關於 香港非物質文化遺產例子 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

［點解嘅點解嘅］呀豬豬，你唔使畀我睇，你自己望下，你銀包張信用卡，係咪4字開頭？「嘩，你點知架，好犀利呀～～～～～！」（＊）

原文：Japan facing credit card number shortage as people stay home and shop　（https://bityl.co/3BtX）

TL；DR – 日本人人在家網購，政府又鼓勵無現金交易，結果唔夠信用卡冧把用！

1. 係喎，你拎你銀包張信用卡出嚟。係咪4字開頭呢？街頭魔法王呀。

2. 其實相當無聊，好多人都知，但要明白世上無知少女（或少男）很多。唔係話咩高估自己，但有時唔好低估人地嘅無知。我記得有次我示範用VLOOKUP，啲廢老同事驚為天人。覺得我電腦「好勁」。實則真實識我嘅都知我完全係腦盲，在男性中，電腦嘅嘢10分滿分，我應該排到1或2分（視乎你計唔計啲在老人院嘅阿伯）

3. 講返，信用卡就主要唔係電腦嘢，係銀行或數學嘢。信用卡，或者廣義一般嘅銀行卡，當然有套埃嫂系統。如果信用卡，MasterCard 同 VISA就16位數字，JCB都係16位（＊＊），AE就15，銀聯就16-19位。大來……咩嚟的？三十歲以下應唔會識。

4. 其實唔好以為16個位好見使。因為頭六個數字係識別發卡機構嘅。VISA卡就一定係4字頭，而聽聞VISA卡嘅market share超過一半。舊文寫過，VISA係全世界最大市值金融公司，大過所有間銀行（https://fbook.cc/3ETw）。

5. 所以你估人地信用卡4字開頭，中嘅機會超過一半。蝦條留返自己食得了，想回報嘅記得訂閱Ivan Patreon（https://bit.ly/31QmYj7）。仲有大把好嘢

6. 咁剩返，Master就係5字頭（其實只係51-55，又呃多包蝦條啦），AE就34或37，銀聯62，大來？你肯定你街頭魔法嘅對象用大來？咁你鍾意畀老嘢包養都得嘅，職業無分貴賤（？）。但其實一般有人提起「大來」，我都會一臉天真咁問「係咩嚟架？」「哦，好似有啲印象，睇youtube見香港舊廣告有提過」。正如有人問我知唔知咩係BlackBerry，我都話：「知道！好食的！不過有啲酸」。亦正如有人問我知唔知當年藍莓幾錢，我都答：「因為對眼力好又防癌所以炒到好貴？」。本人是trash talk 之王。

7. 記住，16個數字，發卡機構已經霸咗頭6個位。而最後一個字，係check digit，同你身證份個括號一樣，唔知嘅自己Google（＊＊＊）。即係，16個位，得返9個位用—其實都唔係好多。所以中國醒，十幾億人，而銀聯卡係用到19個位嘅（＊＊＊＊）！印度？唔知喎。「印度有冇信用卡的？
8. 」
9. 講咁耐，就係想講，日本，而家唔夠信用卡數字用！

10. 就我片面理解，日本，並不是十分流行用信用卡嘅。當然大城市都用到，但目測普及程度不算極高。韓國就真係鄉下食豬手都收卡。無意講孰優孰劣或歷史背景，只講事實。

11. 當然仲有，在日本好多時有得碌卡我都唔碌，費事啲匯水呀手淫費呀嗰啲。而且日本人服務十分好（可能背後問我老母啦下），永遠唔會好似香港咁，你畀張五百蚊佢都jeep jeep 聲（呢個真係香港非物質文化遺產，聽到呢個jeep jeep 聲我就知有香港人），亦唔會問你「有冇兩蚊」，更唔會「冇得找」—喂至少人地講冇得找都係好有禮貌！仲講日文！幾優雅！我話你知，在日本呀，黑社會都講日文架！正如在意大利，啲乞兒都講意大利文！幾優雅！在日本買支151 yen嘅coke zero（證明我成日做）就可以找返一大堆散紙，很好（得，我知你想講後面啲人屌我嘛，但人地找錢好快的）

12. 咁相信呢，真係因為人人焗留在家，又開始有WFH（幾年前對好多日本公司嚟講，不可想像），就多咗好多人用信用卡

13. 仲有一點，日本政府舊年，力推無現金交易，有得儲分。所以亦多咗人碌卡，如是我聞。

14. 其實幾年前已經有人諗到呢個問題（唔使好天才都估到啦），就已經叫話加多幾個位。但當然要使啲錢，然後就日本作風，不變應萬變。慢慢嚟。同埋係將啲舊號碼循環再用，即係香港啲電話咁。之但係，就會有機會有詐騙咯。但聽講日本人好誠實嘛（聽講德國人都好誠實，所以有WireCard，講真的，換著係尼日利亞或大陸公司，一早有人質疑，呢啲就係盲點）

15. BTW，非車主，但其實，啲車牌會唔會唔夠用？我細個老豆車牌好似C定D字頭，而家去到乜？WW？之後點？係咪派晒就正式回歸大陸，港XXXXX咁？

（＊）只啱毒撚用。你係吳彥祖嘅，應該估人地底褲咩色，或者上床用乜式都得。

（＊＊）JCB嘛，應該好多人知，日本嘢。當然又係日本八十年代經濟起飛嘅象徵，同日本獨有自己一套電話制式類似，「好似銀聯咁」。香港都有出JCB卡，但極少，東亞同AEON（香港上市公司呀，有機會講下）。台灣反而就好多，台灣人戀日，又加上歷史，互為影響。你計及台灣人嘅人工同財富，台灣人去日本嘅發癲程度，應該勁過香港

（＊＊＊）關於呢個check digit 中學雞年代好多都市傳說，無知真可怕，正如有人堅持話打街頭霸王可以在總統山拎鎖匙打澳洲佬出一陽指，後來就變成You must defeat Sheng Long to stand a chance。呢位同學，而家就變成一個fake news 撚

（＊＊＊＊）無數例子，中國有呢啲late mover advantage，因為起步太慢，一跳就跳走咗。一開始設計就已經知道16個位唔夠銀聯用。
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香港今天天氣，哈哈哈

近年寫專欄，雖不收分文稿費，但有意義，可跟讀者分享一些觀點。承蒙錯愛，似乎大家也頗喜歡我的文章，天南地北，包括投資、經濟、科技、地緣政治，偶然還有旅遊和美食。從前較少人認識"修昔底德陷阱"一詞，如今中西方正進行史詩式意識形態鬥爭，更以香港為中心點，相信我的長期讀者絕不會感到意外。你們似乎更喜歡我的獨立思想，可以不同意我的觀點，但我一般都有理據為依歸。 大部分文章並不牽涉中國政治，但近日香港情況令人憂心，所以參與討論，指出一些客觀事實。

絕大部分文章，都可在國内各平台刊登，但亦有數次被拒經驗。觀點絕不極端，只是偶爾題材被認為較敏感，例如去年連貿易戰都不容討論。

曾撰文，以民初大文豪魯迅名句，"今天天氣，哈哈哈"為題。 在國內遇上"今天天氣，哈哈哈"，有點可惜，但不意外。不幸近日香港，也瀰漫着一股比霧霾更令人窒息的"今天天氣，哈哈哈"氛圍。本感到沮喪和痛心，但決定吸取魯迅先生另一經典教誨 -- 阿Q精神。凡事往"正面"想，扭曲人性又如何，這不就是活在亂世的一門生活藝術，簡直應被提升為集體回憶，核心價值，不知可否申請為世界非物質文化遺產！

其實"今天天氣，哈哈哈"真的非常好用，幾乎是萬能的。以下十個做句例子，鼓勵大家發揮創意，多運用於日常生活，有助鼓吹"祥和之氣"。

1) 今周恒指走勢？……今天天氣，哈哈哈(可另加一句，唔升就跌)。

2) 香港引進同股不同權，是否有利投資者？……今天天氣，哈哈哈。

3) 百威在最後一刻決定放棄在港上市，是否單純基於估值，或另有考慮？……今天天氣，哈哈哈。

4) 阿里"回歸"香港，又是否純粹被港股終容許同股不同權所吸引？……今天天氣，哈哈哈。

5) 美國明顯已輸了全宇宙有史以來最重要，對，是唯一重要的5G之戰，但美股竟仍“斗膽“不停創新高，是否"垂死"的掙扎？……今天天氣，哈哈哈。

6) 美聯儲減息在即，毫無懸念。這是否按經濟數據的獨立決定，還是"獨立央行"已名存實亡？減息有助推低美元，幫助出口，推高美股，亦有助確保香港樓價繼續高企不下 -- 香港民生問題的最根本原因。純屬巧合，還是精心設計？……今天天氣，哈哈哈！

7) 港府雖承認修例全盤失敗，但仍對之後所犯更嚴重錯誤，毫無反應。如果一早答應正式徹回法案，和成立獨立調查，事情發展不會這麽差。至今仍只懂用武力鎮壓，不願尋找政治解決方案，是非常危險的做法。所有錯誤是否只因特首愚蠢和傲慢，還是另有苦衷？……今天天氣，怎麼說呢？哈哈哈(如覺原句悶，可作修飾)。

8) 中央是否真的如很多內地朋友所講，對管治香港，仍然充滿信心，孫猴子永遠走不出如來的五指山。大家都很受電影文化影響，示威者以韓流"逆權"為名，內地就喜用"讓子彈飛"來解釋任何亂局，目的只為“引蛇出洞“。是否真的不用擔心如香港以"大悲劇"收場，可引致前所未見的國際廻響，甚至經濟危機？……今天天氣，哈哈哈。

9) 這場風波開始時，早已警告小心"基因突變"， 整個社運被少數極端份子所騎刧。亦曾逆言提醒大家，香港人口老化，中間年齡45歲，大多數人即使支持民主，也不可能支持最極端的訴求和最暴力手法。看完眾多恐怖文革式人民鬥人民視頻，非常悲哀。"基因突變"是否已發生，大家心裏有數！……今天天氣，唉，哈哈哈。

10) 所謂主流民意，被極端份子忽悠，走向瘋狂"mob psychology"。社運焦點竟由反修例，轉移至針對警察! 即使有個別警員犯法，固應一視同仁，繩之於法，但如就此全面抹黑整個警隊，漠視他們過去多年的努力成果，是否公平和明智？大家有没有認真想過，假如警察真的被示威者的道理說服而靠邊站(有可能)，或因氣憤，不願再做磨心而"劈炮"，後果如何？絕大多數香港人，是否真的想見到解放軍直接維持治安？ 本已千蒼百孔的一國兩制，提前被"壽終正寐"？

朋友提醒我，未來可能連天氣都不可討論。在黑暗來臨前，再發聲一次，支持我嗎？……今天天氣，陰！

《再東方化：文化政策與文化治理的東亞取徑》 馮建三 推薦序

世道低迷，世人傾向內縮。《再東方化》並不隨俗，作者的記錄與論述皆有所本，筆力所至，上溯古代下至當前，無論是歐美、日韓，而特別是中國（大陸）與台灣，劉俊裕教授無不意在從矛盾衝突中，找尋、確認與定位希望之源，進而以「文化」為論說的幅湊，吐納「經世」（治理）與「經濟」的思辯......

▎臉書活動專頁：https://www.facebook.com/events/554892108192776/
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《再東方化：文化政策與文化治理的東亞取徑》 馮建三 推薦序

世道低迷，世人傾向內縮。《再東方化》並不隨俗，作者的記錄與論述皆有所本，筆力所至，上溯古代下至當前，無論是歐美、日韓，而特別是中國（大陸）與台灣，劉俊裕教授無不意在從矛盾衝突中，找尋、確認與定位希望之源，進而以「文化」為論說的幅湊，吐納「經世」（治理）與「經濟」的思辯......

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〈整合兩種文化 一新經濟耳目〉

世道低迷，世人傾向內縮。《再東方化》並不隨俗，作者的記錄與論述皆有所本，筆力所至，上溯古代下至當前，無論是歐美、日韓，而特別是中國（大陸）與台灣，劉俊裕教授無不意在從矛盾衝突中，找尋、確認與定位希望之源，進而以「文化」為論說的幅湊，吐納「經世」（治理）與「經濟」的思辯。

但是，老問題，什麼是「文化」？化繁為簡，引入「機械」後，也許可以豁然開朗，將文化分做兩種。

一種無須機械中介，不妨逕自稱為「不待機械中介的文化」，或說「現場文化」。文字與印刷術、照相機、留聲機、攝影機發明以前，所有歌舞、戲曲、祭祀、儀式、畫作、雕作、遺址…及口語傳說等等影音圖文（及其作者），必須各人親身前往現場參與、觀賞或聆聽。這個時候，文化生產者或其作品與接收者（或稱使用者、消費者、觀眾、聽眾、讀者、受眾，或者，粉絲，以下統稱「閱聽人」）必然同時在相同的現場。

再來就是「機械中介的文化」。工業革命後，先前生產與使用空間及時間已經分離的（閱讀）文化，規模更見擴大。然後就是靜態攝影、動態攝影（無聲電影）、聲音廣播、有聲電影、電視相繼出現，接著，（平版）電腦、互聯網及其服務（谷歌、臉書…）與手機，無一不在擴張機械中介的文化之範疇，無遠弗屆，日常生活浸淫其間；在（後）工業化社會，手機佔用人們的時間，不知凡幾。

當然，雖說二分，箇中難免存在灰色地帶。如數萬人在現場觀賞體育賽事、演唱會，或參與群眾事件，常有各種音響器材或個人器具（比如望遠鏡）的配合使用。更有趣的例子是「聯合國教科文組織」今年正在評估，是否要將古巴的工廠說書人及其現象，列為「非物質文化遺產」。原來，早在1865年，古巴在政治改革過程，引入了說書人，讓捲煙人在工作時得到調劑，同時也能吸收知識。目前，儘管古巴煙草葉已經大幅萎縮，仍有約200人從事這個工作。每日早晨八點半，說書人開始朗誦或解說，一次30分鐘（，然後休息、再開始，反覆整日，）現場有150位捲煙人一邊工作，一邊似有若無地聽取；在工廠其他地方，另有250位煙品包裝及分級人，則得通過工廠內的播音系統，才能收聽。

斯諾（C.P. Snow）在著名的《兩種文化》講演，曾說「文學知識份子」與「科學家」分處兩種文化。他對「一分為二」並不滿意而「想（改）善，但…決定不這樣做…（因為）過份精細的分類，將無助於體現其真實價值。」因此，這裡依樣畫葫蘆，至少是藉此自圓其說，主張以機械中介與否，將文化分做兩種。這個區分法，至少會有五個「真實價值」。

首先，依此劃分，易於瞭解，彼此可以窮盡與互斥，又符合最佳分類的原則；並且，它不涉及研究者或政策制訂者的偏好，不會因人而異。

其次，是否通過機械中介，就會讓兩類文化涉及的閱聽人數量，產生變化。機械中介的文化，閱聽人眾；不經機械中介，閱聽人寡。量變通質變，兩種文化的性質，於是必見差異。若以商品經濟角度視之，就是兩類文化能夠商品化、市場化、產業化、標準化的程度，會有差別；至於商品化又有哪些類型，以及商品化是否為兩種文化的最佳出路，是另一個議題。有了閱聽人質量的差別，相應的經濟邏輯，以及政治對策就會、或就得不同。事實上，依據這個機械中介與否的判准，最知名也較早從事的人，正就是1946年出版《啟蒙的辯證》一書之霍克海默（Max Horkheimer）與阿多諾（Theodor Adorno）；該書列有專章論述的〈文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙〉，主要就在指涉書報雜誌、電影、收音機，以及業已起步但還不發達的電視。其後，法國人米耶（Bernard Miege）固然對於法蘭克福學派的「文化工業」觀有所景從，卻很正確地予以補充，佐以進一步的區分，由單一的culture industry，耙梳了運作邏輯不同的culture industries，也是根據機械中介與否對文化作了區分。其後，將米耶的論說引進英語世界的岡恩（Nicholas Garnham）則另以公共政策的角度，以英國為對象，主張左派人士對於文化政策的建構，仍可善用而不是完全排斥市場機制，雖然不能全然聽命市場，因為這會致使人們疲於奔命。 後起之秀，何孟哈夫（David Hesmondhalph）同樣沿用了這個分野。

再者，「文化（創意）產業」與《保護和促進文化表達多樣性公約》這兩個術語／名詞，歷經一、二十年的演化，業已在許多國家產生普遍的訴求。「公約」已由150餘個國家贊同、加入、驗收或批准，理當具有法律案會有的規約或示範作用。「產業」固然是許多國家的重要政策或修辭，但青睞之政府，遠遠不及150之數。其中，台灣是特殊例子，值得一提。台灣不是「公約」簽署國，因受國際政治所限，卻在2010年，制訂並推行了《文化創意產業發展法》。台灣就此立法，且以文創之名行世，不知是否全球第一？確定的是，「公約」之受孕與成長，「受惠」於「產業」當中有關影視傳媒（「機械」中介的）文化的爭議在先，藝文…等等非機械中介的文化形式，後續才成為《公約》的入幕之賓。

第四，在經貿擴增、交通與傳播技術日新月異、世界走向息息相關的國際體制，依舊存在政經與文化支配的現象；同時，若要區辨文化產品或勞務跨國交換、流通或貿易的難易程度，「機械中介」照樣可以作為依據。一是高度可以跨國流通的文化內容，無不是需要機械的中介。依照現有科技水準，在沒有人為政經或文化因素而予以限制時，這類文化很輕易可以跨國交換、流通或貿易。具體言之，影音圖文等內容一旦（數位）電子化，從天南傳至地北，由東土奔赴西域，轉瞬間即已完成。二是不能經由機械中介的文化，必然屬於低度跨國的文化：涉及人員（如觀光客、留學生、教師、工商或政治考察…）的流通與接觸後所產生的文化經驗，無論是前往傳統的博物館、美術館、藝廊、文化遺產或古蹟，或是親至近數十年興起的商業主題公園。親身的接觸經驗無可替代，實質的走訪與觀摩體驗，不能數位傳輸。

第五，若從法律角度考察，引發爭議或說新聞報導較多的是機械中介的文化形式。比如，好萊塢指控某國、某廠商或某人「盜用」其成品，致有重大損失云云。這類指控可能也會涉及表演藝術…等等現場表演形式，但少了很多。這就是說，機械中介的文化，由於容易複製與流通，特別是在數位化而通過互聯網傳輸之後，複製、傳輸與使用頃刻同時完成，等於是提供龐大的經濟誘因，鼓動他人從仿製或拷貝中牟利。文化經濟學宿耆陶斯（Ruth Towse）等人在2000年9月，亦即數位影音分享先驅Napster啟動（1999年6月）後一年多，即已組織研討會，並出版專書《著作權在文化工業》，原因在此；陶斯說，「數位化的技術變化長足地影響了文化部門的市場…對於文化工業與消費者的意義重大。」
雖有以上的說明，但兩種文化經常聯合。

一是機械中介的文化，倒過來促進「現場文化」。比如，特定影音內容若能備受歡迎，人們經常前往現場，親身體驗該場域的文化。如《悲情城市》之於九份、《海角七號》之於恆春，「影音作品所帶動的觀光旅遊」（film-induced tourism）這個（不一定不可疑的）說法，緣此而來。好萊塢大廠在東京、香港、上海、洛杉磯、佛羅里達、巴黎…等地，授權設置了相應的主題公園，規模很大。二是現場文化通過傳媒，成為機械中介文化的一部份；以前的說書講故事，或是街談巷議，今日就是新聞或時事評論，搬上螢幕，不成問題。《看的方法》已是經典小書，也讓讀者恍然大悟，原來當代廣告這個流行文化的重要創作泉源之一，正是西洋古典畫作！既有這個性質，傳媒機構提供資源，自己內製原先屬於現場文化的活動，然後通過機械仲介而對外傳輸，在所多有，直至1990年代初期，台灣最早的三家無線電視台都有專屬樂團，BBC的表演藝術團隊之年度預算，至今仍在2千多萬英鎊之譜。BBC去（2016）年的電視收入25億英鎊，英國其他電視公司從廣告或商業訂戶的收入，總計將近95億，幾乎是BBC的四倍；但是，BBC提供英國人收看電視新聞的76%時間、網路新聞的56%，英國人看電視約有70%是在客廳而其中35-40%是在看BBC（內製為主）的電視劇、新聞與綜藝節目…等等。看來，BBC整合現場與機械中介文化的績效與貢獻，頗有可觀；有人推估，僅以電視（BBC另有龐大收音機）部門為例，英國政府若改變BBC的財政，由英國人志願捐贈或容許BBC取廣告，因此也就不再強制家家戶戶提交執照費支持BBC，那麼，英國電視的「內容投資」將減少5-25%（「首播內容」降25-50%，嚴重影響創作部門）。

BBC這類公共服務媒體在歐洲、日本、南韓、澳洲與加拿大…等國，仍然是整合現場文化，以及機械中介文化的重要機構。劉博士的探索宗旨，是要另闢「文化經濟」的蹊徑，他似乎贊同，或說希望澳洲學者的看法成真：『創意產業…帶動…整體經濟的成長…是…「創新體系」的必要元素…透過新文化觀念、技術與經濟的協調整合…創造整體經濟進化、變革的創新體系』；這是已經『浮現的「文化經濟模式」』。未來，「殘餘的」補助模式還會存在，但是，若要與當前依然佔有「主導」地位的「文化經濟」模式、也就是僅將文化當作一般商品的模式一決雌雄，那麼候選人必然是「創意產業」。停筆移墨，本書戛然而止，尚未進一步表述，也就無法申論BBC這個性質、集合影音圖文於一身且有相當規模，並能善用技術的公共服務媒體，會與創意產業產生哪些連結與關係。

創意產業的提倡，出自「文化研究者」，不是經濟學者，這有意義嗎？可以探討。將霍爾（Stuart Hall）式文化研究引入美國的格拉思堡（Lawrence
Grossberg）說：「一旦你瞭解『經濟』無法脫離脈絡而抽象存在；如果你體認言說對於經濟關係的構成有其重要性；假使你體認各經濟體的複雜性質與多重性質，又如果你體認到，經濟可以當作是一種脈絡化的言說現象而存在，那麼，你會怎麼閱讀與搞、研究（do）經濟？」解構「經濟」與「文化經濟」及其關係，這是重要的事情；與此同時，另求「一新經濟耳目」的建構，這是一體兩面之事，值得文化研究者繼續投入心力。本書邀請讀者進入，共同努力。


馮建三
政大新聞系教授、《傳播、文化與政治》編委
2017.10.29 上下猴山939回

提到非物質文化遺產，硬係唔小心同「失傳」、「式微」扣在一起，不過跟生活很貼近的涼茶、蛇酒等傳統中醫藥文化，其實都是「非遺」項目，屬於「有關自然界和宇宙的知識和實踐」的類別。拋個名出來，真係嚇親街坊，不過唔使驚，你會唔會驚杯涼茶先？扭傷跌親時的救星──跌打師傅，身懷的正骨醫術其實都係例子。

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