【神學反思】〈聖誕與時間〉
作者：陳韋安
I.
聖誕是一個神蹟。Christmas is a miracle。當然，不是荷里活聖誕電影所講的那種。聖誕是一個神蹟，正如《使徒信經》所說，分為兩個部分：
1. 童貞女馬利亞所生 natus ex Maria virgine
2. 聖靈感孕 conceptus de Spiritu sancto
「童貞女馬利亞所生」指向耶穌的完全人性。他是母親生下來的兒子，血肉之軀，母腹生下來的嬰孩。「聖靈感孕」卻強調整個骨肉的生產過程，從來都是上帝的工作。因此，聖誕不只是一個神蹟，更是一個奧祕（mystery）：上帝的兒子竟是母腹生下來的嬰孩！
不過，整個神蹟的主角卻是一位無助的嬰孩。很諷刺，雖然我們常說耶穌是聖誕的主角，但這主角卻在故事中沒有任何參與。牧羊人、天使、馬利亞、約瑟都為着聖誕而奔波，耶穌卻是無助、被動的！「小小的主耶穌，睡覺很安康。」睡覺是上帝兒子唯一能夠做的事。這位嬰孩，似乎未能把水變酒，未能平靜風和海，還未學懂語言，還未懂得行走。甚至，這嬰孩跟世上所有嬰孩無異：哭、嘔奶、掃風、賴尿、換片... 這嬰孩卻是上帝的兒子！
因此，很有趣，路加福音如此說：「因此所要生的聖者必要 “稱為” 上帝的兒子。」（路1:35）其中，「稱為」（κληθήσεται）是將來式的語法，這「要生的聖者」將要被稱為「上帝的兒子」（υἱὸς θεοῦ）。問題是：究竟眼前的嬰孩「是」上帝的兒子嗎？還是只「將要被稱為」上帝的兒子呢？這是一個典型的言語哲學問題： “The Queen was born in 1819”，命題中的 “The Queen” 所指涉的，其實尚未是皇后，她只是個普通的嬰兒。
不過，聖誕是一個奧祕。《使徒信經》告訴我們，眼前的嬰孩，就是上帝的兒子。嬰孩≡上帝的兒子（三畫等號）。這嬰孩是聖靈感孕的結果！因此，聖誕的神蹟，正正就是這「三畫等號」（≡）！這個在馬槽裡甚麼也不能作的嬰孩，就是我們的救主！這奧祕正是聖誕節的真諦。
II.
讓我們思考這個奧祕的「三畫等號」。嬰孩≡上帝的兒子。我們還記得 Love was when 這首歌：
Love was when, God became a man.
Locked in Time and Space…
聖誕節所宣告的奧祕，不只是上帝成為人，更是「永恆」（eternity）進入「時間」（time）。永恆的上帝進入時空之中，處於時間之河流，隨着時間而流逝。這流逝暗示了變化、消逝、過去。嬰孩耶穌、十二歲的耶穌、三十三歲的耶穌、被釘死的耶穌。上帝永恆的「是」，跌進到時空之中。所「是」（being）跌進為時空的「形成」（becoming） 。因此，嬰孩≡上帝的兒子。嬰孩仍然「是」上帝的兒子，祂卻在時間的流逝中、時間的尚未來臨中、時空的過程中，軟弱無助。上帝的兒子在時間的流水之中，「成為了」無助的嬰孩。但，祂卻從來、仍然、永遠是上帝的兒子。
試想想，聖誕節，正是上帝兒子在時空中的「第一天」。第一天，永遠追不上第一千六百天。嬰孩，就是嬰孩，不能勉強故作成年人。上帝的兒子墮進入時空之中，時間與空間仿似成了上帝兒子的束縛與侷限。不過，聖誕節不是有關束縛與侷限，而是叫「卑賤的升高，飢餓的得飽美食」（路1:52-53）的一刻！
因此，這位「被時間量度」的上帝兒子，其實沒有真正被時間捆縛，而是祂甘願處於時間之中，扭轉世間的時間質素。聖誕節，耶穌基督墮進時間裡頭，不是偶然的誤會，不是純粹的「二千年前」，不是「從前的某一日」，而是「時間的永恆性」（Time of Eternity）。時間與永恆不再是對立的，時間從此與永恆有份！幾千萬年漫無目的之時間流逝，在第一個聖誕節，誕生了救主！不是「基督在時間裡」（Christ in Time），而是「時間在基督裡」（Time in Christ）。
因此，「時候滿足了！」（加4:4）
III.
說了這麼多，這信息對我們的聖誕節有何意義呢？
聖誕節，教導我們明白我們身處的時間。每年一次的慶典，這節慶的時間，神聖的時間，教導我們仍然記得，時間不再是中性的 neutrum，它是上帝的救贖歷史。這歷史是上帝拯救的過程（becoming）。嬰孩≡上帝的兒子。「黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」（約一）
我們處於時間之中，我們是基督的過程（becoming），需要耐性、等候、成長。
面對別人、自己「此刻」的黑暗，我們需要凝望這黑暗整體的永恆。
面對紛爭的世界，絕望的前路，我們要知道，時間不再是純粹流逝的時間，它的總和就是救贖。
耶穌基督降生了，時間就不再一樣了。
弟兄姊妹，平安夜，讓我們默默凝望這位馬槽中的嬰孩，上帝的兒子，救主耶穌基督。祝聖誕快樂。阿們。
骨肉的總和 在 [好雷] 骨肉的總和-我們共同的「品味」 - 看板movie 的美食出口停車場
每想到這部片過了很久還在上映(少數戲院)
金馬影展有上映聽說評價不錯，完全對導演不熟，也不知道劇情。
雷文防雷資訊頁
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一開始以為是青春校園片，精神狀況不好差點看到快睡著，直到電影前段出事了，整個人
清醒。
日常的驚夢，《骨肉的總和》在驚悚、浪漫、獵奇與公路電影等等混血的形式熟練的轉換
，或說給人在不同電影類型游移、不斷切換氣氛的嶄新感。令人想到同樣是來自歐洲並在
好萊塢發展的保羅范赫文在商業元素與某種的寫實感中絲毫不突兀的置入讓人驚奇的驚悚
、色情與暴力。
食肉情節，回想起學生時期看的此恨綿綿無絕期（Trouble Every Day）探索怪異的心理
狀態，意味著情感與慾望的不可知深淵，而《骨肉的總和》顯然著重的是「怪胎社群」的
政治性，與電影形式上製造日常出軌的驚悚感，電影前段營造的彷彿像是《血色入侵》：
吸血鬼的日常與社群。
探詢身世之謎，像是不可知「傳說」，以記憶追尋的懸疑性劇本。並在後段漸漸必須錨定
的意義中，可以看見如此四平八穩的劇本與出色的電影形式（攝影：尤其令人印象深刻帶
入一些事件「之外」的空景。與音樂詭譎氣氛營造很棒）。女主角漸漸拋開已經不太重要
的過去，與面向未來，落向現實的存在條件 與必須負擔的道德責任 （吃人要尋找不會傷
害任何存活者的目標，自己心想不然就跟醫院或是葬儀社合作算了）並且在恐怖驚悚的必
要飢餓殺人感，如此平衡步伐中逐漸向浪漫愛情偏斜。
結尾因為破壞了從此過著幸福快樂？所以安排殺了那位突然變成反派，其實是電影中段添
加電影許多詭異氣氛的中性無害角色，相較之下的處理，比《寄生上流》的死亡還要遜色
許多，但這樣說起來好像沒有要特別想表達什麼的形式主義（？）電影要如何結尾？
品味（Tasty），意味著品嘗味道是美學發展的濫觴，而骨肉的總和以同為食肉族人的氣
味相互吸引，與傳說中全排（人）套餐（片名：Bones and All）的爽翻天滋味，企圖闡
釋的美學政治化，其實就是一種政治性的美學；就像是時常聽到什麼，你是我的「菜」
(my type)，就是如同片中剛開始男主角Lee闖進死者房間判斷他生前的種種美式大麻宅男
習慣，並播放KISS的重金屬黑膠唱片然後很嗨，內行人就會明白，這是我們擁有著共同的
「品味」。
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拉特飯 - 以商業力量進入獨立市場
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