泰北鬼門開與迴向親族 ประเพณี 12 เป็ง／ตานก๋วยสลาก
趁著秋分還沒過，回頭講中秋 XD
剛過的中秋節（9/21）那天正好落在泰國鬼門開的日子，在泰北是藍納曆 12 月 15 日（วันขึ้น 15 ค่ำ เดือน 12、เดือน 12 เป็ง，解夏節前一個月，今年落在西洋曆 10 月 21 日），人們會準備祭品到佛寺布施迴向給往生者，稱為十二月初五祭 ประเพณี 12 เป็ง。
這開鬼門的日子在泰國各區的名稱或儀式各異*，基本上都是地獄門開，讓眾鬼出來領受布施。
關於習俗的由來，從查到的資料中有兩種說法，一是關於目犍連（พระมหาโมคคัลลานะ）到地獄大發慈悲，請閻摩（พระยม）暫息地獄之火，開鬼門讓諸鬼回到世上領受家族後輩的祭祀款待。另一個則是關於頻毘娑羅（พระเจ้าพิมพิสาร），大致的故事是傳說祂只認真供佛陀修行，但未曾對於過往親族做任何迴向。某日，一位淪入餓鬼道的親族覺得沒收到頻毘娑羅任何布施而覺得傷心，便沒日沒夜的對著祂悲悽鬼叫，頻毘娑羅不解遂向佛陀請示。佛陀向祂開釋後，頻毘娑羅便於供佛時便同時以灑水的方式迴向給那位傷心的過往親族，亦同時讓在地獄受煉的鬼們從苦難中獲得釋放。而鬼門開日就由祂定在這一天。
鬼門開之後，泰北人還會進行祭親族往生者的習俗 ตานก๋วยสลาก，時間就不僅止於單日，會延續至藍納曆 2 月，今年落在西洋曆 11 月。
至於祭祀迴向的時間為何落在此時，有說是上一季農作糧倉即將消耗完畢，等待下一次收成的過度期，因為自己生活上略略儉腸捏肚的過日而緬懷逝去親人在另一個世界是否一樣拮据，才興起多準備一些日常用品供給他們。也有資料說是稻米收穫前的空檔，同時間有部分水果收成，手邊有餘裕，而僧侶們又還在佛寺節夏安居，大家都有空就來布施做功德。
祭往生親族的供品稱為 สลาก、ก๋วยสลาก。根據先前參加清邁大學文化推廣中心工作坊時，講者 สนั่น ธรรมธิ 教授提到最早這祭祀先靈和佈施的品項，都是食物。從 สลากภัตร์ salàak phát 來說明，ภัตร์ 是巴利文，意指食物，整個字意大致有著把食物分項擺好的意思。至於現在看到供品中出現的衣物、生活用品則是後來增加的。
此外，在準備供品時，親族後輩會明確在供品上註明要迴向過往親屬的名字，盼望送往佛寺由僧侶祝念誦經時，能確實讓對方好好收到。也有一說是若亡者為自然死亡，包括重病或因衰老死亡的往者，可以在佛寺內供祭品，倘若為意外身亡，由於靈魂無法靠近佛寺，祭品就只能供在佛寺外 😢
詢問一位清邁朋友，她說，做功德迴向的對象不一定得是真正的「親族」或往生的「人」，只要心裡有想要迴向的對象都可以。她就曾經為自己過世的愛犬準備供品到佛寺，標示自己愛犬的名字，並向僧侶說明。完成儀式後，無論對象是誰，供品都會成為留在佛寺或轉捐給有需要的窮苦人，當做功德。
遇上疫情，在泰南的朋友說，今年怕民眾群聚，官方不讓辦；至於清邁也是為了防疫，各自準備好供品，集中讓雙條車或交由鄰里代表一起送去佛寺。
其實若能撫慰在世者心靈、求得平安，能不能親自送達，也不是這麼重要了。
*補充：
1、東北稱為 ประเพณีบุญข้าวประดับดิน、泰南稱時十月祭祖或十月搶孤 ประเพณีเดือนสิบ 或 ประเพณีเดือนสิบชิงเปรต。
2、ตานก๋วยสลาก 多半是傳統用竹片編成擺放祭品的容器，頂端有祭祀花束。現在有部分以塑膠水桶替代竹器，花束有些也以單朵緞帶花取代。十二月初五儀式的供品則不一定放在竹編或桶狀容器，用傳統托盤也是常見。更多迴向先靈：https://wp.me/p6jnJ5-2eb
3、泰南十月祭典：https://wp.me/p6jnJ5-aY
4、泰南三角粽 ข้าวต้มสามเหลี่ยม（十月祭典必備）：https://wp.me/p6jnJ5-1i3
*參考資料：
1、ความเป็นมาของ “ตานก๋วยสลาก” ประเพณีทำบุญให้คนตาย ทำทานให้คนเป็น
https://www.silpa-mag.com/culture/article_38356
2、ประเพณี 12 เป็ง
https://art-culture.cmu.ac.th/Lanna/detail/2280?fbclid=IwAR2zKwUWQnFrc3La_m8jxg83Du-LdrqzgSNwdBwBMFL96XPX0d8227scmCs
3、Chiang Mai News
https://www.chiangmainews.co.th/page/archives/1785118/
https://www.chiangmainews.co.th/page/archives/1116932/
4、清邁大學FB專頁（懷念泰北腔，請點這裡）
https://www.facebook.com/watch/?v=1318852378306859
*查到的資料多以泰北地區為主，若譯文有不周之處，請多指教。
餓鬼 道 在 [轉錄] 佛教對於餓鬼道眾生的看法- 精華區soul 的美食出口停車場
由於之前對於鬼的觀念討論 所以查了一下資料
裡面有一篇文對於餓鬼道的介紹蠻詳細的
所以轉貼來給大家參考 ps.部份為個人加註
心學義理網
https://xinism.com/modules/newbbxin/viewtopic.php?viewmode=flat&order=ASC&topic_id=1048&forumxin=44&move=prev&topic_time=1169912944
佛教三界觀 第二節 鬼神掠影
鬼的觀念深入人心，多數人都有下意識的怕鬼心理。鬼與神又常聯繫在一起。中國人
所說的鬼神，佛教多歸於「餓鬼」一道，餓鬼，為梵文薛荔多(Preta)意譯，略稱「鬼」
，但與中國傳統的「人死回歸」意義上的鬼有所不同。鬼道是一個比天道更為複雜的
類別，其中形相之異多比畜類，苦樂受用有天淵之殊，業因亦各不同。總的說來，此道
眾生的絕大多數，有兩個共同特點：一是希求，意謂希望他人施予飲食，因其本身不事
生產，依他為食，「他作自受」。《立世阿毗曇論》云：「謂五趣中從他有情希望多者
無過此故，由此因緣故名鬼趣。」二是虛怯多畏，《毗婆沙論》說：「鬼者畏也，謂虛
怯多畏，故名為鬼。」據稱眾鬼晝伏夜出，活動於黑暗中，常害怕人，若遇到人，要避
路私隱。人言：「鬼鬼祟崇」、「心懷鬼胎」，便是取鬼之隱於暗處、不光明正大為喻。
ps.由上面解釋來說，應該多是鬼怕人，現反而是人怕鬼多。另外，真的神明自身即有足
夠福德，衣食不缺，不需依賴人，需要人家供養的，多是屬於鬼道眾生。
鬼的業因，如《正法念處經‧餓鬼品》說：「一切餓鬼，皆為慳貪嫉妒因緣，生於彼處。
」又說若邪佞諂曲、欺誑他人，或積財不施、慳吝貪婪，命終皆生餓鬼道。《大智度論》
、《十地經論》等說於下品十惡業中，隨作其一，即墮餓鬼。《業報差別經》說生餓鬼道
有十種業因：造輕的身口意惡業、慳吝多貪、起非分惡、諂曲嫉妒、邪見、愛著財產即便
命終及因饑渴而死。總的來看，慳貪不施、嫉妒諂曲，其心險暗不直，是生於餓鬼的共同
業因。慳貪故受饑渴逼迫之報，心地陰暗故受畏懼光明之報。又據諸經論說，造十惡等業
墮于地獄的眾生，地獄罪畢後，即生為餓鬼。至於各種鬼的業因，則千差萬別。
關於鬼的種類，諸經論中有二種、三種、十種、三十六種等區分。
二種鬼：弊鬼、餓鬼，為《大智度論》等所說。弊鬼因生前佈施，形相福報，皆比欲界
天。如《婆沙論》言：「鬼中好看，如有威德，形容端正，諸天無異。又一切五嶽四瀆
山海諸神，悉多端正，名為好(美貌)也。又有威德者，身或住山谷，或住空中，或住海
邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首戴華鬘，身著天衣，受甘露食，猶如天子。乘象馬車，各
各遊戲，果報過人。一切山河諸神，悉有舍宅依之而住。」此類鬼即弊鬼，俗稱為神，
雖然福德如天，但大概有不如天之處，或壽命較短，或須食人香火，或常與餓鬼生活在
同一社會，故歸於鬼趣。《大智度論》說弊鬼在餓鬼中住，即為餓鬼之主。
餓鬼，多受饑渴所迫，大概因此類占鬼道中絕大多數，故鬼道以餓鬼命名。
三種鬼，出《順正理論》等，為多財、少財、無財三類，系從其貧富著眼，每類中又各
有三種，合為九種。多財鬼(富鬼)以飲食充足為特點，分希祠(食人祭祠)、希棄(食人
遺棄之物)、大勢(有權勢)三種，希祠、大勢二種，即《大智度論》所言弊鬼或神。少財
鬼，雖有飲食而不充足，按其形相，分針毛(身毛如針)、臭毛、癭鬼(腹大如癭瘤)三種。
無財鬼難得飲食，即使得到也難以享用，分炬口(口中出火)、臭口、針口(咽小如針)三
種，其中炬口鬼即佛家焰口施食的對象「面燃餓鬼「。
ps.無財鬼必須經過放燄口等法會作法施食才能夠受食，要不縱使得到食物也無法進食。
十種鬼，見《楞嚴經》卷九，謂破戒作惡而墮於大小地獄的眾生，地獄罪畢，依本業因成為鬼類，凡十種：
1．若本由貪占財物作惡，罪畢「遇物成形」，名「怪鬼」。
2．若本由貪色作惡，罪畢遇風成形，名「魅鬼」。
3．若本因貪惑(迷惑他人)作惡，罪畢遇音成形，名「魅鬼」。
4．若本因仇恨而作惡，罪畢遇蟲成形，名「蠱毒鬼」。
5．若本因貪憶(憶念宿怨等)作惡，罪畢遇衰(衰敗之物)成形，名「厲鬼」。
6．若本因傲慢而作惡，罪畢遇氣成形，名「餓鬼」。
7．若本因貪罔(欺騙人)作惡，罪畢遇幽(幽暗之氣)成形，名「魘鬼」。
8．若本因貪明(自作聰明)作惡，罪畢遇精成形，名「魍魎鬼」(山精)。
9．若本因貪成(諂詐誘人以成已私)作惡，罪畢遇明（咒術）為形，名「役使鬼」。
10．若本因以結黨營私而作惡者，罪畢遇人（附人）為形，名「傳送鬼」。
ps.因為鬼無身體，所以依物附而成形，有形之後即有力，會對人產生影響。
三十六種鬼，出《正法念處經‧餓鬼品》：
1．鑊身鬼(迦婆離)，身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如鑊足，熱火滿中，焚
燒其身。前世受人雇用，作殺生之業，及貪占別人寄存的物品者，死後受此惡報。
2．針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，並受寒熱、
蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人誑夫惜財而不佈施者，死後受此惡報，報盡生
為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生於人中，亦常饑渴貧困。
3．食吐鬼(槃多婆叉)。常求人嘔吐物為食，而多時不得，常被饑火焚燒，於曠野中四
處奔走。女人誑騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報、報盡
受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多為乞丐之流。
4．食糞鬼(毗師他)。以人糞為食，求之不得。生前慳貪不施，或以不淨食物施僧道，得
受此報。報盡生於人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕賤。
5．無食鬼(阿婆叉)。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而
不得飲。為人慳嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹圄，饑渴而死，由此惡業生為無食鬼，
報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。
6．食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨食美味，不給妻
子兒女，故受此報。報盡生於人中，亦貧窮多病。
7．食法鬼(達摩婆叉)。尖發蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如
雨，常被饑渴所苦，唯於僧寺聽人說法及讚歎說法，得以活命。生前為活命求財而說法
，心不敬重，所說不符佛法，得財慳吝不施，故受此報。報盡生人，多為天祠神廟的看
管者，常靠乞食活命。
8．食水鬼(婆利蘭)。形如焦木，常受饑渴，只能靠渡河人足下遺落之余水活命，若自己
取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，
亦貧窮困厄，生在乾旱之地，常受渴乏。
9．希望鬼(阿(貝+奈)迦)。麵包皺黑，雙淚常流，頭髮覆面，手足破裂，身色如黑雲，
常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺誑人，故受此報。
報盡生人，為下賤僮僕。
l0．食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不淨食物說為淨食，
施出家人，或以非所可食之物施持淨戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下賤，多病消瘦
，作除糞事，或於僧寺乞殘食活命。
11．食鬘鬼(摩羅婆叉)。生於寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的
花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。
12．食血鬼(囉訖吒)。即羅剎鬼，世人或名夜叉神，以血塗泥而祭供，即以此血為食，
能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人
生中，為賤民之類，啖食人肉。
13．食肉鬼(菩娑婆叉)。夜叉之一，生於巷陌寺廟，形狀醜惡，有神通，食肉。生前屠
宰賣肉，鬥秤不平，以賤為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙
之地蠻夷之屬，喜食人肉。
14．食香煙鬼(蘇犍陀)。夜叉之一。身塗眾香，妓樂自娛，並有神通，以世人所供香煙
為食。生前以賣香為業，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。
15．疾行鬼(阿毗遮多)。夜叉之一。於不淨處啖食不淨，「其行迅疾，一念能至百千由
旬」，能擾惱行不淨(淫穢等事)之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之
事，被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒，遊走鄉鎮，欺誑求財，故受此報。報盡
若生人中，生巫覡家，守鬼神廟。
16．伺便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆
塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯，故名。生前誑騙取
財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。
17．地下鬼(波多羅)。身長二十裏，頭髮蓬亂，身體贏瘦，風寒噤戰，常受饑渴，在地
下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多
目盲，常處幽暗，貧窮下賤。
18．大力神通鬼(牟利提)。生於深山海渚，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼
圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不淨心佈施(賄賂等)，故受此報。若報盡生人
，於饑荒之世為國王大臣。
19．熾燃鬼(闍婆利)。火從身出，號叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺
戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若生人中，常被人害
，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。
20．伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜叉之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生
兒，便伺求其過失(如門中大小便等)，殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺
其嬰兒而發惡誓報復，故受此報。報盡若生人中，猶常懷怨恨。
21．欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜叉。能隨心變形，欲美則美，欲醜則醜，能入人家盜食
，化作婦女與男人交合。生前賣淫得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲
子妓女。
22．海渚鬼(牟陀羅提波)。生於海渚中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露
。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海渚，或僅一
足，或短足。
23．執杖鬼。為閻羅王使者，形狀醜惡可怕，手持刀杖，頭髮蓬亂，長唇下垂，長耳大
腹，受閻羅王(即俗稱閻王)派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪
牙，專行暴惡，心無慈湣，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作嚮導。
24．食小兒鬼(婆羅婆叉)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以誑惑病人，騙
人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。
25．食人精氣鬼(烏殊婆叉)。常受饑渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人
之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰死，取其財物，
死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。
26．婆羅門羅?。常被饑渴逼，賓士急走，于空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處，伺機
殺害人。生前殺生設宴，賤買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。
27．火爐燒食鬼(君茶)。為饑渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火
而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。
28．不淨巷陌鬼(阿輸婆囉他)。生於廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不
得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不淨食施梵行清淨之人，死受此報。報盡若生人中，多為淫女、婦女。
29．食風鬼(婆移婆叉)。常被饑渴所逼，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，
實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，而不守諾，死受
此報。報盡若生人中，貧窮卑賤，人有所許，終皆落空。
30．食火炭鬼(央伽囉婆叉)。常至塚墓，以燒屍炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，
令其饑渴，死受此報。報盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。
31．食毒鬼(毗沙婆叉)。生於山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，即後即死，死而
又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報
盡若生人中，猶喜以毒藥害人，複墮地獄。
32．曠野鬼(阿吒毗)。饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘
刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強盜，于曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人
財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。
33．塚間食熱灰土鬼((貝+奈)摩舍羅)。常饑渴熱惱，以燒屍處熱灰土為食，一月方得一
餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死
受此報。報盡若生人中，為賤民、屠兒、劊子手等。
34．樹中住鬼(毗利差)。生於樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄於樹下之殘
食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報。報盡若得生人，多以賣
藥草林花卉為業。
35．交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人於道口祭供之食而食之
，常受饑渴。生前劫奪趕路人的乾糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下賤
，操屠宰之業。
36．殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禪等時伺機擾亂
其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多
劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下賤，多盲聾瘖啞。
ps.平常拜的很多都是屬於夜叉鬼，有的神通也蠻厲害的，可以幫助人，但畢竟貪瞋癡
都還很重，不小心惹到祂，或答應的事沒做，也是會危害人。而有的屬於神明的部屬，
負責幫忙看顧大眾，以及傳達彼此的訊息。
佛經中所說常來佛前聽說法的「天龍八部」中的乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅剎、摩呼羅
伽，及四大天王所統之毗舍闍、鳩槃荼、富單那等，亦包括在鬼道中，多屬多財鬼。乾
闥婆(Gandharva)，意譯「香陰神」，擅長音樂，為天帝釋樂神，在雪山右有其城闕宮殿
，受樂如天，據稱天帝釋以女嫁乾闥婆王。緊那羅(Kinnara)，意譯「非人」、「歌人」
，亦為樂神，形貌似人，而頭上有一角，無手足，故名非人。住須彌山北大黑山中，居
七寶宮殿，壽命甚長。因前世懷恨斷人手足，但又行善佈施，故受此報。佛經說有緊那
羅王名頭婁摩，鼓琴歌唱贊佛，須彌山及諸樹林悉皆震動
迦葉大阿羅漢亦不能自安，五百飛行仙人聞聲狂醉，失其神通，一時墮地。摩呼羅伽
(Mahoraga)，意譯「大蟒神」、「非人」，人身蛇首，據說亦屬樂神。鳩槃荼
(Kumbhanda)，意譯「甕形鬼」、「冬瓜鬼」，以其形如甕，或說其陰囊大如冬瓜，
一說名厭媚鬼、食人精氣鬼，即三十六鬼中之食人精氣鬼，為南方多聞天王所統。富單
那(Putana)，又譯「布怛那」等，意譯「臭餓鬼」，雖身形臭穢，而為餓鬼中之最有福
報者，為西方廣目天王所統。毗舍闍(Pisaca)，顛狂鬼或啖精鬼，為東方持國天王所統。
《大智度論》卷十二說鳩槃荼等多財鬼的業因是：宰官剝削人民以取財
佈施，墮鳩鳩槃荼鬼中，能作種種變化，五欲自娛；多嗔狠戾、嗜酒肉而能佈施，墮地
行夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食；剛愎強梁而能施車馬，墮飛行夜叉中，有神
通力，所至居風；嫉妒好諍論而能以房舍、臥具、衣服、飲食佈施，生宮觀飛行夜叉中
，有種種娛樂便身之物。此外，如《楞嚴經》卷九所言附坐禪人而令其入魔的鬼神，還
有山林土地城隍川嶽鬼神、天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精
魅、龍魅、日月薄蝕精氣、金玉芝草麟鳳龜鶴等精靈，各種精，蓋即屬該經所說遇物成
形的「怪鬼」(俗言妖怪之類)。
鬼類的身形，如《五道經》所描述，極大者身長一由旬，頭如泰山，極小者如有知小兒
，乃至僅長三寸。《大法炬陀羅尼經》說：「亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃轉變身
體，作種種形。」真是千奇百怪，形類多端。
鬼類的壽命，一般皆說比人長。《長阿含經》卷二十說：「鬼以人間一月為一日，乘此
成月歲，後壽五百年。」合人間一萬五千年之久。該經又說：「餓鬼壽十萬歲，多出少
減。」《正法念處經》說三十六種鬼的壽命，多為鬼壽五百歲，以人間十年為一晝夜，
其壽命達人間一百八十萬歲。
鬼類的住處，《正法念處經》說有人中及餓鬼界兩大處所。《婆沙論》分正住、邊住二
類，正住即主要住處，名餓鬼世界，在我人所居閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，
由閻羅王統轄。邊住，即次要住處，其中有威德者住山谷、空中、海邊、忉利天、四王
天等處，無威德者住在人間草木、塚墓、廁所、空舍、曠野等處。《長阿含經》卷二十
載佛告比丘言：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無空過者。一切街巷四衢道中，屠兒
市井及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依即以為名，依人名人，依村
名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河……一切樹木極小如車軸
者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時
，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」
還說作十惡的惡人，若百若千，才有一鬼神守護，如群牛群羊，一人放牧；善人則一人
有百千神護。由是之故，世人有被鬼神觸撓、附著而得病遇禍者，有不受鬼神觸擾者。
又說人宅地的好壞，與封於該處的鬼神之大小相應，大神所封宅居之安樂熾盛，小神所封
宅為下人所居，經載佛一日以天眼見無量鬼神在德里(時為曠野)分宅分地，預言不久後其
地將興盛，後來果然被建成印度第一大城。
ps.如果有修行，身邊多少會有善鬼神守護，無形中有些問題會幫忙化解，經過一些不好
的地方也比較不會出事。不是說誦經持咒就一定會有守護神，也可能有念才有，沒唸就
不來，也是要到一定程度才可能經常有守護神守護，雖著精進的程度，守護者的等級也
會越高，數量也會增加。惡人也可能有惡鬼守護，不過為惡死後下地獄或成為他們的一
員，這就看個人選擇了。
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