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韓愈朝代 在 馮筱芹 풍소근 Gin Fung 中韓翻譯한중통번역 Facebook 的最佳貼文
#台灣228與韓國31節之間
很難不去關心新疆問題。
我這幾天也聽了幾個房間,有的房間是由受迫害的維吾爾族人主持,或是像昨天我聽到的房間是由說自己很公正但其實很粉紅的人主持的。理所當然,兩個房間的氣氛,能聽到的故事與觀點大相徑庭。
小粉紅房間內,若有人提到了新疆他目睹的事情,就會被懷疑是假新疆人,在說謊。他們還提到出國到了民主國家才發現民主國家哪有什麼好,美國也歧視黑人,有人權問題哪來的面子干涉中國。而且這次新冠病毒疫情外國就是為了那言論自由才死了那麼多人,哪像中國控管地多好。清真標示都是商人為了賺錢而設的,政府當然要好好掃蕩。並且說台灣的年輕人天然台獨,所以會同情維吾爾族人並支持疆獨,還說台灣人從總統到人民人人台獨,全民違憲,最後下結論說「叫不醒裝睡的人」。
是的,站在我的立場來看的確覺得他們的發言很荒謬,超想吐槽。但我也擔心自己會不會跟他們一樣,因為只能從自己的角度看世界,就以為世界只有一個角度呢?
我有的時候會想像小粉紅為什麼能那麼用力地捍衛中國,我覺得他們有大部分的人可能真的是真心擁護。畢竟愛護生長自己的土地與政府、國家本來是一種人的本性,就像是家裡長輩跟隔壁鄰居吵架,我們一般都會先站在自己長輩的立場去維護家裡人。而且現在真假資訊充斥,信者恆信、不信者恆不信,在經歷過公投、反送中跟選總統之後,我深刻地感受到若是沒有一個契機的話,人們很難相信跟自己立場相反的人的話。

對小粉紅而言,被關在監獄的維吾爾人是因為他們是恐怖分子、暴亂暴動參與者,沒有集中營,只有讓貧窮的底層百姓學習並獲得工作機會的就業教育中心,在海外呼救說自己是受迫害的維吾爾族人都是想要譁眾取寵想賺錢賺名聲的網紅。
有人打從心底相信,就像台灣還是有些人相信中國政府、想要當中國人不想當台灣人一樣。我會不會也有相信什麼其實是虛假的事實呢?我不知道。
在受迫害的維吾爾族人主持的房間中,聽到了他們的親朋好友因為去了某些國家旅遊又或者是僅因為手機中有臉書等app就被以與恐怖份子聯絡的藉口逮捕,還有許多飯店酒店被威脅不能接待維吾爾人,在海外的維吾爾學生收到家人被莫須有的理由判刑入監等等的故事。大家都對在新疆的維吾爾人處境感到焦急與擔心。主持人Rayhan一直跟大家呼籲這是緊急問題,她非常擔心再也見不到她的弟弟。
生長在民主國家,了解民主其實並不是一套完美的機制,因為民主最多只能做到遵照多數人聲音前行,無法照顧到少數族群的發聲。但正因為我們了解民主的不完美,所以一直努力不去忽略少數族群的想法,盡量在這之間取得平衡。而我們也知道民主政府由「人」所組成,人不完美、人各有想法也可能各有私心,所以我們每個人都有監督政府的權利與義務。我想,這是沒有經歷過民主的小粉紅們無法理解的部分吧。
在台灣長大的我,學過文化大革命、六四天安門、西藏達賴喇嘛流亡的歷史後,很難不去相信維吾爾人被迫害的事件,經歷香港反送中,有了移民台灣的香港朋友,更加難以質疑流亡海外維吾爾人的發言。在面對中國的武力威脅,堅稱台灣屬於中國,在國際上面臨「一中原則」,連自己的國名都無法使用的事實,再見識中國宣傳的威力與假新聞的泛爛,更難以相信中國政府的所有宣言。
我亦仍然記得,小時候的我學的是中華民族上下五千年的歷史(與模糊的近代史)以及海棠葉的國家地圖(蒙古獨立多久了!),對自己的認知是要回大陸尋根的華人漢民族,討厭那些來漢人土地搶糧食殺人放火的外邦遊牧民族,覺得自秦始皇以來中國統一是理所當然。
但隨著年紀增長,接觸世界愈多,愈覺得這種大國的傲慢非常可笑。中國最後一個王朝明明是滿人的清,元朝也不屬於漢族,為了鞏固漢人政權的正當性,而乾脆將這兩個王朝劃入「中國的朝代」,然後還要找藉口說中華文明的偉大令外邦人都折服。再回頭看看台灣歷史,從來沒有一時一刻是屬於目前中華人民共和國的領地,中國卻分分秒秒對全世界洗腦說台灣屬於他們的,完全藐視真正生長在這塊土地上的我們的想法,可笑的大國的傲慢卻真真切切地威脅著我們這樣的周邊小國。
或許就跟那些小粉紅說的一樣,我們台灣年輕人天然同情並支持疆獨吧。但在這樣的環境教育下長大,我只能相信自己所學相信自己的判斷。那你們呢?閱讀我文章的朋友們都是我的同溫層,相信的跟我相似嗎?
其實人權的發展歷史不長,女權的歷史更短,雖然面臨了那麼多令人失望甚至絕望的事件,但回顧歷史,我還是想要相信我們的世界仍然朝著美好的方向前進。歷史的齒輪在往前進的時候,也經常重蹈覆轍,希望世界往好的方向走,不只要抱持著善意的希望,也要動手去做些什麼,才能讓它往我想要的方向前進。
受迫害的維吾爾人說,她只能一直說一直說,把她的真實故事傳出去讓更多的人知道,而她亦希望相信她故事的人,幫忙她一起傳遞。
這是活生生的歷史,我們在這之中,只能用自己的眼睛觀察,用耳朵傾聽,用大腦判斷事實真相,用我們各自的方法紀錄並傳達。
你呢?你聽過哪些新疆的故事?你相信哪些新疆的故事?
單字👇
228 228사건/228사태: 1947년 2월 28일 대만에서 발생한 대규모 반정부 사건
三一節 삼일절: 韓國日據時代,1919年3月1日的獨立運動
新疆신장
維吾爾族위구르족
小粉紅샤오펀홍: Z세대 극단적 민족주의자
集中營집단수용소
文化大革命중국 문화대혁명: 1966-1976 중국의 최고지도자 마오쩌동에 의해 주도된 극좌 사회주의운동
六四天安門천안문 사태/ 텐안먼 사태: 1989년 6월 4일에 베이징시의 천안문 광장에서 민주화를 요구한 학생과 시민들을 중국정부가 무력으로 진압하여, 유혈사태를 일으킨 정치적 참극
達賴喇嘛달라이라마
香港反送中홍콩 반송중: 2019년 홍콩 범죄인 인도 법안(중국 송환법) 반대 운동
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韓愈朝代 在 知史 Facebook 的最讚貼文
唐代詩人孟郊:高天厚地一詩囚
歷史春秋網
作者:王開林
眷眷者,慈母之意。拳拳者,遊子之情。《遊子吟》總共三十字,竟無一字不是催淚彈。
慈母手中線,遊子身上衣。
臨行密密縫,意恐遲遲歸。
誰言寸草心,報得三春暉?
十歲前,孟郊喪父,他與兩個弟弟孟酆、孟郢由母親裴氏辛苦養大。在這個單親家庭裡,父恩天高,已摸不著邊際;母愛地厚,才立得住單薄的身體。
孟郊,這位大唐詩人,以詩風矯激而著稱。一千二百年來,無數遊子的淚水都源自他的筆下!我猜想,他寫完那首《遊子吟》後,一定泣不成聲,頃刻間淚濕襟袖。
年輕的孟郊抱負不凡,他揮灑筆墨,徬彿運斤成風,全是顧盼自雄的豪言壯語:「丈夫四方志,女子安可留?」還未見識世路上的風波險惡,還未遭遇命運之神一記小指頭的輕敲,此刻,他胸中跳蕩的是一顆將以有為的少年心。
我願分眾泉,清濁各異渠。
我願分眾巢,梟鸞相遠居。
此志諒難保,此情竟何如?
「情」也好,「志」也罷,日後皆與世事圓枘方鑿,難以吻合。善惡相羼,美醜莫辨,最是人間常景,誰能了了分明?誰又能獨秉公正?濁水遍地橫流,梟鳥盡佔高枝,清泉因此遠避,鸞鳳為之低徊。孟郊是赤子,也是痴子,他對外面的世界抱有極高的期望值,認定「物皆備於我也」,徬彿舉目可見,唾手可得,殊不知,海面雖遼闊,可取飲者無一勺。
現實有時比盛氣凌人的繼母更冷漠,也更苛刻。年逾不惑,孟郊遵從母命,遠赴京師。大唐禮闈的門檻比踵其後塵的任何朝代都要高得多,滿打滿算,單科進士名額不足三十人。李白不肯嘗試,是明智的。杜甫偏不信邪,結果在京師困居十載,飽嘗悲辛,苦無所獲。
孟郊的運氣如何?他一入長安,空手而返;再游西京,鎩羽而歸。似乎命中注定,他面前不會出現一條平坦的仕途。只能放歌詠詩,「劌目鉥心,鉤章棘句」,「神施鬼設,間見層出」,一腔怨氣化作滿紙哀聲:「曉月難為光,愁人難為腸。誰言春物榮,獨見葉上霜。……棄置復棄置,情如刀劍傷!」
忽忽多年,懷才不遇,孟郊對於冷酷的現實有了切膚之痛,「惡詩皆得官,好詩空抱山」。他索性結廬嵩岳,過起了白雲為田、絳雪為飯的隱居生活。衣褐懷寶者,既然得不到當途者的賞識,那就將一腔孤憤訴與群山去聽:「本望文字達,今因文字窮。影孤別離月,衣破道路風。」
在大唐帝國,貧寒書生的出路有限。倘若孟郊的政治前途受阻,就多半會淪為涸轍之鮒,那頂「詩人」的桂冠固然光鮮好看,但它兌現不了現世的安穩。一方面,命運薄待孟郊;另一方面,則給他補償。儘管時乖運蹇,孟郊有志難伸,但他與韓愈結下的深厚友誼不失為高山流水的華彩樂章。
孟郊比韓愈年長十七歲,按理說,這條代溝又寬又深,然而他們一見如故,惺惺相惜,結為了比忘年之交更好的忘形之交。在唐人傳奇《龍城錄》中有一則《韓退之夢吞丹篆》,可謂奇談:「退之常說,少時夢人與丹篆一卷,令強吞之,傍一人撫掌而笑,覺後亦似胸中如物噎,經數日方無恙,尚可記其一兩字筆勢非人間書也。後識孟郊,似與之目熟,思之乃夢中傍笑者,信乎相契如此。」人生如夢?人生如戲?人生如傳奇?命運歸定數,情誼續前緣?信也由你,不信也由你。
韓愈二十五歲登進士第,此後數年,參加過三次吏部考試,均未能通過銓選,他的官運如何?尚在未定之天。孟郊羈旅長安,一介布衣,詩才固然不薄,但要在仕途上軟著陸,找尋到一個可靠的落腳點,殊非易易。韓愈在京師大名鼎鼎,毅然以古文運動的旗手自任。他為孟郊延譽,難度很小。他為孟郊解憂,難度很大。
韓愈的神作《與孟東野書》述及了兩人的知己之情:「與足下別久矣,以吾心之思足下,知足下懸懸於吾也。……吾言之而聽者,誰歟?吾唱之而和者,誰歟?言無聽也,唱無和也,獨行而無徒也,是非無所與同也,足下知吾心樂否也。」若非至交,無此深言。精神吸引,靈魂映照,世俗的計慮盡拋,方有此一番告白。
韓愈賦詩《醉留東野》,其真摯熱烈的情誼於字裡行間呼之慾出:「昔年因讀李白、杜甫詩,長恨二人不相從。吾與東野生並世,如何復躡二子蹤?……我願身為雲,東野變為龍。四方上下逐東野,雖有離別無由逢!」
杜甫一生寫過《夢李白》《天末懷李白》等傳世的詩篇,韓愈對其風義景慕不已,但他也扼腕嘆息:李、杜二位前賢未能常相過從,遂成千古憾事。
憂戚傷人,勝過鉛刀割肉。孟郊之憂是謀生,孟郊之戚是落第。莫非長安真就不是他安身立命的福地?沒有上策,只有中策,韓愈送孟郊去謁見徐泗濠節度使張建封。貧寒書生做幕僚可算一條入仕的捷徑,倘若能得到封疆大吏的力薦,袞袞諸公或許會對他另眼相看,頂不濟,生活總歸有個著落。臨別時,韓愈再三慰藉好友,賦詩鼓勵道:「卞和試三獻,期子在秋砧。」卞和獻玉,稀世之寶無人識得,被誣為欺君而慘遭刖足之禍,可說是天下有名的苦人兒,但他最終獲得了楚王的接納,所獻之玉也被視為天下重寶。韓愈用這個典故激勵孟郊,是提醒他:衣褐懷玉者終必有遇。
命運肆虐,禍不單行。孟郊三次得子,一一夭殤。落第之悲尚可轉念,失子之慟如何釋懷?至此,孟郊被逼入了「積怨成疾瘳,積恨成狂痴」的絕境。
總會有否極泰來的那一天,天公鐵石心腸,也有歇手消停的時候。貞元十二年(796),孟郊四十六歲,終於榮登進士第,喜赴瓊林宴,置身在一群志驕意滿的青年人當中,其滿頭華發格外引人注目。這一天,他等待得實在太久了,徬彿等待了整整一百年。孟郊賦詩《登科後》,意氣洋洋,但知情人讀了無不為之泫然淚下。
昔日齷齪不足誇,今朝放蕩思無涯。
春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花!
宋人尤袤的《全唐詩話》評論此詩:「一日之間,花即看盡,何其遽也。」元人辛文房的《唐才子傳》據此而議,更進一層:「識者亦證其氣度窘促。卒漂淪薄宦,詩讖信有之矣!」莫非真的是「勢不可使盡,福不可享盡,便宜不可佔盡,聰明不可用盡」?居然連長安城的鮮花也不可一日看盡。李白朗吟「人生得意須盡歡,莫使金樽空對月」,同樣晚運不佳,這似乎又額外添出了一個強有力的佐證。
一生中,孟郊難得有如此極情盡興的日子,夙願已酬,懸而未決的功名終於到手,真是莫大的慰藉,在老母親裴氏眼裡,這不僅勝過人間的錦衣玉食,而且勝過仙界的靈丹妙藥。
四年後,孟郊出任溧陽尉。城東,古木蓊鬱,孟郊常去林中,棲息在積水旁,飲酒彈琴,徘徊賦詩,終日不倦。他厭煩曹務和案牘,請人代理,將自己那份微薄的薪水分給對方一半,終於窮到辭職。此後,由韓愈舉薦,孟郊追隨尚書留守鄭餘慶,輾轉數地,依舊沈淪下僚,毫無起色。正如韓愈所言,「物不得其平則鳴」,孟郊歷盡坎壈之後,昔日的樂觀悉數歸零。「出門即有礙,誰謂天地寬?」「男兒久失意,寶劍亦生塵!」他怨恨命運,悵觸西風,終極的解決之道,唯有幡然覺醒。
「願存堅貞節,勿為霜雪欺!」從迷失的地方回到原點,孟郊依舊貧寒,依舊孤苦,但他參透了生之榮枯,心境遂如一泓秋水,波瀾不興。昔年,孟郊憤然絕叫過「我欲橫天無羽翰」,現在想來,皆因心中迷障太多。天穹猶如一張大幕,受苦的靈魂匍匐在蒼茫的原野上,吮吸清露,踐履嚴霜,就算所有的夢想凋落於眼底,只要能找到內心的寧靜,即可瞬間脫困。既然孟郊以鳳鳥自居,以俗世的功利為羅網,他久在羅網中苦苦掙扎,又豈能自由翱翔?
所有滴落的同情之淚都無法逆流到唐朝去,否則,它們將匯成大河,載起一葉又一葉擱淺之舟。孟郊病逝於元和九年(814),韓愈召詩人張籍會哭,出葬前,張籍說:「先生揭德振華,於古有光。賢者故事有易名,況士哉!如曰貞曜先生,則姓名字行有載,不待講說而明。」眾人無異詞,於是朋友們私謚孟郊為「貞曜先生」。孟郊的忘年詩友賈島賦詩《哭孟郊》,頗有兔死狐悲、物傷其類的意思,其中那句「故人相吊後,斜日下寒天」,讀者品咂再四,苦澀無比。
蘇東坡能夠在豪放派與婉約派之間從容來去,衣不沾塵,鞋不沾土,這門絕技罕有傳人。他瞧得起隱逸派,迷戀陶淵明的詩歌,無以復加,但他不喜歡苦吟派,對於孟郊的詩歌不無微詞,「初如食小魚,所得不償勞。又如食蟚蟹,竟日嚼空螯」。誠然,依照美食家的標準來欣賞孟郊的詩歌,不免大失所望,他的詩歌太苦澀,太生冷,能供人大快朵頤的「魚肉」、「蟹肉」少得可憐。孟郊的詩歌更像是毫不起眼的芥末,待它把你辣得倒吸一口涼氣,淚水奪眶而出,頓時忘記了盤中的魚和蟹,才會覺得它真強,認為它極好,微量品嚐才是王道。
金朝詩人元好問作《論詩絕句》三十首,其中一首針對孟郊:「東野窮愁死不休,高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆,合臥元龍百尺樓。」有人說,這是對孟郊的貶低。也有人說,孟郊就是詩囚,評價恰如其分。其實,做詩聖、詩仙、詩魔也好,做詩囚、詩丐、詩癲也罷,匆匆都是一生。千古愁也得放下,萬古悲也得放下。
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