝智謀老師有負擔想要成立一個機構，專門培養以神為本、具有國際觀、有影響力、有領導力的孩子。2010年時，本來想要成立一個類似香港「突破」機構的青年營地，但後來神未開路；就在2012年，成立了「華人磐石領袖協會」（Chinese Rock Leadership Association），幫助現在是台灣的青年、未來是華人的青年，使他們以信仰為本、具有影響力、擁有國際觀，將來可以在華人社會中興起祝福的力量。

面對此過程，謝智謀老師在網誌中寫道：「我想花更多時間培育青年、青少年及其工作者，將培訓經驗與專業，還有我的生命，去投資在孩子們身上，讓孩子有擔當，準備好去承擔這2030年的到來，讓他們在那一天仍是對中國有影響與祝福。我不想在這樣的呼召上撤守，雖然太多人給我的是太過理想化、太過不實際的冷水，但也謝謝你們的提醒，讓我更周密禱告與思考如何實踐。然而那從上而來的呼召，讓我有跨出船身的勇氣，讓我更不想帶著枯萎的靈魂及遺忘的夢想，還有教授的退休證去見主面。」我們不僅看見謝智謀老師的堅定意志及委身，令人感動，更令人不禁讚嘆上帝在他身上的長遠奇妙計畫，在神無所不能。

開拓青少年國際觀的重要性

謝智謀老師提到，孩子能產生多大的影響力牽涉到兩部分：一是「生命經驗的廣度」（寬闊的程度）。若孩子的生命經驗是窄的，那麼他所要推動的異象和藍圖也將會是小的，因為他會用自己有限的生命框架去框架出他可以做什麼，但事實上，上帝是用祂的呼召、祂的作為和上帝創造人的計畫，來讓一個人興起對這世代的異象。因此，如果孩子的生命廣度被拓寬，他對自我和信仰的深度能被挖得更深，那麼他的生命穩固度將會更強，生命的廣度將會更大，他對整個世俗社會、素民文化的影響力也會是大的。

所謂的素民文化（世俗文化、一般流行文化）基本上是窄化、膚淺的，孩子在這樣的文化影響下，不會有更廣大的視野來看待這個社會的發展、人類議題、社會關懷、社會正義，也不會有「行公義好憐憫、謙卑與神同行」這樣的社會觀。特別是教會的孩子，如果在中學就擁有信仰觀、國際觀、有領導力、有深度的信仰對話，他們在年少時就能被這樣牧養、對待的話，那麼他們將會對這個素民文化有非常重要的影響力。

由於現在的青少年是比較被窄化的，他們要能產生大的影響力，第二部分就是需要被裝備訓練、給予他們一個發揮的平台，需要一群心靈導師帶著他們去開拓生命的視野、去深化他們生命的深度。華人磐石領袖協會成立宗旨便是補足青少年這不足的地方。因為青少年是需要給予平台和行動的，再加以訓練和裝備，讓他們的視野可以被打開，使其呼召異象和藍圖可以藉由實踐行動來落實。

開拓青少年國際觀的具體行動

一、提供宣教服務平台

華人磐石領袖協會期望開拓許多國家的宣教服務平台，做宣教國家社區轉化的思維，透過行動計畫去改變一個社區，成為一個福音文化進入世界的社區。透過這些平台，可以帶著台灣教會與非教會的青年一起實踐生活信仰。謝智謀老師說：「帶領非基督徒青年時，事實上已經在做福音工作了，因為對於非基督徒而言，平時他們是不去教會的，或是說他們不太喜歡教會的一種象徵或是儀式、符號的東西，但這卻不代表他們不願意去親近耶穌或是幫助人，這兩者是需要被區別的，因為可能有很多非基督徒並不喜歡或不願意接觸這些像徵符號或儀式，但他卻是願意去助人的。」

因此，華人磐石領袖協會帶著這群青年，在台灣做一些裝備、準備，然後到一個宣教社區做社區轉化的思維，這群青年也很清楚他是在第三世界國家中去做一個轉化社區的宣教思維。當他被裝備後，他的眼界慢慢變大了，他不再覺得自己在教會中只能參加小組或是禱告會、帶敬拜而已，事實上他是可以改變一個社區或改變一個社會的。

二、青年同工領袖的培訓與開拓

第二個具體行動是華人磐石領袖協會長期在做的，就是幫助中小型教會培養他們的青年同工，幫助他們建立內部團隊的力量，將來便有能力從事社區外展的工作，創造進入社區服務實踐的可能。

三、與學校合作

華人磐石領袖協會計畫讓基督徒青年帶領學校的國高中大學生，參與社區關懷、社會服務、社會正義的服務學習。透過基督徒的青年導師，帶著這群國高中生去服事社區中有需要的人、環境、事物；以基督徒大專青年或社會青年為主導，帶著中學生來進入這個社會，這是能夠讓孩子重新以信仰為本的社會實踐論的觀點。

目前國內有學校提出這樣的服務學習需求，但教會能提供這樣的平台卻不多，以佛教、慈濟、法鼓山 的平台較多，而且有些學校不太願意和教會合作，因此謝智謀老師便想到可用非營利組織的模式（事實上是提供了一個基督教的平台），找到一些學校，讓他們與非營利組織合作，類似學校進入圖書館、醫院，由學校帶著學生做社會關懷、社會正義的服務學習。

海外服務學習模式

華人磐石領袖協會會與海外當地的學校或當地的NGO（Non-governmental organization）（非營利組織）合作，以對方需要的思維，按照對方的時間、步伐，來做社區轉化的思維，以他們的需求為基礎來規劃出他們發展的脈絡，幫助他們完成某些事。

謝智謀老師說：「基本上，我們不會在服務團隊中放入大量的福音，這和傳統的宣教模式不太一樣，傳統宣教主要是福音宣教，我們則是文化宣教和福音宣教共存夥伴關係的宣教模式，會有一些福音、主日崇拜，讓參與者有靈修禱告的時間；但是對當地社會來說，我們會以福音宣教為本，但先以文化宣教作為鬆土。」

由於是以文化宣教為主，因此福音部分較不突出，目的是希望所做的事情能幫助當地的基督徒學校或NGO更有機會貼近當地異教的居民。謝智謀老師提到：「如果我們去到那裡就傳福音的話，那可能以後就沒機會去了。所以我們採用文化宣教，而福音宣教就留給當地的宣教士和基督徒來做，讓他們更多因為我們釋出的服務計畫，使他們和社區的關係變得非常好。我們可以做的是培訓當地的同工，讓他們更有裝備去做福音宣教的模式。」

至今謝智謀與華人磐石領袖協會帶領青少年去過的地方有四川、坦尚尼亞、肯亞、尼泊爾的奇旺和波卡拉山區，以及今年暑假的印度。在去第三世界國家前，有許多大小事情是需要被提醒和預備的，原則上在出發前會有五天半的訓練時間，若有學生在語文上不太行，則會安排他們從事室內彩繪和室內裝潢的服務（會有專門的老師事先加以訓練學生），這就不需要有太強的語言需要，請孩子直接去做，只要孩子本身有心參與，一定能找到他們可投入的工作。

若有孩子到了國外不太適應，則會私下和他們談一談，通常一兩天就會習慣了，因為孩子的適應力是很強的。謝智謀老師特別提到：「我們有很好的安全管理計畫，是用以爬喜馬拉雅山的高規格管理計畫來做服務宣教模式，把我自己過去在高山上的安全管理系統完全挪到宣教服務的過程。大部分的孩子（小五以上學生）都可以適應當地的生活。」

在出發前，有幾件事情會先告知並教導孩子：

一、教導孩子從服務學習、志工、文化敏感度、文化侵入性的角度去思維，因為要成為國際宣教服務學習的學員，在這部分的敏感度是需要被訓練和理解的。他們需要從觀念、概念上能夠很敏銳地去觀察異文化。

二、希望孩子有做紀錄片的能力，能用相機把他所做的事情記錄下來，回國後能夠做一個紀錄片影展，傳遞他在海外所做的一切。

三、教學生洗頭髮、殺頭蝨及相關工為服務等這些在第三世界國家中很需要的服務工作。

四、能夠教當地學校的學生基本的學科，例如面對當地的五年級學生，我們的孩子要能用英文來教他們數學、英文、國文。

五、安全管理、安全注意事項的訓練。

六、在回國後，會請大學老師教這群孩子文學寫作，把他們在當地所寫的日誌整理出來，成為小的出版物。

有價值的事奉

很多父母親對自己的孩子很失望，就把孩子交給謝智謀老師，這些孩子去了一趟海外宣教後，果真變得較為懂事成熟，也比較知道在他生命中有很多東西是很珍貴、值得珍惜的。也有孩子看到第三世界國家的需要，就更知道在他未來的生涯中，願意在宣教關懷這件事上付出一些心力。很多孩子回來後會繼續在學校裡自動幫忙協會義賣，或是做紀錄片到各個地方宣傳。有更多孩子在瞭解文化侵入性和文化敏銳度後，他們在過程中會開始去深思什麼叫快樂？物質帶來快樂嗎？這些都是孩子們明顯的改變。如果一個孩子能從國中、高中就開始有深度的思考，這孩子的生命深度就改變了，對他們的生命將會有極大的影響。

回想2000年看到讓華人青年站起來、去影響這個世代的異象，如今看來，所做的一切正朝著異象邁進，這是一段謝智謀老師正在走的路，一定要裝備台灣的青年有足夠的影響力和領導力，才能對中國以及未來的華人世界有所祝福。雖然目前所走的路辛苦，但一定要做，否則我們的孩子會越來越疏離，越發鎖在自己的世界和框架裡面。

國內在做服務學習的團體、機構已漸漸多了，但海外的服務學習所需的工程卻是大的，以今年寒假尼泊爾的宣教團來說，已挹注了三百多萬，這樣數額的經費對國內許多教會成立的協會來說是較難承擔的。謝智謀老師希望建構海外平台，帶著學生出去服務，國內的部分就是由他們訓練中小型教會，讓教會自己去做，並訓練基督徒青年與學校合作，採國內國外兩軌並進的模式，朝著當初的異象前進。

目前華人磐石領袖協會的經費來源是靠上帝恩典，對志工理事長謝智謀老師來說，也是一大挑戰，然而上帝讓他有十年的準備去完成祂的呼召，如今被上帝使用、差遣，他甘心樂意順服在上帝的權柄之下，因為他相信：「青年、青少年就是國家社會現在與未來的希望，為了讓孩子更有肩膀頂住2030年的到來，我們應該想想能一起為他們做些什麼。不要讓我們成人的生命框架去框住他們的生命與夢想，因為他們未來所面對的挑戰與多變，是我們的生命經驗無法想像。讓我們一起加油！」

甚麼是市場廣度？如何捕捉出入市機會？
*甚麼是市場廣度？如何運用上升比率買賣？
*過往例子 - 2011年10月及2011年11月的恆指
*現時實例 - 港股進入吸納階段嗎？
（聲音、影像教學請看YouTube片段)

*甚麼是市場廣度？甚麼是升降比率？
我們需要一些量化的方法去形容市場有多旺或有多淡，不少時候，眼見恆指升勢不錯，偏偏手持的一堆股票卻無動於蹤，不要想是自己不好運，先看看市場廣度吧。市場廣度是以統計學原理為基礎的技術分析方法，有不少的市場廣度指標都是透過分析上升的股票數目與下跌的股票數目的關係來了解市場的整體表現。而當中最簡單易用的，首選"上升比率"！上升比率的公式是上升的股票數目除以升跌的股票數目的總和，上升比率的數值越大，表示上升的股票數目越多，大市的整體表現越理想，但當市場走向極端一面倒的時候，轉勢的機會亦隨之增加。計算方面，例如2013年6月18日，港股有594隻股票上升，501隻股票下跌，運用公式計算上升比率 = 594/(594+501) = 54.25％。由於單用一個比率難以判斷趨勢，一般分析亦會應用移動平均線將一段時間內的上升比率平滑化，見圖中是一個免費網站的上升比率圖表。上半部份是恆指的走勢圖，紅色線是上升比率的15天移動平均線，綠色是上升比率。
資料來源：http://www.hk-data.com/market_breadth.php

*如何運用上升比率買賣？
每個市場都有著自己的特性，就港股而言，應用上升比率圖表的方法如下：
1）當綠色的上升比率低於或等於25％，同時紅色的上升比率的15天移動平均線低於或等於40％ => 吸納股票的時候
2）當綠色的上升比率高於或等於70％，同時紅色的上升比率的15天移動平均線高於或等於50％ => 減持股票的時候

當然，這個簡單的方法需要配合其他技術或基本分析才能發揮更好的表現，例如這個方法並未有顧及成交量的增減，這需要優化版的市場廣度指標（如：Arms Index，香港並無這方面的免費資訊）才可以找出答案。另外，由於市場廣度並不能預示轉勢，在買賣部署上亦要留意。

*過往例子 - 2011年10月的港股市場廣度
運用剛才提及的應用方法，
2011年10月3日：上升比率是6％，15天移動平均線是33.45％，符合吸納條件。（收報16822點）
2011年10月4日：上升比率是18％，15天移動平均線是31.66％，符合吸納條件。（收報16250點）
恆指在2011年10月4日由16170點見底回升，直至
2011年10月19日：上升比率是72％，15天移動平均線是52.15％，符合減持條件。（收報18309點）
2011年10月24日：上升比率是86％，15天移動平均線是53.81％，符合減持條件。（收報18771點）
回顧當時，恆指在11月25日最低見17689點，然後回升了。

*現時實例 - 港股進入吸納階段嗎？
上週有兩個交易日分別符合吸納條件：2013年6月11日（收報21354點）及2013年6月13日（收報20887點），所以，就市場廣度而言，自5月28日（22924點）減持後，經過接近2000點的跌幅，現時應該分好注碼部署入市了。

— 施凌教學第七十七集
教學類別：技術分析―指數篇

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