#據說要截圖才能轉發分享 #接獲反應那就再貼一次
拜託,可不可以多觀察一下再發文啊。
台灣買的轉播權是英文版的IOC畫面、就是寫TPE啊。
至於日本NHK能翻譯全部畫面,就得回歸到是否因為日本是主辦國、所以IOC給權利可另外處理畫面;或者很簡單、他們很有錢錢買乾淨版的轉播權、自己上鏡面。
假設是錢錢問題、那為什麼台灣媒體不花錢錢呢?就一句話,就算花了錢錢,你覺得會怎麼寫呢?還不如IOC處理就好。
#我很不喜歡故意撕裂社會的發言
#也很討厭不明就裡就全怪媒體的發言
#在那邊說明明就能寫台灣啊 #啊那是日文啊
增強各國對台灣的認識、乃至於改變世界各國對台灣的稱呼、稱號、認知,向來都是循序漸進的過程。日本因為民族認知和政治,用了台灣;美國NBC轉播一邊說Chinese Taipei,一邊不忘介紹Taiwan。我覺得這樣很好。
回歸要不要正名,這次奧運,綠營政治人物有意稱呼台灣代表隊、國外媒體藉機會強調台灣、你我心照不宣就好了;各家媒體和藍營稱呼中華隊,一來尊重正式稱呼、二來我們未正名、未修憲。
#總統說過了中華民國台灣六個字是整個社會的最大共識
EDIT: 我發現很多人沒有很理解我發文的初衷、雖然我已經盡力一一回覆了、不過想說考量到未來可能還有人提出問題,那我就先在此把我在各處的留言、統整內容、補充說明:
我提出的質疑從來不是正名問題,我不能接受的部分是從頭到尾是焦糖沒有試圖了解媒體作業環境、間接鼓勵支持者攻擊媒體。
我相信焦糖哥哥有不少媒體的聯絡方式,如果真心要了解,他真的可以私下問任何記者,我也相信同業們會很樂意向他解釋其中的緣由。不過他選擇的是發文、並在底下寫道「明明就可以寫台灣」,藉由他公眾人物的身分鼓勵支持者在底下留言痛罵各家媒體,讓民眾對媒體有誤解、從而產生不信任,或許有些人不覺得這撕裂社會,但我覺得無助於社會的互信發展。
而很多人想表達的,簡單來說就是:國內媒體怎麼使用的中華隊稱呼?支持使用台灣隊的民眾,自然會覺得媒體都在國內了怎麼可以自己矮化自己呢?
但這件事情上,首先要意識到現實就是東奧正名未通過、目前國內社會上就國家代表隊的稱呼仍存在歧見的。台灣是一個民主自由的國家,有人支持台灣、但同一時間也有人支持中華民國。
這就回歸我在其他留言提出的一個根本性、關於正名的問題:國內民眾對於我們國家隊的稱呼,有些人不想用「中華隊」、但同樣也有些人擔心不用這稱呼就會影響選手出賽。
在這個前提下,試問在目前意見仍存在分歧的台灣,負責轉播的媒體要打上「中華民國」、「台灣」還是「中華民國台灣」? 無論用了哪一種,國內一定會有另一群人都無法接受。
此時媒體,無論偏藍偏綠,在用詞上就要尋找一個所謂的「有所依據」。因此媒體選擇的方法是就是用有依據的做法—按照我國政府官方目前的立場,也就是官方單位「中華台北奧委會」使用的稱呼:「中華隊」、代號TPE,也是保守的作法。雖然我們很多時候都會說「代表台灣的中華隊」、或「中華隊代表台灣出征」;但在正式稱呼仍依據官方用法的「中華隊」。
不過有些人自然會批評媒體幹嘛這麼保守、沒有國格之類的,而且在國內應該不會有差別吧?
這就要考量到當年在名古屋協議中,奧委會裁定我使用中華台北的稱呼。那動盪的年代,北京政府更多次想盡辦法禁止我國參賽。最後奧委會經投票的方案,就是讓我使用「中華台北」參賽;就算我們用了中華台北,對岸仍不斷地向國際奧委會投訴,要求撤出。
因此假設國內轉播,用了無論是「中華民國」或「台灣」或「中華民國台灣」,這傳達的訊號,對岸有沒有可能藉此向奧委會投訴、有沒有可能影響我們未來的選手,不得而知。
基於這個考量,目前最安全的做法,就是根據執政政府旗下官方單位使用的稱號。
不過如同我多次強調,我非常歡迎、更感謝外媒和其他國家用更有識別度的Taiwan稱呼我們,提高我們的能見度。但反觀我們自己適不適合做多、這連帶的外交影響或許是大家可以思考的。
有時候處理敏感的稱號問題,我覺得很多時候不是我們國內喊得開心就好。國內喊得開心,如果從而影響我們的國際空間、反而是退步的。我主張的立場是暫時透過其他國家增強我國的能見度(這都是我外交官努力的成果),我們再適度前進,不要擔心一步一步來,只要每一步都是穩的就好。外交議題上,很多時候不一定要非黑即白,就算是灰色地帶、持續穩健推進,這是我樂見的。
或許執政黨深知、也考量到這正名的敏感性,2018年曾撤了東奧正名。
我強調很多次:無法接受的人,我很支持、很鼓勵大家向執政政府表達意見,呼籲正名。台灣是個民主社會,大家都有權利向政府直接表達訴求,這是最難能可貴的。尤其中華隊這稱呼顯然不能讓台灣所有人滿意,例如焦糖。我全力支持大家認為不妥當的話,大可以向中華奧委會、執政黨表達您的看法和期待。
我透過我的分享,純粹是希望大家能理解媒體做事的邏輯,而且不是一昧的把矛頭指向媒體,質疑、甚至痛罵媒體為何用了我國政府官方目前仍使用的正式名稱。
感謝大家。
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天書奇僧 龍婆貴
2515稀有大模純黑肉崇迪史瓦利
師傅寺廟 ~Wat Kositaram LP Kuay 龍婆貴
龍波圭是現今有名的龍婆禪南大師相當敬重的師傅,禪南師父在禪定中向龍婆貴學習各種法術符印,龍波圭大師生於佛歷2448年11月2號,出生在猜納府(Chainat)裡一個名叫邦奇(Bankae)的小村莊。大師的父親名Tui Punson,母親名Tuan Dechma.大師有三個弟弟和一個妹妹,大師是家裡的老大。在大師六歲的時候,父母就送他去瓦邦奇(Wat Bankae)跟龍婆庫學習佛法和法門,由於大師天資聰明,學習過的法門除了能過目不忘之外而且還會使用法術。龍婆庫Lp Kuad大師可以預知龍婆貴將來一定成為一個很有名的高僧。在Lp Kuad大師園寂之後,龍婆貴就去瓦華登(Wat Haden)跟阿AC Dum學習其他法門。因為要回去鄉下幫助父母的農業。龍婆貴大師對父母說如果要他要出家當和尚的話,他一定不會再還俗了。
佛歷2467年7月5號,在龍婆貴大師20歲的時候,大師在瓦博(Wat Bost)出家當和尚,並與龍婆陪是同期的戒子,這二位都成為後來的一代高僧。由當時的戒師龍婆帕和阿贊靈負責出家儀式,大師被賜予Chutinataro的法號。這個法號有很好的意思,就是說這個世界充滿了七情六欲如欲望和貪念。 如果他希望可以修成正果, 他一定要放下所有的七情六欲。
他學習的這段時間向許多師傅學習各種的法術,例如Lp puang(wat nong kradone) Lp Kun (wat khaokaew) lp doem(wat nonpo)等等,另外他還學習了傳統的泰國醫學。在佛歷2477年6月1日的時候,師傅在瓦農刊(Wat Nongkam)裡學習更加高深法門的時候,龍婆貴大師的同學jam跟圭師父說.他發現了一本古老的法術書(叫做Kru Rang的古老的聖書),放在一顆枯樹的樹洞裏,但是拿不到(因為那棵樹的精靈正在保護那本聖書),於是那Jam師傅就帶龍婆貴師傅來到那棵樹下,師傅在樹下點了三根蠟燭,然後向那棵樹裡的精靈說:如果你希望我擁有那本聖書,請把三根蠟燭給燒完。但蠟燭的火並不能燒完就熄了。
大師從新點過新的三根蠟燭在一次跟樹裡的精靈說:如果你希望我擁有那本聖書之後,幫助廟和人民的話,請把三根蠟燭給燒完。當師傅說完這句話之後,那三根蠟燭很快的燒完了。龍婆貴大師很小心的從樹洞裡拿出那本聖書,然後打開聖書一看,第一頁就寫這本聖書並不是普通人可以開來讀取聖書裡的資料,除非是修為很高的僧人拿來幫助人們或行善才可以擁有,如果是普通人打開聖書的話將會遭遇惡果。師傅發現聖書裡除了包含很多古老的法門之外,還可以呼喚大地女神(Mae Thoroni)來幫忙消災解難。
大師學會了聖書裡所有的法門之後,並複製了聖書的副本,然後收藏在下面這幾間廟裡。
瓦打通(Wat Tatong),素判布哩府,阿贊道收藏
瓦農艾杜(Wat Nong I Duke),猜納府,阿贊薩王收藏
瓦可喜達蘭(Wat Kositaram),猜納府,龍波圭大師自己收藏
師傅除了在那本聖書裡學完那些法門之外,大師還跟過幾位得道高僧學習過很多不同的法門,
如龍波鋪(LP Puang-Wat Nong Kradone),
龍婆刊(LP Kant-Wat Khao Kaew),
龍婆登(LP Derm-Wat Nong Pho)教導師傅製作法刀和達固
龍婆肯(LP Ken-Wat Dongsetti)教導龍婆貴大師修復破碎骨頭的醫術。
龍婆普(LP Pum Pum-Wat Nongtangoo)師父的好友曾經說過,龍婆貴是一位真正的得道高僧,從來不怕辛苦去學習更加高深法門。龍波圭在當時也被譽為當地的金口師傅,大師所說的話都會成真。
在佛歷2484年,師父回到了瓦邦奇(Wat Bankae-瓦可喜達蘭的舊廟名)之後,在當地舉辦了一場.為村民們紋身的大法會,當地的村民們相信只要給大師紋身,除了能得到師父的保佑和祝福之外,還可以刀槍不入和避險。在那個資訊還沒發達的年代,當天竟然有4萬4千多人來找龍婆貴大師紋身,可以想見當時師傅的知名度有多高。可以想像大師的修為已經到了高深莫測的境界。在經過了那場紋身大法會之後,龍婆貴大師就開始製作佛牌,法刀和打固等聖物給信徒們佩戴,大師的佛牌聖物除了獲得信徒們的尊敬之外,其他外省的人和強盜們都對大師的修為敬佩不已,每當有強盜們經過龍婆貴大師的廟門口,都會對天空開一槍以示對大師的尊敬。在佛歷2491年9月1號,師傅正式接任成為瓦邦奇的新主持。在師傅廟裡的書有記載佛歷2484年(也是第二次世界大戰的時候)師傅製作了很多佛牌和聖物送給那時候的居民,以保護他們避險和不受刀槍和炸彈的傷害。師傅在佛歷2522年園寂,年享74歲。
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