【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
邪王金将 在 [霹靂] 霹靂戰冥曲9、10（有雷） - 看板Palmar_Drama 的美食出口停車場
刀魔星野殘紅激戰鬼訣半面涅，鬼鋒懾夜刀光傾瀉毫不留情，但刀魔血刀更勝一籌，同時
在戰鬥中更看出鬼訣與金樹族關聯不僅僅是手上魔刀。但就在這時，遠處窺視一切的冥母
似有所圖。回到戰圈，刀魔發覺鬼訣手上之刀並非十大魔兵，然而威力毫不遜色，接著鬼
訣開啟臉上咒封，威能更甚，竟一時壓制刀魔。只見逼命一瞬！地獄刀橫裡殺出阻擋鬼鋒
，竟是長宵來援，但鬼訣能為非長宵能敵，瞬間負傷，而遠處的三生雪與追惜亦同生感應
。但就在鬼訣欲再追擊，卻聞冥母傳音能源砲將至要他速速撤離，另一方刀魔見狀為護金
樹族施展終極血刀以抗，然而能源砲威力宏大，刀魔雖能阻擋卻也身受重創墜入瀑布之下
，長宵怒極攻向鬼訣可惜力有未歹，危急之際宗王瑟八紘出手逼退鬼訣並帶走長宵，餘下
鬼訣一人憤恨難平！
杏月孤洲，八一王邪叛天九感應到鬼鋒與地獄刀互鬥產生的金刀共鳴。
奧古崑崙山阿，劍魔與無亮暗自潛入查探，當無亮探知地底有紀忘憂氣息，魔師隨即前往
，更在其中發現三種劍法的痕跡，但隨即劍風襲至，竟將劍魔吸入一處結界當中。當劍魔
再往前探，竟在虛空中發現一雙血色眼眸！
劍門樓，夜鋒會，易主出手第一件交易竟就是結界破法！澹台軛欲買此法，但易主表示一
法只能一解，要澹台軛選擇破除何處寰界，澹台軛思量之後決定先解冥河。十惡崇黓於其
中不忘挑撥離間，但易主直言只要璧予川莊效命劍門樓一個月即可獲得結界破法，澹台軛
應允。就在結界破法入手，澹台軛更將其分享與段驚秋一觀，但段驚秋在閱畢後竟赫然將
結界破法毀去！
夜鋒會外，笑流霞思量如何探知會中情況，而尉和闐則祈求段驚秋勿再搞出事端。
夜鋒會，原來段驚秋不是將結界破法毀掉，而是將其內容公諸於眾。結界破法所記，冥河
為混沌五元之水，要破寰界需以地剋水。但天魔的地之元現已虧損，須尋火之元以相生之
法補足地元之力，只是火元下落至今不明，而十惡崇黓更趁機以欲尋火元必由風元下手為
由再度挑撥段驚秋與中原魔界雙方的嫌隙。但天魔亦提起祇首魈嶢以刺激十惡崇黓，頓時
劍門樓內氣氛劍拔弩張！然而段驚秋不欲參與爭執，轉身便離開。隨後天魔再對易主提出
想交易笑流霞！
金樹族中，宗王因為過度動武而引發舊疾，蘭鑲玉筆及時出手相助才穩下傷勢。而宗王亦
從先前與鬼訣一戰中確信王弟仍存活。另方面，宗王懷疑武夷君有詐，並命蘭鑲玉筆協助
找尋刀魔下落。
花神殿，追惜因為長宵負傷而痛苦難當，白無垢推測刀魔與長宵可能出事。隨後白無垢藉
追惜找尋三生雪與聖女司所在，但被花王打斷，斥責他過於輕舉妄動。隨後白無垢向花王
表示懷疑冥母可能選擇聖女司或三生雪其一作為寄體，並注意到能源砲的存在。接著綠殺
帶來金樹族一戰的結果，而後花王命白無垢一同前往詢問鬼訣詳情。
夜鋒會結束，狩星通知笑流霞易主有請，其餘人等各自會合，尉和闐意外段驚秋不告而別
，對於破除寰界需要五元之事則早已心裡有數。
劍門樓暗處，易主約見笑流霞，直言以保證其人身安全交換其情報。笑流霞不欲就範，狩
星隨即現出長槍！
指月冥榻，鬼訣不滿冥母插手刀決，但冥母絲毫不在意。隨後鬼訣表示想找八一刀法創始
者突破己身界限，卻被冥母托詞帶過。接著花王與白無垢來到，鬼訣以賭約勝利為由要求
花王交出蘭鑲玉筆，花王再度拒絕！
世味客棧外，兩名相士接到一署名為祿算夫人的挑戰書，當夫人來到竟狂言以客棧主人的
真面目為比拼目標，同時天魔與十惡崇黓等人也正好踏出客棧碰上了這番賭局。
奧古崑崙，劍魔在那結界中轉了一圈竟回到谷外，同時也接到天魔傳訊要其順便尋找風元
下落，劍魔猜測可能就在那結界當中。但此時行蹤暴露，第五言福與段驚秋來到！劍魔質
疑段驚秋早知紀忘憂下落卻不肯說，衝突瞬開！
荒野上，刀魔醒來卻發現自己視力與聽覺俱失，顛簸前行之際竟遇上八一王邪叛天九！
杏月一孤洲，叛天九起手出刀便攻，刀魔雖受重創但仍勉力回擊，更從氣息感應到對手擁
有金樹魔刀！叛天九欲質問刀魔傷勢從何而來，卻發現他聽覺已失，於是將刀魔擊暈帶走
。
奧古崑崙，劍魔對上段驚秋，兩人初試一招互不相讓，隨後劍魔再出劍舞九天，但被聖魄
長老喊阻。劍魔說出地道中發現劍痕一事，懷疑是段驚秋所為，但地道已封無法求證，劍
魔只好離開。事後聖魄對於段驚秋的自把自為甚是不滿。
指月冥榻，鬼訣直言要花王交出蘭鑲玉筆，白無垢順水推舟將自己交出，花王亦成全。而
白無垢在叩見冥母之際暗自在地下留下電勁，更進言要鬼訣繼續追殺刀魔。隨後鬼訣再度
向冥母詢問八一刀法來歷與自身金樹王血由來，冥母說出八一刀法乃叛天九所創，對於金
樹王血則是輕輕帶過。
世味客棧外，一場相術賭局竟直指客棧老闆的來歷與背景，一旁天魔等人靜觀其變。前兩
名相士各自算出客棧背景皮毛，但輪到提出賭局的祿算夫人時，竟直言客棧與魔有關！並
說客棧心懷不軌。當三人皆算畢，除了祿算夫人之外的兩名相士俱遭雷擊而死，象徵此賭
局由祿算夫人勝出，亦即其測算中的。隨後天魔等人質問祿算夫人構陷魔族目的，但祿算
夫人毫無懼色，亦對十惡崇黓提出的保護嗤之以鼻。在夫人離開後，天魔與十惡崇黓再度
唇槍舌劍，魔界與窮奇之戰一觸即發！眾人離開後，皆對祿算夫人身份來歷存疑。
蘭鑲玉筆與長宵一路找尋刀魔但仍杳無蹤跡。
劍門樓內，狩星長槍直取笑流霞，笑流霞彎刀上手絲毫不讓，極招相對後，笑流霞答應易
主的交易。
回到客棧，笑流霞與狩星交談，言語中似不再隱瞞自己身為叛魔的身份。隨後笑流霞來到
某處高峰上，以一隻提燈與冥河中人交換情報。
魔界，天魔與眾人討論近期諸事，對於段驚秋不受控的行為感到棘手，而對於祿算夫人來
歷更是好奇，而對於破解冥河寰界須集齊四元之事，料想是有心人欲引出混沌五元所刻意
設計。而天魔欲針對火元行事，璧予川莊的護莊劍陣便是第一線索，然而澹台軛對此渾然
不知似非故意隱瞞。而在苦境目前最有可能藏有火元的地點，根據無亮推算正是傲峰十三
巔。火魔本欲自薦前往，但被回歸的劍魔攔糊。隨後劍魔報告在奧古崑崙地底發現的結界
與獸眼，紙面閻羅推測可能是崑崙元靈，而那道劍痕在與段驚秋交手後暫時排除其嫌疑。
紙面閻羅打算將此消息放予窮奇族令他們與靈族產生衝突。
崑崙靈族中，眾人討論地道之事，皆對此存有疑慮。而段驚秋更表示天物之澤源頭雖滅，
但不會影響其目的，對於劍魔或紀忘憂皆同。不過聖魄認為紀忘憂有可能是化明為暗，不
宜過度追查。而後尉和闐回來報告夜鋒會情況，聖魄認為靈族必須主動找出找出火元作為
籌碼以免陷於被動。
窮末殿，十惡崇黓與眾人討論劍門樓一行，認為段驚秋真正的目的是以五元為餌引出其餘
勢力，窮奇族正好趁勢而行。此時窮奇祖獸再度催促十惡崇黓執行命令，令他更為不滿。
叛魔族中，沫與煙初冷不停刺探白無垢化身的蘭鑲玉筆，當鬼訣來到，質問其花王真正目
的，更以性命相逼。然而在白無垢仍不忘離間鬼訣與冥母，一怒之下，鬼訣命煙初冷將白
無垢一劍封喉！
杏月一孤洲，叛天九獨自一人等待刀魔醒轉。
世味客棧外，尉和闐為了璧予川莊劍陣中所存火元而來，卻看到有人立出告示昭告天下混
沌五元的存在，以及懷疑靈族與窮奇勾結！
傲峰十三巔，劍魔孤身直入欲尋火元，傲峰天火真是火之元嗎？
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" The bird of Hermes is my name. Eating my wings to make me tame."
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