我們對於台灣影視作品的印象與想像，或許在今年金馬獎頒發終生成就獎給侯孝賢導演的時候，又再次出現戀戀風塵的影子，而暫時脫離了鄉土劇或偶像劇的範疇。電影與電視由於媒介的特性，在播放的場合、脈絡以及題材一直以來都有所差距。台灣電影早期在電視普及前，可以說是主導了影視領域的發展。早期的台灣電影都在敘說些什麼呢？是否呈現出當時某個台灣角落中人們的生活百態呢？
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近30年來，台灣電影的基調之一就是不斷找尋影片、修復與重新論述，台語電影與紀錄片是其中的主軸。
影片代表一種記憶，我們不斷地在新出土的影片當中認識台灣，我們也試圖賦予這些電影在過去的文化形構當中的位置，也從此延伸出新的討論議題，從1990年代的台語電影乃至相關口述訪談、步入21世紀初期的日治時期紀錄片《南進台灣》、2014年更有《危險的青春》、《三鳳震武林》乃至林摶秋經典作品修復版的問世，此外，日治時期紀錄片再有《全台灣》的出版。
有趣的是，隨著愈來愈多修復完成的影片出現，更年輕一代的研究者也隨之出現，《台語片的魔力》的作者林奎章就是其中一位。年輕一代研究者如何看待台語電影？我們不妨先從歷史的脈絡來看台語電影研究曾有的典範以及近年來的典範移轉。
廖金鳳教授2001年出版的《消逝的影像：台語片的電影再現與文化認同》一書，就是奠基在1990年代基礎上的重要作品。這本著作精采之處很多，其中，台語電影當中的符碼以及與台語電影、國語電影背後政治社會意涵的差異是廣被討論之處。不過，筆者以為書中一段文字深具歷史與社會穿透力，是全書的精華，文長300多字，值得反覆吟味：
「台語片出現的50和60年代，台灣的社會生活可能是：寧波商人在台北市經營一家綢緞店；上海的師傅開了一家『上海老天祿』；國民黨警察在學甲的西藥房沒收了日本唱片；彰化北上的大學生在東南亞戲院擠著看《六壯士》和《誰來晚餐》；斗六的小男孩在大觀戲院旁賣枝仔冰；桃園的公司廠長迷上美空雲雀、小林旭和石原裕次郎；台南的京都帝國大學畢業生成了台灣駐日官員；屏東水寮的歌仔戲院有人正預告著明天的戲碼；雲林廟前的廣場放映著《王哥柳哥遊台灣》；二水鄉成功戲院前的脫衣舞女郎躲避著警察的臨檢；西門町中華商場的中學生正在翻閱『學生之音』的新選輯；台北大光明戲院的新上日片盛況空前；西門町『麗宮咖啡館』裡舞客正跳著恰恰或曼波，門外的保鑣正結夥鬥毆，街角賣獎券的老兵和擦鞋的小孩，都跑來圍觀」。
在這段精采的社會想像文字當中（一部分是根據報紙所載的治安事件而來），可以看到幾個關鍵詞：國民黨的文化管制、族群、以及台北／非台北的不同文化品味，例如台北的影院看好萊塢，台語電影在雲林的廟前放映、台北中華商場有西洋音樂的唱片，非台北的人們迷著日本音樂等。
（以上引用自網頁原文）
https://www.twreporter.org/a/opinion-the-power-of-taiyu-pian-keywords-of-taiwanese-language-cinema?fbclid=IwAR3BwCuoHRWHElWwGb7h-pZC3zlN8e44XGnLgM7MlZH0wmVjUJVrIxkEdPw
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