[魔界京都] 京都裡的地獄（四）: お精霊迎え與千本ゑんま堂（引接寺）/李長潔
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#中元節 #蓮臺野 #京都地獄 #閻羅信仰 #小野篁
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六道珍皇寺的地獄通道與小野篁的故事，應該是京都最知名的地獄傳說。不過，另一個較不為人所知的地獄寺院，不但同樣與小野篁有關，更是京都盂蘭盆節（お盆）時重要祭祀的傳承地。那就是，引接寺。
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▓ #引接寺的由來
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引接寺位於千本通上，千本通古為朱雀大路，處於京都外圍，周遭稱為「蓮臺野」，是京都三大葬地之一。古代日本平民習慣將屍體隨意放置風葬，因此蓮臺野這兒自古有些與死亡相關的信仰，例如引接寺的建立。引接寺，乃是平安時代末期的公卿小野篁，研究「十王思想」後，崇敬閻魔法王，精雕法王聖像，開基於此（802年 – 853年）。
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我們現在在本殿中所見到的閻魔法王像，很可惜，並非小野篁雕刻，原像已燒毀在應仁之亂時。但現在仿製小野篁形式的閻魔像（定勢法師製於1488年），圓目怒視，張口喝斥，模樣也是相當威嚴恐怖。
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▓ #日本的盂蘭盆節
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而每年8月7日～8月16日，則是「お精霊迎え」與「お精霊送り」，是盂蘭盆中的特有傳統儀式。盂蘭盆一詞為梵文音譯，意思為「解倒懸」，因此有「解救死者受到有如倒吊懸掛般的苦痛業報」，此節日的功能便在於解救死者苦難。
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在引接寺的祭祀中，有迎來祖先之精靈與送走祖先之精靈的過程。通常是在寺院墓園點上火光燈籠，照亮靈魂的來路；而15日、16日則舉行大型儀式，像是京都五山送火，就是其中一種，象徵祈禱祖靈安全歸返。引接寺的「お精霊送り」，是在寺院後方的水子地藏供養處，拿水潑石地藏，象徵淨化安撫。盂蘭盆節對日本人而言有慎宗追遠、安撫靈魂的意味。
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從西陣到千本通，一路走過拔釘地藏（石像寺）、貓寺（稱念寺）、引接寺，再到不遠處的船岡山，這裡的氣氛特別神秘混沌，觀光客也較少，如果你對於日本盂蘭盆節的儀式有興趣，倒是可以來看看。
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#引接寺位置 : 京都市上京区千本通り鞍馬口下ル閻魔前町34
閻魔法王像 在 [轉錄] 雄天派文章彙整- 看板Buddhism 的美食出口停車場
寫在前面：我猜裡面也有中共為了打壓達賴所作的文章，剛好跟雄天派的打擊目標重疊
達賴喇嘛有好幾篇說雄天不好的文章，為了平衡報導，把反面意見也找出來
1.大王金剛的由來-破除諸眾對大王金剛的邪見邪說 https://ppt.cc/w@,3
那麼這個雄登，就是大王金剛，他的前世是盧傑仁波切的時候，至尊宗喀巴大師把所有的
弟子召回來，就說我們黃教已經是一個很純潔的教，所以我們要一個不共的護法，
不共是說除了黃教以外，其他教就沒有的，就是要這樣的一個護法，要不然像瑪哈嘎拉、
閻魔法王、吉祥天母、財寶天王，都是都是跟別的教共同的。
那涅迥那些呢，是沒有什麼用的，那那個幽敦巴和桑堅這些，也都不是甚麼黃教的，而金
甲衣也是嘎當巴的，所以也不是純黃教。
所以至尊宗喀巴大師就希望他的一個大弟子來做護法，但是做護法一定要持戒清淨，那那
個時候持戒清淨的裏面，最好的是盧傑仁波切。
本來至尊宗喀巴大師選黃教的護法的時候，是把希望放在開主仁波切的身上，因為做護法
是要兇一點、忿怒一點的，
那開主仁波切的眼睛就像燈泡一樣，看起就是很兇的這樣，所以當時他選上的是開主仁波
切，因此至尊宗喀巴大師就一直看著開主仁波切，看他要不要答應。
那開主仁波切知道做護法很麻煩的！所以就把眼睛轉過去，那他也不是沒有慈悲，而是一
做護法的話，就只要有至尊宗喀巴的名號存的地方，他都要跑去的護持，因為是黃教的不
共護法就是要這樣。
所以他就覺得這樣很辛苦，因此開主仁波切就把頭和眼睛轉過去，意思就不願意，那那個
盧傑仁波切就知道了，就說，你們全部不要的話，那就我來做好了。
因此至尊宗喀巴大師就讓他立誓，那他那一世根本沒有辦法做護法，因為做護法必須要有
碰到一個外緣，也就是要被死的，然後去做魔或是鬼等恐怖的相，
像瑪哈嘎拉要成為護法之前也是先變鬼的，像閻魔法王也是一樣，吉祥天母則是吸血鬼，
財寶天王也是夜叉的相，就是要先做魔或鬼或精靈的相，然後才能被佛教收服，就是那種
的身份才能做誅法的護法。
所以盧傑仁波切那一世還不能做護法，但是後來盧傑答應了卻做不了，就是他來世做第十
五任黃教教主，也就是增內索南札巴的時候，
那個涅迥就一直跑來跟他說，你前世不是答應至尊宗喀巴大師要做護法嗎？那他就說，我
可沒有答應，你給我滾，就這樣就把他趕走了，
那涅迥也跟至尊宗喀巴大師答應說，他沒有做護法的話，我一定要想辦法修理他，就是要
成全他做護法的意思，
那麼這個第一世達賴是盧傑仁波切的徒弟，就是盧傑札巴堅贊，那麼第二世就是增內索南
札巴，就不做護法，那麼就到了七十幾歲以後才圓寂，就留下舌頭、眼睛和心臟三個，
那麼又到了第三世的時候，涅迥又希望他去做護法，但是他還是不去做，不過他這一世提
早示現圓寂，因為越早示現圓寂的話，那就剛好會碰到跟第五世達賴衝突的機會，那麼這
樣對他去做護法的緣也就比較好。
所以就第三世索納矣契，這個是第三世達賴找來的活佛，然後那個的再轉世，就是第四世
，然後再下來第五世，是第一世班欽大師找來的，
六歲的時候就認證為活佛，叫至固札巴堅贊，然後十三歲的時候，對菩提道次、大藏經全
部都是圓融的。那麼到後來就中年的時候，達賴的管家就要去殺他，
那他就變成千手千眼觀音，然後就跟管家講說，你要殺我，這是必須要做的事，所以真正
來講這不是甚麼壞的，一方面凡夫看起來你好像是在嫉妒我，
因為拜見達賴的人很少，而至固札巴堅贊那邊的人卻很多，而且法力也很高、學問也很好
，就一天有兩、三萬人來拜見這樣。
所以達賴的管家當然是會來嫉妒，凡夫看起來是這樣，但是實際上是沒有甚麼關係，因為
至固札巴堅贊一定要做護法的話，就一定要碰到這樣的緣，所以也是要感恩那個管家。
那那個管家就要拿刀子來殺了，但是卻殺不掉，所以至固札巴堅贊就叫他拿個卡達放在他
口中，這樣他才能圓寂，
因為用刀子是殺不了千手千眼眼目觀菩薩的，那麼這也是因為至固札巴堅贊在幾世前欠了
那個管家一條命的因緣，所以現在就只能用卡達才能除掉他的命。
就是一報還一報的意思。他要現給他的法力，他將來要度那些人，後來就這樣圓寂。那在
至固札巴堅贊圓寂以後，第五世達賴就說要去拜見他，因為達賴很喜歡這個札巴堅贊，
他兩個中間好像比較沒有甚麼問題，因為已經師徒好幾年沒有問題，但是管家嫉妒是理所
當然的，所以他就跟達賴說他有甚麼病，叫達賴不要去看他，怕會被傳染，
那麼後來就把至固札巴堅贊火化，就在火化的時候這個煙一直要衝上去，因為據黃教的歷
史，他是賢劫第七佛就是勝光明佛，但是他會化身一個護法，因為在賢劫千佛都是他做護
法的，不只是在釋迦牟尼佛的時候，
全部千佛裏面都是他要做。因為大部份殊勝化身佛示現成佛的時候，都是以個別解脫戒為
主的，所以他就穿僧衣，因此他也必須要護個別解脫戒，所以這個是有殊勝因緣存在的，
所以就在那個火化的煙，就全部要跑上去了，就好像是又不想做護法，想要跑掉去具喜百
天排隊，就是要去賢劫第七佛，所以好像又不要做護法了。
因為學黃教的越來越多，不要說唸菩提道次的人，凡是放個菩提道次的經在家裏，他都是
要來護的，所以念這部經的話，那是更不用說了，他就會讓你修行更進步的，
因為他是菩提道次不共的護法，那麼至尊宗喀巴大師當時的三種士夫，上士道、中士道、
下士道的護法，就是瑪哈嘎拉、財寶天王、閻魔法王這三個，但是不共的就是雄登護法，
就是大王金剛、大王金剛大力尊這樣。
所以他就覺得這樣實在是很麻煩。因此煙就一直往上衝。那麼他的管家就說，別的管家來
求你圓寂你都可以圓寂，那我們這些你不用同情嗎？
所以就把袈裟拿來，就打到這個煙的中間，因此就變成就一半下來、一半上去，那上去的
煙等於去排隊做賢劫千佛的第七佛，下來的就變成護法。
那麼這個下來的煙，都變成有肉的味道，就整個拉薩市全部都是這個肉味的煙，那麼這時
候，只要是戒律不清淨的教派的僧人，全部幾乎都死光了，
黃教裏面的也是，所以紅教、白教很多都空掉了，凡是在拉薩一帶戒律不清淨的，只要這
個煙跑去的地方人都是死光的，那戒律清淨地方的僧人則是全部都法力增長。
所以他們就挑撥，叫第五世達賴來火供，想把這個給誅掉，因為說可能是變鬼了，那達賴
火供以後還是死不了，達賴本來是說快要火供成功，意思是說快要超渡了，後來就被金甲
衣給打掉這樣，所以達賴就不敢繼續火供。
所以後來達賴就趕快寫懺悔文，那麼懺悔以後就請他來做黃教的護法了，然後他自己也畫
了一張大王金剛的像，然後把他供起來。
那這些歷史都是赤江仁波切講的，那假設赤江仁波切講的是假的話，那就等於我們現在講
的法也全部都是假的，就所有黃教講的法也都是假的，
因為我們的佛法的來源，不管是達賴或是大恩上師或是林仁波切，他們所講的，也都是赤
江仁波切傳下來的，所以如果赤江仁波切是假的，那帕繃卡大師也是假的，那帕繃卡大師
假的話，達布仁波切也是假的，
那到頭來，全部黃教的祖師和至尊宗喀巴大師也都是變成假的了，那再追溯到釋迦牟尼佛
的話，連釋迦牟尼佛也是假的了。
（註：這個仁波切還真敢講）
所以講這些的用意，不是甚麼好的或壞的，一方面是為了要傳承清淨的問題，二方面
也是感恩，達賴也許是大王金剛的化身也不一定，就是佛菩薩表演一下，為了度眾生，佛
菩薩是什麼都會演的，就像釋迦牟尼佛說，六外道也都是他的化身，就一樣的道理。
2.雄天護法的來源及破除對雄天護法的邪說（https://ppt.cc/kkQ,）
於西元2001年3月底4月初前來台灣訪問的達賴喇嘛，其本人主要法脈是屬於西藏佛教四大
教派格魯巴（又稱黃教）。
此格魯巴法脈之開派祖師為著名佛教集大成者至尊宗喀巴大師，大師傳承釋迦牟尼佛一切
清淨教法，並且完整圓滿地融修佛教顯密心要口訣，所謂「將下至四阿含，上至無上猷釓
（瑜伽）密集金剛（桑汪朵巴）等心要口訣，融于一座行修之中」。
依據第十四世達賴喇嘛所具有格魯派之吉祥金剛怖畏、吉祥密集金剛、吉祥勝樂金剛、吉
祥時輪金剛、噶當十六明點、黃教大印、菩提道次第廣論、八大教導、四種註解、密宗道
次第廣論等法脈傳承。而達賴喇嘛具有此等法脈之傳承上師、祖師簡略如下：
第二世帕繃卡樂藏師（吉祥金剛怖畏、吉祥密集金剛、吉祥勝樂金剛、噶當十六明點、黃
教大印、菩提道次第廣論、八大教導、四種註解、密宗道次第廣論等法脈之傳承祖師。）
第二世悉利公金剛持（時輪金剛傳承祖師，再傳康薩金剛持，再傳林仁波切，再傳達賴。
）
剃度師：第五世熱振仁波切。
沙彌戒師：第四世達札赤珠仁波切。
親傳根本上師：第六世林仁波切（比丘戒及吉祥時輪金剛、吉祥密集金剛、吉祥金剛怖畏
等）（吉祥勝樂金剛受自赤江仁波切再傳達賴）。
親傳三恩根本上師：第三世赤江仁波切（吉祥金剛怖畏、吉祥密集金剛、吉祥勝樂金剛、
菩提道次第廣論、噶當十六明點、黃教大印等）。
以上此等達賴喇嘛之上師或祖師，若不是本人以雄天為心要護法，就是其之上代祖師以雄
天為不共護法。但現在達賴為避免供大王金剛派的以此來反駁，故而造假說其上師及其祖
師均未供護法，故對於此，請欲求真相者，可自行前往西藏尋找這些上師、祖師的傳記便
可明白達賴所說為假。
有關雄天護法之應化略傳如下：
第一世至尊柔德音（文殊菩薩）
第二世：毘瓦巴大師。
第三世：薩迦班慶。
第四世：布敦大師。
第五世：宗喀巴大師之大弟子敦增札巴嘉才。
第六世：黃教第十五任教主班慶索諾札巴（此為第三世達賴
喇嘛之三戒根本上師）。
第七世：索諾以西旺布活佛。
第八世：索諾給烈貝桑活佛。
第九世：上宮活佛珠古札巴嘉才。
第十世：雄天護法。
雄天名詞來源：全名為『嘉慶多吉雄天』（嘉慶：大王。多吉：金剛。雄天：俱力）
雄天漢譯為「俱力」，是因祂的力量示現超勝「瑪哈嘎拉」等諸佛教護法，故名為雄
天。因此第五世達賴在聶南縣處、坪吉林等五座寺院，都命令要供奉由達賴親自所做的雄
天像，其餘大召寺、旁布地康薩寺等，亦供奉達賴親做的雄天像；故從彼時起，黃教90%
都供雄天為護法，都是修誦第五世達賴所著儀軌為主，共有百多種修誦。
至1996年，第十四世達賴喇嘛因為聽信其跳神乃窮護法之言，為保其政治領袖地位，
故以殘暴手段且簽字方式逼令不准供雄護法為藉口，實為破壞黃教之清規教義，及命令黃
教徒將印度南部甘登寺，第十四世達賴喇嘛之永增赤江仁波切所奉獻，供於大經堂內之宗
喀巴三父子銅像及師公帕繃卡大師之泥像等毀棄。此行如同天子魔引領頭腦不清醒、不顧
戒律之上千僧人來分裂破壞黃教，造五無間罪等種種惡行。
此等行為，十四世達賴你，上師也不認，師公也不認，這是從密宗戒根本十四條及菩
薩戒根本十八條、比丘根本四條等諸有所違越，因此你還有資格作金剛上師及個別解脫戒
之戒師嗎？請你頭腦清醒，你所傳的法98%（其中2%為達賴拜其他派上師之法）不都是從
供奉雄天護法的上師及祖師處所獲得的嗎？如今你敢否認這些上師嗎？或是另造偽言，說
他們均不是供雄天護法的，那麼當初你在瑞士電視台記者的訪問中，你說你的上師供雄天
是錯了，這是有錄影存證的，難道連這件事你也都要否認說沒有這回事嗎？
對於這些鐵證事實的存在，因此你是否見聞過《吉祥密集金剛續》中所說，若破根本誓言
者，無有資格當金剛上師等嚴重罪行；如果你與隨行你的人，認為破根本誓言戒的這種行
為，還有任何如法的道理的話，歡迎來答辯；那麼若無有道理時，則雄天護法就「非魔非
鬼」。
反倒是想想十四世達賴喇嘛你老人家，眾人疑汝真是天子魔耶，道理如下：
(1) 你只為了你一人的政治目的，然後讓百萬人破誓言、甚至毀謗自己的三恩根本上師－
赤江仁波切金剛持等黃教祖師，請問這是對的嗎？既然你排擠樂藏師等祖師，那麼你就應
該退出黃教，改信別教，重新拜師求傳承，然後再傳於眾生。
不過，依據經續（顯密）中，若破誓言者，無有資格再傳授任何顯密佛法，因為傳承被你
危害及污染已成事實，如毒下於海；而如此之傳承污染、破戒傳法，請問你有何理再獲得
增長善根之加持？
因為某年四月你老人家說：「除你外，在台四大教派之僧眾宣法灌頂等，均無有加持」這
些等等言論。但是你是否知道，其他如命授戒、寧捨命亦不捨棄誓言戒律者其法脈之加持
是不可思議的！
你說這等言論，是否因為你達不到你的目的，因此就想令四大教派不和？是否希望釋迦牟
尼佛教法之精華、黃教皆速時滅絕？但是從1959年～1996年，你所努力於破壞黃教之種種
手段，至今卻無用時，你是否很難過？
(2) 你是否為釋迦牟尼佛曾授記之有釋迦名號之大魔來滅佛法之魔使？如果不是，你可以
對承宗傳承諸師前，從內心以四力方式來行懺悔，那麼在將來就不用入地獄中遭受長時苦
報。你應聽過「智者之罪雖重，亦能速時輕滅」，所以就應如馬鳴菩薩等而行懺悔。
倘若非真理，請汝據經答。我等純黃教，佛教諸精華。
你我輪迴中，除外自本人，如彼獨子般，養育大恩等，
你我能歡樂，釋佛法享受。
眾生成佛前，錯誤總難免，勸汝此暇身，應惜佛教理。
眾生皆母親，應此今人生，如理報答彼。
希望不逃避，直接望善辯。
(3) 其外，請問親愛的達賴你，你的前世住世表，就是如下：
第一世達賴 1391～1474年 敦增札巴嘉才之徒。(享年84)
第二世達賴 1476～1542年 親信乃窮護法。(享年67)
第三世達賴 1543～1588年 班慶索諾札巴(雄天護法之第六世)之徒。 (享年46)
第四世達賴 1589～1616年 索諾給烈貝桑(雄天護法之第八世)之徒。(享年28)
第五世達賴 1617～1682年 雄天為不共護法。(享年66)
第六世達賴 1683～1707年 親信乃窮護法。(享年25)
第七世達賴 1708～1757年 雄天為不共護法。(享年50)
第八世達賴 1758～1804年 親信乃窮護法。(享年47)
第九世達賴 1805～1815年 親信乃窮護法。(享年11)
第十世達賴 1816～1837年 親信乃窮護法。(享年22)
第十一世達賴 1838～1855年 親信乃窮護法。(享年18)
第十二世達賴 1856～1875年 親信乃窮護法。(享年20)
第十三世達賴 1876～1933年 親信乃窮護法。(享年58)
第十四世達賴 1935～1977年 親信雄天護法。
(順利逃亡時期，得諾貝爾和平奬)
1996～ 年 棄雄天護法。
因此仔細觀看以後，你的每世享年之壽命，並非跟雄天有關係，因如此生命之變化，皆是
因果不虛假而所成，非雄天諸佛法菩薩神鬼所賜。
敬愛的達賴喇嘛，你真的希望佛教及黃教是能如你所講的很純潔嗎？若真如你所說的，那
麼你是否應該要把乃窮、當堅、玉珠瑪等這些不屬於宗喀巴大師之護法，以及非宗喀巴大
師所傳的那些污染黃教之傳承及鬼神，並且勸請哲蚌寺等諸黃教徒，將這些非黃教的諸神
盡皆遷出呢？因為你這樣做，才能讓釋迦牟尼佛乃至宗喀巴大師一脈下來的黃教清淨法脈
，去其污染，還其清淨，而且這樣做才是如法的，不是嗎？
達賴閣下你若真能如此做，那麼吾等亦無堅執非供雄天護法不可，因為吾等深刻了知，一
切眾生最終唯有依靠清淨佛法，才能獲得究竟利益，行者也才能夠依止清淨佛法，如法修
行。而穿著僧衣身相的雄天護法，祂亦不管行者是供與不供奉祂，此一俱量之護法，悉盡
皆廣加隨喜諸行者之善行，並護如眼目、若隱若顯、無量無邊善巧應化，以導令行者咸皆
增上，速臻佛位也！
抄述於
第廿五世大乘法王赤珠仁波切
（T按：這轉貼於2007，原始文章被移除了，不過卻可以看到這位仁波切立場的轉換)
（1）此篇支持雄天護法（2007以前）
（2）綠教回應達賴喇嘛西藏宗教基金會的聲明等 (2010/10/3)（這篇達賴基金會說
，嘎當巴傳承已中斷 https://211.75.186.80:85/kadhampa/read.php?tid=813）
Ｑ：為何現今不再繼續供奉秀登呢？
Ａ：因為於西元2008年1月1日起，正式重建嘎檔派，故我所具他派之所有傳承，從當日起
今後不再傳予任何人，因為若傳予他人或混於嘎檔派，則令嘎檔派會導致快速衰敗，且無
法恢復完整的嘎檔派，因此如形影不離般從小保護我的嘉慶讀吉秀登等他派之諸護法，皆
從光復嘎檔派開始，痛心割捨而禁止德無比玖浯嘎檔派供養他派之護法。
（3）達賴喇嘛 於正行灌頂時提及 色恭赤珠仁波切之影音片段 （2010/10/07）
https://www.youtube.com/watch?v=zNnBiQ2iygM
3.“佛教領袖”為何屢屢犯戒背祖？評達賴喇嘛對佛教的種種背棄行為
（這篇很明顯是中共修理達賴，不過要是達賴喇嘛沒在印度搞出反雄天，應該
也少了一個縫可以插針）
https://ppt.cc/V(2_
以戒為師”、“無戒無法”是佛教判別真假僧徒的根本準繩，藏傳佛教格魯派更以嚴守戒
律著稱。在《菩提道次第論》中宗喀巴大師說：“凡大乘者，若不具足菩薩律儀，則只屬
空名。”藏傳佛教僧眾守持的戒律種類很多，但其共同基礎都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄
語四根本戒。僧人一旦違背這四根本戒律之一，就是犯下重罪。然而以“佛教領袖”自居
的十四世達賴喇嘛卻屢屢犯戒背祖，僅以“戒殺”、“戒妄語”二戒略舉一二。
首先以“戒殺”而論，上世紀50年代末，西藏反動上層為永遠保持封建農奴制度和他們的
專制統治，發動了全面武裝叛亂，而十四世達賴喇嘛正是當時封建農奴制度的總代表。叛
亂武裝燒殺搶掠、姦淫婦女的惡行，西藏的群眾至今仍記憶猶新。80年代後期，達賴集團
煽動拉薩騷亂，嚴重地損害了人民生命財產安全。除此之外，是誰在70年代中期派人暗殺
了不聽其指揮的“十三集團”首領之一的貢塘楚臣？是誰授意制定和實施槍殺理塘‧阿塔
的計劃？是誰在90年代末期派人在功德林活佛家中將其刺成重傷？是誰揚言要“毀滅”赤
江和鬆布兩個年輕活佛的 “生命和活動”？曾經是達賴集團領導核心成員之一的其美澤
仁稱：已有10名藏人由於不同意達賴的意見而先後被暗殺。
再讓我們看看達賴喇嘛在“妄語戒”上的表現。1951年關於西藏和平解放辦法的協議簽訂
後，達賴喇嘛發電表示，“雙方代表在友好的基礎上，已於1951年5月23日簽訂了關於和
平解放西藏辦法的協議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護。”而1961年3月10日講
話中又說：“1951年逼迫處於軟禁狀況的我方代表，在完全按赤漢意願寫成的協議上簽名
。”1953年達賴撰文稱：“西藏民族是中國境內具有悠久歷史的民族之一。西藏人民回到
祖國大家庭以來，和其他兄弟民族一起，充分享受了自由平等的權利。”而1960年3月10
日講話中又說：“自從有了文字以來，我們藏族是一個自政自治的完全獨立的國家。”
筆者腦海中總抹不去1954年跟隨達賴喇嘛和班禪大師去北京時，達賴喇嘛那種熱情洋溢、
充滿敬意的舉止。在敬獻給毛主席的千幅金輪上寫有藏漢文合璧的頌詞：“偉大毛主席，
光明如紅日，普照各民族，永世照不息，誰敢來侵略，消滅侵略者，確保和平福，十方得
光澤。”然而同一個達賴喇嘛逃亡國外後卻出爾反爾，妄語毀戒，大肆誣蔑攻擊自己的祖
國，呼籲所謂的自由世界聯合起來阻止自己民族和祖國的發展。
眾所周知，清初第五世達賴進京朝拜順治皇帝，得到皇帝冊封，在鞏固祖國統一的同時，
也使達賴喇嘛的名號和地位由中央政府予以法定，使西藏社會穩定下來，經濟得以發展，
因而群眾感戴五世達賴，稱之謂“偉大的第五世”。作為達賴世系傳人，十四世達賴喇嘛
竟然在1986年5月荷蘭藏胞的集會上，公然指責五世達賴喇嘛：“披上一件滿清皇帝的馬
褂，就高興得不得了，真是丟人”，攻擊五世達賴喇嘛朝拜中央首領是“建立了關系丟了
臉”。這就是達賴的“真話”，也真實地自動招供了自己背祖叛教的嘴臉!
上個世紀80年代末、90年代初，達賴認為蘇東劇變給“西藏獨立”帶來了新機遇。1991年
8月，他在法國和瑞士十分肯定地說：“西藏從中國獨立出來，時間不會超過5年或10年。
”1992年1月又說：“再過5年或10年，西藏就會實現獨立。”時間進入1995年，達賴集團
士氣進一步低落，而達賴的神通卻似乎反而有了提高，3月，他正式發表書面預言：“中
國今年或明年要發生巨變”，8月，他更公然宣稱：3月份我曾作過預言，現在護法神預言
“1995或1996年中國將有大變化，而且是對我們好的變化”。西藏確實在1995年發生了“
大變化”：中央召開西藏工作座談會，確立了“對口援藏”的政策，62項援藏工程絕大多
數勝利竣工，西藏人民興高採烈地慶祝了自治區成立30周年，年底又圓滿地完成了班禪轉
世這一佛門盛事……社會發展是客觀的，事實又是無情的，它給達賴的“神通”開了個大
玩笑，這也許就是他違背“妄語戒”所應得到的報應。
藏傳佛教的教規教義，其精神實質都貫穿著依律、誠信、平衡、均利、忘己、利他、和諧
的基本要素，是兩千年來佛教優良道風之所系，正己度人之所依。作為一名佛門弟子，理
應用這些准則鑒別大是大非，精進宗教修為，然而在十四世達賴的心目中，神聖的佛教已
經完全變成他為了達到政治目的而玩弄於股掌之上的工具和迷惑世人的外衣，足以說明十
四世達賴在宗教上的虛偽性。
4.我逛基督教社群與達賴的邂逅
https://www.yabolahan.com/?action-blogdetail-uid-1331-id-7828
《邪靈與達賴喇嘛》在意出版發行揭秘達賴行為
（中共做的採訪）
意大利作家布爾特里尼的新著《邪靈與達賴喇嘛》日前開始在全意發行。作者以自己
的大量調研和許多未曾面世的資料,在這部長達406頁的作品裡描述了藏傳佛教各教派之間
的鬥爭,揭示了第十四世達賴喇嘛表裡不一、壓制異己、殘酷迫害雄天教派;指出達賴的行
為正在對西藏人民的宗教信仰和藏傳佛教本身造成嚴重後果。
此書開篇敘述了1997年2月14日發生在達賴流亡政府駐地達蘭薩拉的3個僧人被殺事件,強
調這起因教派鬥爭引起的兇殺事件無論在政治還是宗教上都具有指標性意義:自稱“行善
、寬容和他人主義”的一些西藏僧人轉變為以暴力消滅異己。作者認為,這一轉變既緣於
歷史上教派之間的仇恨,也基於神性、精神、權利慾望、神秘主義乃至政治等多種因素的
結合。如今,最具“神秘主義和強烈慾望”的一支均與達賴喇嘛有著密切關係。達賴本人
先是信奉雄天,後來為了攫取對藏傳佛教各派的絕對控制權,全盤否定雄天教派的價值,將
其定為“邪靈”,並鼓動藏人予以全面封殺。世界各地的雄天信徒們被迫起而反對達賴喇
嘛,指責他一方面假惺惺地向世界宣稱“主張和平與普世聯合”,另一方面卻禁止和嚴厲打
擊藏族同胞的宗教信仰自由。不斷向達賴提供資金的西方世界對此感到愕然,質疑達賴的
聲音高漲。
作者布爾特里尼本是“藏傳佛教的真誠朋友”,並多次採訪過達賴喇嘛,正是出於對“仇恨
和慾望推動藏傳佛教加速沒落”的擔心,促使他進行“緊急調研”,並出版了這部著作。
(記者穆方順) (來源：光明日報)
達賴：“迷人微笑”掩蓋下的宗教迫害
今年4月9日，《印度時報》刊登的一條不足50個英文單詞的小消息引起了記者註意，消息
說，德里高等法院決定受理一個叫“多傑雄丹（漢語譯為具力護法神）信眾慈善及宗教協
會”控告達賴等人進行宗教迫害的案子。
記者在印度工作了幾年，對流亡藏人內部宗教和政治派別林立早有耳聞。為了弄清事情的
來由，記者到新德里藏人區採訪了一些藏人和僧人，通過他們聯繫到把達賴等人告上法庭
的13世昆德林活佛，並在上週對他進行了採訪。
受訪活佛擔心安全
採訪地點定在印度首都新德里市中心的一家咖啡店。記者按約定時間來到咖啡店後，把樓
上樓下的所有座位都看了兩遍，也沒有見到一個穿僧服的人。
就在記者納悶時，一位戴墨鏡和旅遊帽、身穿短袖衫、運動褲的人走上前來詢問記者是否
跟昆德林活佛有約。當記者給出肯定的答復後，那人拉著記者的手，走到靠角落的一張咖
啡桌，桌邊早已有一個人坐在那裡。
也許覺察到記者臉上的疑惑，他們兩人幾乎同時把眼鏡和帽子摘下，露出僧侶頭，然後又
把帽子戴上。經介紹，那個主動上來拉記者手的年長者正是昆德林活佛。
昆德林活佛說，為了安全，他們只得脫下僧服，喬裝打扮，並且在採訪前1小時才通知記
者接受采訪。他告訴記者，法國24台的兩名女記者今年初曾經到印度南部邁蘇爾採訪過他
，後來這兩名記者去那裡的藏人區採訪關於多傑雄丹的情況時，遭到了僧人和一些藏人的
毆打。
一說起達賴對多傑雄丹信眾的迫害，昆德林活佛坦言自己也付出了慘重的代價。當年他被
迫離開邁蘇爾藏人區，逃到印度人居住的地方，過著居無定所的逃亡生活。後來，他與當
地的印度人和睦相處，並在那裡建立多傑雄丹廟，還開辦了佛學院，目前有30多個印度和
尼泊爾的學生在那裡學習。
多傑雄丹信眾飽受迫害
昆德林活佛說：“他(達賴)經常用'文化滅絕'等字眼來形容中國，其實'文化滅絕'最適合
形容他對多傑雄丹信眾的迫害。”
達賴集團迫害信奉多傑雄丹的僧人和信徒已經長達12年之久。 1996年，達賴在印度邁蘇
爾市突然下令禁止流亡藏人信奉多傑雄丹，理由是多傑雄丹是邪靈，修煉雄丹有兩個最大
的壞處，一是縮短他(達賴)的壽命，二是損害西藏的“獨立”事業。
達賴下達禁令後，邁蘇爾藏人居住區到處掛出橫幅，警告藏人不得再信奉多傑雄丹。迫於
壓力，不少信奉多傑雄丹的僧人、尼姑和藏人不得不放棄修煉。但仍有不少人堅決反對達
賴的禁令，繼續信奉多傑雄丹。 “西藏流亡政府”、“藏青會”和“藏婦會”等“藏獨
”組織就強行把修煉多傑雄丹的僧人和尼姑驅逐出寺廟，並搗毀寺廟和雕像，對公開表示
堅決信奉多傑雄丹的普通藏人，就把他們的子女逐出學校，不再給他們提供護照等旅行證
件，甚至將拒絕者的照片公開張貼，發出死亡警告書。他們還禁止這些僧人和尼姑進入藏
人區與其他藏人聯繫，也不讓他們到藏人開的店鋪買東西。
昆德林活佛說：“這些遭受苦難的僧人和尼姑離開寺廟，就很難獲得布施，他們要自謀生
計，生活變得非常艱辛。他們本來就是難民，現在他們成為難民中的難民，其內心痛苦可
想而知。”
忍無可忍告上法庭
2008年2月初，達賴又下令將邁蘇爾的900名僧人逐出寺廟，同時要求所有藏人簽下永遠放
棄修煉多傑雄丹的聲明，並承諾在精神、物質和社會關係方面不與那些沒有簽署的人有任
何形式的聯繫。
由於信奉多傑雄丹的活佛和僧人應國內佛教界高僧邀請，回國進行佛教交流，“他(達賴)
誣衊多傑雄丹是支持中國的邪靈，從中國政府得到大量的資金援助，其實多傑雄丹從沒有
拿過中國政府一分錢，”昆德林活佛說。
為了保護多傑雄丹信眾，保證其教義得以傳承，昆德林活佛決定把達賴等人告上法庭，希
望通過印度法院討回公道。昆德林活佛說：“他不是佛教徒，佛陀的弟子絕對不可傷害其
他眾生。他今天說多傑雄丹是中國間諜，明天又說多傑雄丹是塔利班，他才是地地道道的
邪靈。”
昆德林活佛告訴記者，在西方，達賴將自己精心打扮成一個“和平大師”，言必談“和平
”、“人權”、“民主”、“環保”等符合西方人口味的理念，並巧妙地將藏傳佛教與這
些西方現代理念結合起來，靠自己在西方奔走多年練就的“民主風度”和“迷人微笑”，
迷惑了很多不了解西藏歷史的西方人。這些西方人都以為達賴是藏人最高宗教領袖，地位
如同天主教的教皇一樣。實際上，西藏歷世達賴從來就沒有享有過絕對的權力，也無權獨
斷藏傳佛教徒的信仰。
為什麼世界上知道達賴迫害多傑雄丹信奉者的人非常少。昆德林活佛說出了其中的三點緣
由：第一，剛開始迫害時，多傑雄丹信奉者還對達賴抱有幻想，企盼他能逐漸意識到自己
的過錯，所以沒有公開表示抗議；第二，很多藏人包括僧人和尼姑，在高壓下放棄了思考
和堅持；第三，達賴說多傑雄丹信奉者是中國的間諜，一些媒體就偏向達賴一方，對多傑
雄丹信眾的處境一開始是不報，後來有報導，也只是輕描淡寫。
昆德林活佛說：“我這次起訴他的目的只有一個，就是希望他馬上停止迫害多傑雄丹信眾
。”
在近3個小時的採訪過程中，昆德林活佛提到達賴時，從不稱“達賴喇嘛”，而是用“他
”或“那個喇嘛”。
昆德林活佛說：“他繼承了崇高的'達賴喇嘛'的地位與稱號。他不好好保護和使用這個美
好的稱號，開發自身的正見等內在世界，反而褻瀆和玷污'達賴喇嘛'這個美好的稱號。”
達賴海外威望衰落
昆德林活佛說，在印度約有15萬藏人，分佈在印度不同的地區。在邁蘇爾市居住的藏人有
4萬多，是海外流亡藏人最集中的地方，但這裡的藏人大多數文化素質低，盲信達賴的話
。而在其他地方的藏人區，達賴的權威就不起作用，尤其新德里和其他人數少的藏人區更
為明顯。 “他非常清楚這點，所以他每次都在邁蘇爾宣布禁令”。
流亡藏人很早就在印度首都新德里和老德里交界處的馬久魯卡迪拉建立了自己的居住區，
現在這里居住有3000多藏人，區內有3座寺廟。記者走訪時就發現，這裡不像達蘭薩拉的
藏人那樣家家戶戶都掛達賴像和“雪山獅子旗”。更讓記者吃驚的是，那裡的甘丹寺沒有
懸掛達賴像，反而在明顯的地方擺放了十世班禪喇嘛像。
記者曾問寺中一位名叫格列的僧人，“為什麼不掛達賴像而掛班禪像？”他告訴記者，他
們的寺廟一直都掛十世班禪像，原來也掛達賴像，但排在班禪之後。達賴開始迫害信奉多
傑雄丹的人後，多傑雄丹的信奉者要求寺廟拆除達賴像。
格列喇嘛說：“這裡的人對達賴的禁令沒有興趣，這裡從來沒有發生過迫害多傑雄丹信奉
者的事。”
格列喇嘛曾在歐洲國家和地區的多傑雄丹廟傳授多傑雄丹教義和修煉法，他說他在歐洲有
近兩萬多傑雄丹信徒。 “歷世達賴喇嘛都信奉和修煉多傑雄丹的教義。他自己也信奉過
雄丹。藏人代代修煉多傑雄丹，現在修煉多傑雄丹的台灣人、香港人和西方人也越來越多
。”
格列喇嘛說：“達賴只要一到西方，就說慈悲、和平、民主和自由，回到印度根本不是那
回事。”他說，流亡藏人對達賴的態度已經發生了根本變化。達賴剛到印度時，所到之處
，西藏僧人、尼姑和信徒都是跪地迎接，不敢抬頭看達賴；後來站立低頭迎接達賴；現在
他們已經只是雙手合掌或單手舉在胸前，直視達賴。
昆德林活佛說：“以前的達賴喇嘛沒有一個說過多傑雄丹是邪靈。達賴到處講宗教信仰自
由，作為藏傳佛教的領袖，他卻不讓藏人自由信仰宗教。”
5.西藏的鬼神崇拜（節錄自 https://ppt.cc/bR(V 內有圖片，但可能有些偏見言論，請自
行考慮再點選，如不能接受就看節錄文就好）
【現場如果有大力雄天的信眾，請離席】
上次達賴喇嘛來台時，法會一開始，達賴就說：現場如果有大力雄天的信眾，請離席，因
為它的戒行不清淨，它會危害西藏政府。
除了乃窮大神，西藏政府還有第二順位的御用神諭-丹瑪森康(雪山女神)、拉莫雄姜(財神
朗色，即四大天王中的毗沙門天王)等。
但近代最富傳奇、沉浮起伏的，當屬多傑秀丹(大力雄天)
故事是這樣的：在黃教祖師宗喀巴的時代，民間就有多傑秀丹的信仰，但到了五世達賴時
才真正成形，當時哲蚌寺有一位來自阿裡(近喀什米爾的地區)的活佛劄巴堅贊，因為不滿
五世達賴向其它教派(主要向紅教)學法，宣稱達賴背棄了黃教祖師宗喀巴的教法，西藏政
府因此下令逮捕劄巴堅贊，他就以哈達(長絹絲巾)塞入喉中而自盡，死後化為厲鬼到處作
崇，達賴請了法力最高強的薩迦法王也捉不住他，不得已只好建了召底康薩寺廟，專門來
供奉大力雄天，這也就是這位護法神的外形是出家僧人的原因，有趣的是，因為雄天是噎
死的，所以他降神時並不會說話，而是從喉中發出叫聲。
現任的達賴喇嘛逃到印度後，許多的官員指責乃窮神諭預言錯誤，乃窮神諭氣得八年不再
開口，此時達賴的經師赤江（崔簡）活佛由於信奉雄天護法，便將雄天推薦給年少的達賴
，並親自將雄天的唐卡畫軸掛在達賴的房內，而雄天神諭也直升至國家級的神諭，尊榮一
時。
七 ○年代後，這一派信奉雄天的信徒動輒鬧事，甚至殺人，加上達賴認為雄天護法本
身就是反對達賴喇嘛，危害西藏政府，所以將雄天的唐卡還給年老的赤江活佛，並下令黃
教徒眾不得信奉雄天，雄天的信徒便宣佈從此之後，不再尊奉達賴喇嘛，前面所說犯下性
侵害的赤珠仁波切，就是雄天的信徒，他也在臺灣告訴弟子們，不要信受達賴喇嘛。
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【這些護法神是神？還是厲鬼？】
以雄天為例，他誠實地說出自己是大力鬼王，他的性格非常分明，他對信眾的要求就是：
只可以依止宗喀巴的教法，如果信徒去學習其它教派的佛法，他就會「取出叛徒的心臟而
生吞了它」；其它的護法神，從其衣著、喜惡、供品等，即可判斷這些護法神絕不是超越
人間的天界諸神，他們的喜好的物品，連人都覺得污穢，更何況是天界清淨的天人呢？
6.中藏會談突然惡化 https://www.open.com.hk/2006_9p47.htm
（看出雄天也是中共的著力點之一，此為政論文章）
西藏流亡政府與中國政府近年已展開五次會談，達賴喇嘛一直向北京示好，聲援西藏的
國際民間運動已經沉寂，但中共突然翻臉，惡言大罵。
● 1963 年流亡印度的藏人在達蘭沙拉召開第一次宗教會議。藏傳佛教各大教派領袖聚首
一堂，左四為達賴喇嘛。（達賴喇嘛和西藏畫冊）
近來西藏局勢出現了一些奇怪的現象，有點叫人摸不著頭腦。
自二○○二年起，流亡的達賴喇嘛派出代表前往北京，和中國政府恢復接觸，到今年雙方
已經展開了五次會談。儘管這些會談被認為「無任何實質進展」，但中國外交部聲稱雙方
會談「氣氛良好」，西藏特使更是樂觀地說：「會談的結果令人鼓舞。」
然而風雲突變，中共當局近幾個月來對達賴喇嘛發出的攻擊和譴責，達到了空前激烈和惡
毒的地步，令人瞠目結舌。例如，西藏自治區黨委書記張慶黎居然聲稱：「對達賴喇嘛及
其追隨者的鬥爭是你死我活的鬥爭」，這場文革式的鬥爭要「至死方休」。除了在西藏展
開猛烈批判之外，他們還對達賴喇嘛進行誣陷，指責達賴喇嘛曾與美國ＣＩＡ和印度軍方
勾結，從事分裂中國的運動。
不久前還在友好接觸，釋放積極信息，甚至在籌備下一次會談，轉眼就翻臉不認人，惡言
惡語地破口大罵。這就令人非常不解：到底發生了什麼，中共當局要如此不近情理地暴跳
如雷，大動干戈？
令中共震驚不已的幾個事件
第一個事件是焚燒皮毛事件。早在八十年代，藏人穿用動物皮毛裝飾就成為一個問題，後
來日益富裕的藏人喜歡以虎皮和其他稀有動物毛皮做衣服裝飾，來炫耀其財富，這就令一
些動物瀕臨生存危機。儘管官方和民間環保組織都呼籲保護動物，但收效甚微。
今年年初，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會時，批評境內藏人穿皮毛的風氣，由此
引起了西藏境內的一場巨變。在法會上聆聽達賴喇嘛批評的境內藏人當即立誓，回家後要
焚燒自家鑲飾在藏裝上的動物毛皮。不久，四川、青海等藏區開始大規模的焚燒皮毛活動
，各藏區紛紛行動，街頭焚燒之後廢棄的動物皮毛堆積如山。到春節舉行慶祝晚會之時，
原本帶動穿昂貴皮毛之時尚的藏族演員，竟無一人再穿皮毛。
藏區燒皮毛行動之迅速、規模之大，令中共當局非常震驚。以往政府方面的呼籲，藏人不
予理睬，而達賴喇嘛的一席話，廣大藏人竟如此雷厲風行，如同一場廣泛的「效忠宣示」
。當局這才意識到，流亡的達賴喇嘛在西藏境內仍然享有巨大聲望和號召力，這是中共當
局難以容忍的。於是，這一事件成了值得重視的鬥爭新動向，據說當局連夜召開緊急會議
，強調要「反達賴集團」，並動手逮捕組織焚燒皮毛的藏人。
第二個令中共不能容忍的事件，是發生在拉薩甘丹寺僧人搗毀神像事件。早在三百多年前
五世達賴喇嘛時期，就出現了一個名叫「雄天」的護法神，這是一個很有爭議的護法神，
被一些佛教高僧禁止供奉。十四世達賴喇嘛早年也曾供過這個護法神，後來認識其害處，
即提醒藏人不要去信奉「雄天」。聽從達賴喇嘛的勸告，在印度的藏人大都放棄了對「雄
天」的供奉。
但仍有少數境內藏人信奉「雄天」。三月十四日，六名藏人前去甘丹寺供奉雄天護法神時
，該寺十幾名僧人將兩尊護法神泥塑神像拉下佛台搗毀，並與前來供奉的藏人發生衝突。
甘丹寺事件屬於寺院內部爭執，牽涉到歷史遺留下來的宗教內部淨化問題，但由於僧人聽
達賴喇嘛的話，因而中共誣指是達賴喇嘛「背後指使」。由拉薩市長親自掛帥，一場新的
大批判由此展開。
真有「鴿派」「鷹派」之爭嗎？
最令中共當局寢食難安的，是一個小小的謠言︱︱「達賴回國朝拜塔爾寺」所引起的效應
。自五月份起，有十多萬名佛教徒奔走於途，前往青海省湟中縣塔爾寺，希望能見上達賴
喇嘛一面。無論當局和塔爾寺喇嘛如何解釋，說達賴喇嘛沒有回國，即使回國也不會先來
塔爾寺，但信徒們仍然一傳十十傳百，絡繹不絕，苦苦等候。
一個小小謠言的效果尚且如此，如果真讓達賴喇嘛回來，整個西藏會發生什麼事情？中國
當局不敢想像了。於是，一個早已制定好的宣傳口徑進一步被強化，即「認清達賴喇嘛的
三個性：一，政治上的反動性；二，宗教上的虛偽性；三，手段上的欺騙性。」
據說，上述一連串事件使中共內部爭議很大。有觀察家告訴我：中共在西藏問題上有「鴿
派」和「鷹派」之爭，比較開明的鴿派主張和談，希望能在達賴喇嘛生前解決西藏問題，
而頑固保守的鷹派卻激烈反對和談，例如西藏自治區的負責人，他們是一些既得利益者，
現在氣勢洶洶公開大罵達賴喇嘛就是這些人。
但「鷹鴿兩派」之說不能解釋，如果在中共決策層裡面真有想要談判解決問題的「鴿派」
，他們怎麼會容忍張慶黎之流如此肆無忌憚地破壞談判氣氛？對達賴喇嘛的謾罵性攻擊非
常離譜，如果沒有獲得中共中央的認可，張慶黎之流絕不敢這樣亂來。
這樣看來，真正的鴿派只是在民間，在體制外的自由知識份子之中，但他們不是掌握權力
的人。中國掌權者大都是鷹派，他們對西藏問題早就有了明確的「既定方針」︱︱把西藏
問題拖下去，拖到達賴喇嘛去世就成功了。所謂中藏會談，只是他們胡弄老外的戲碼而已
。
臥榻之側，豈容他人酣睡？
曾經有一些西藏人問我說：我們的達賴喇嘛都不要獨立了，為什麼中共當局還是不讓他回
去？我常常要花很大力氣，才能向他們說明，既沒有信仰也沒有理想的中共專制政權，有
著什麼樣的嗜權如命的本質，他們很難放棄西藏那麼一大塊地盤，讓你們自己去管理。
但我的解釋，顯然不如中共當局自己的解釋好。在這次揭批達賴喇嘛的文革式大字報中，
有一篇署名益多的題為《達賴喇嘛「中間道路」之我見》的文章，非常值得海外那些不懂
中國的西藏人仔細拜讀。這篇文章雖然兇巴巴地打官腔，倒是赤裸裸地暴露了中藏之間的
根本分歧。
在益多的文章中，達賴喇嘛的「中間道路」被完全否定，達賴喇嘛想要按照「一國兩制」
的辦法，實行西藏真正的自治，更是「圖謀否定和推翻中國憲法明確規定的西藏現行政治
制度」的行為。此文斷然無情地宣告：想要在已成為中共碗中菜的西藏搞「一國兩制」，
沒門兒。
由此我們看到，中藏談判不可能成功的關鍵是制度問題。一個大一統的專制政權的臥
榻之側，豈容他人酣睡？無論達賴喇嘛和西藏流亡政府的自治要求如何合理，但他們要在
真正自治的西藏實行的民主制度，將動搖中共政權的根本，並有可能在中國其他各省區引
起連鎖效應，這是中共絕對不願意看到的。
國際草根性支持正逐漸喪失
對此，西藏流亡政府似乎沒有足夠的認識。自二○○二年中藏第一次談判以來，西藏流亡
政府一直告誡流亡藏人及其支持者，不要舉行抗議活動，勿對中共領導人的出國訪問造成
不便。
早在今年三月，本人作為「漢藏協會」成員，收到邀請我參加六月份在比利時舉行「第五
屆國際聲援西藏大會」的邀請書，但由於中共對此不高興，這個大會就被取消了。據說還
有其他會議因同樣的原因被取消。可以理解的是，西藏流亡政府需要向北京表示他們談判
的誠意。
國際支持西藏的民間運動因此銷聲匿跡。據筆者所知，自上個世紀九十年代起，以歐美為
主的世界支持西藏運動蓬勃發展，在各大洲活躍的民間組織多達三百多個。許多為弱小西
藏動了真感情的外國人，自籌資金成立組織，到處游說呼籲、抗議吶喊，希望影響自己國
家的政策，以求幫助西藏。如今，這種很珍貴的草根性支持正在逐漸喪失。
筆者為此感到很可惜。中藏談判遊戲已經玩了五次，還可以一直玩下去，但時間和形勢對
西藏人都不利。如果西藏流亡政府在未來的談判中仍然一無所獲，而原本轟轟烈烈的國際
聲援又喪失了，那麼，我們只能為西藏的宿命而悲哀。
二○○六年八月二十五日
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頻婆娑羅耳聞是語。悲泣哽咽收淚而言。世尊。我值如來猶故不能如法治國。
況未來世放逸諸王。不能持戒修行精進。治惡比丘護持佛法。不能紹繼三寶種性。
如是諸王。長夜常行於三惡道。
大方等大集經卷24虛空目分護法品第9
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.117.52.113
※ 編輯: TBOC 來自: 122.117.52.113 (10/18 19:14)
建議客觀檢視達賴喇嘛說法→別作tboc打手，會被誤導（什麼時候我又變雄天代言了）
這好像不叫客觀檢視
藏傳的法王可以追認XD
達賴三世才是第一屆達賴您知道嗎
其實轉世制度（靈童）原本就是跟外來勢力聯手才有的
清朝就有金瓶決定轉世了，不是中共才有
轉世制度
原始型態
1.款式模式與帕竹模式
（1）款式模式：將一個家族的領導者說成是某某化身
（從薩迦五祖開始，就有七個說是文殊師利菩薩轉世，第一個俗人是巴
思巴國師的弟弟恰那）
（2）帕竹模式：帕竹噶舉派的轉世制，將他的教主（座主）等人緣附於佛菩薩，稱為
某菩薩化身轉世。
兩種不同是，薩迦派（款式）僧俗不分，有時候當官，有時候又是僧王
帕竹則是則是由僧人扮演，先當寺院座主，卸任後再以僧人身份充當萬戶，以化身
轉世模式推行政教合一
相似點在於，都是依附宗教神話，本來帕竹模式比較嚴謹，但後來都同樣出現爭權
奪利，而另一種轉世靈童模式出現時，兩種都沒落了。
2.轉世靈童模式（呼畢勒罕制）
（1）由於原始型態的化身轉世，有不確定性，即下一世不能「法定的」、「相對的」繼
承上一世的身家、財產，成為世代延續的整體。
（2）還有原本制度容易發生「理論上」同一個菩薩化身，而「實際上」卻爭權奪利的狀
況，而滿天菩薩多而不一致，削弱教派政教合一的統治功能，導致教派內部門戶紛
立，不團結而渙散。（實例就是薩迦派有這種毛病，才從特定幾個佛菩薩化身改成
只有一個，就是為了堵這漏洞）
（3）最後噶瑪噶舉派形成時，各派紛爭的政教統一制也正形成。然後元朝帝國就以政治
地位與權勢、榮譽當誘餌，來羈縻藏區各個以宗教實力積極進行各種政治活動的教
派。最有效當然就是「欽封」囉。
（4）藉由外來勢力的協助，讓教派可以突破地方封建割據勢力的控制，改變本來依附於
地方勢力的地位，向更大的範圍發展。這就是為什麼此制度不發生在教派開創之初
，而在教派政教合一制度已成定局之時之原因。
（5）如何擴大範圍呢？原始模式的繼承只能在家族內，而靈童轉世可以用宗教性的受記
、占卜來進行，就可以突破地區、家族限制囉，還真聰明阿！這有個例子就是達賴
三世去世後，選擇的達賴四世為俺答汗（1507～1582） 明代蒙古右翼土默特萬戶
首領的曾孫。正由於這個制度，讓格魯派奠定往蒙古擴張的基礎。說穿了，這種制
度，在利用更大範圍內的世俗封建制度，拓展宗教的權力，這也是清朝為什麼要插
手轉世制度（限制達賴、班禪不能在蒙古汗王中找尋），制定金瓶的由來。
（6）綜合（3）與（5），元朝欽封「宗教領袖」，領袖再歸附元朝，甚至轉世到蒙古
來擴大勢力，真是雙贏。當然現在掌權者大都是民選，我還蠻期待達賴要怎麼找
轉世才有用！前陣子達賴好像說過如果不需要的話，他可以不再轉世，似乎發覺世
俗勢力（封建制度沒了）大大地縮減囉！能保有宗教勢力就該滿足了，所以繼續吧
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而札巴堅贊根本就是勢力太大威脅到達賴的領導地位才被殺的，你想達賴學紅教傳承的用
意何在？（當然您也可以不相信這是由於權力鬥爭所致）
※ 編輯: TBOC 來自: 122.117.52.113 (10/18 23:24)
如果說到政治考量，雄天是格魯基本教義派，當初靠他壯大格魯勢力，但雄天排斥其他教
派，導致達賴的共主地位受到威脅（你不能一邊做領袖，一邊排斥其他教派），所以只好
打壓雄天囉（這也是我個人一點看法）
※ 編輯: TBOC 來自: 122.117.52.113 (10/18 23:52)
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