【盧斯達：內亞史觀和中華瓦解論 終於引起了中國官方的注意】
中國官媒《人民日報》日前刊出一篇評論，擔任《歷史研究》常務副主編的作者周群表示，要「牢牢把握」清史研究話語權。這位中國學者明確指出，意識形態與歷史研究很有關係，故黨要牢牢領導歷史研究工作，歷史研究要「深入學習貫徹習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的重要講話精神」。
他認為不少研究者在搞學術，卻沒有「經世致用」的情懷，即是說他們的學術只有學術趣味，而沒有政治功用。總結為「重實證、輕理論，重微觀、輕宏觀，重研究、輕應用」，「對涉及國家領土主權完整、意識形態安全的重大議題著力甚少。」
所謂的欠缺政治功用、缺乏理論興趣，似乎是指歷史研究，沒有證成當下政治秩序和中國共產黨的統治「天命」，太過「求真」，或者太過學術自由。
之後的論點更加有趣。周群認為，國內的學者不警剔「西方思潮」，開始搞「超越中國的帝國模式」、「內陸亞洲」的論述，與這些提倡者互相共鳴，影響清史研究的走向云云。
為甚麼大清那麼重要？因為我們怎樣研究歷史，怎樣研究大清，攸關當今中國政權的合法性。一些在常人眼中無關痛癢的小事，在歷史界和政治界卻是大哉問。例如大清是否「中國」、「中國」的是甚麼、大清有沒有「漢化」之類，從大清到現在都是研究者辯論不完的問題。
西方有「新清史」這個不算新近的流派，著重用滿文史料研究大清，當中有不少發現，原來「大清」已經被漢化、被中國「吸收」的定見，即是我們在教科書看的那些，只是漢族中心史家和愛國主義者的 FF 幻想。
很多研究者發現，大清並非漢儒所想像的大清，用「漢制」只是統治漢人的手段。事實上滿洲皇帝強調自身的身份認同、區隔各族、用不同制度管治漢人、西南地區、蒙古、西藏及新疆等。在這個視野下，「中國人」會發現自己的歷史不再是一脈相承，而是斷裂的碎片，一輪一輪的認賊作父。
我們以為中國是一個穩定的裝置，只是政權一代傳一代；但在西亞/內亞、邊疆民族的視野下，中國卻不是中心，反而成為邊緣。在蒙古人的世界中，成為一個被統治的邊區；不是「中國朝代」而可能是一個「內亞帝國」的大清，其蒙、藏、滿互為聯結的執政聯盟，在近世也被重新發現。漢人反成了這個內亞帝國的東南夷。
一直視中國為三千年相續無窮的文明政體的一般中國人，自然對這類邪說感到不安；政權當然亦不會歡迎這類觀點，甚至不發簽證給新清史學者訪問，以作懲罰。畢竟國共雙方的民族主義史觀，都一致認為大清已經漢化，大清也是中國朝代，清人就是中國人，滿洲就是中國。
事實上首先解構中國的學者，應該是來自日本。日本在一二戰之間的「大東亞」宏圖，中間就涉及大量學者參與的滿洲研究。例如一些人提出「內鮮一體」（內地人 — 日本人和朝鮮人是遠親），或以長城為界，劃分東北亞的通古斯人種為一體，即蒙、滿、東北、朝鮮、滿洲和日本人是一家，與「中國人」無關。
這個進路，在日本戰敗之後並無終結，成了一個檢視滿洲和中國史的傳統。例如滿蒙學者岡田英宏，這個人在 26 歲的時候已能研究滿文老檔，從蒙古帝國的擴散來重構世界史。於是「中國」不再是東亞史的中心，反而是一波一波蠻族擴張史的邊緣。契丹、突厥、蒙古、女真人，成為了史的主角，可想而知就是皇漢式的「中國」被瓦解了。
其實岡田英宏在日本歷史界同被視為異端，因為他同時拆解日本天皇萬世一系的神話。同樣異端的劉仲敬則在近年將「內亞」的概念發揚光大，認為「中國」從古到今的大發展，都是因為西北蠻族輸入技術而得到革新，而中國「內地」則是一片窪地，新銳的技術進入之後就慢慢沉寂消磨，最後又被更外圍的蠻族征服。
就算是中國官方禮遇有加的國學者饒宗頤，也是講西亞影響論，強調古中國文明受波斯文化強力影響。要認真地說，這些也是很「危險」。因為在高空視野下，一切的來源 —「中國」— 頓成虛空，被解構成了一個空殼。個人的史識脫胎換骨，但對整部好像連棉相續的「中國史」，便是抽筋斷骨。這類「惑亂心智」的論述，中國一向叫做「歷史虛無主義」。
官媒不知是否針對台灣的八旗出版社，因為它將很多類似的新知引入中文世界，對「再認識」中國有卓功，所以官媒急呼喚要建構「真正具有中國特色、中國風格、中國氣派的清史研究體系」，便是說話語權和影響力的問題。
如果中國知識份子都不再視大清、大元是中國朝代，不再視中國為三千年相承無窮的國家體系重，那今日「繼承大統」的黨國，又置於何地？神聖的東西不再神聖，罪惡的東西也不再罪惡，對於中國當局從來是影響國家安全的大問題。
所謂「誰控制過去，誰就控制未來」，學術之爭從來是政治的，尤其是歷史。中共靠槍桿子和筆桿子取得政權，其實後者還重要過前者，因為控制了筆桿子，戰爭在大腦之中完成，連槍桿子也不用動。香港人不重視歷史，所以他們的過去和將來都被控制在別人手中。控制歷史自然是重中之重，在這一點我挺欣賞《人民日報》和黨國的戰略眼光。
通古斯人種 在 亞洲民族的淵源- 精華區historia - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
亞洲的種族、民族構成非常復雜，尤以南亞為甚。全洲大小民族、種族共有
約１０００個，約佔世界民族、種族總數的一半。其中有十幾億人口的漢族，也
有人數僅幾百的民族或部族。根據語言近似的程度，亞洲的居民分屬漢藏語系、
南亞語系、阿爾泰語系（朝鮮語和日本語，現在多認為這兩種語言屬於阿爾泰語
系中的孤立語）、馬來-波利尼西亞語系、達羅毗茶語系、閃米特-含米特語系、
印歐語系等。
阿爾泰語系分布於西西伯利亞到鄂霍次克海的廣大地區，主要語言有蒙古語
、滿-通古斯語、朝鮮語、日本語、突厥語以及芬蘭-匈牙利（學術界一部分人將
保加利亞語和愛沙尼亞語也列入）語，阿爾泰語系包括蒙古、突厥、滿－通古斯
3個語族。日語和韓語（朝鮮語）應當屬於什麼語系？一個語系中的各種語音，
基本的語法規則都是類似的。但日語、韓語的語法和漢語相差很大。漢語屬於孤
立語；日本語和韓國語則屬於粘著語，且語法相似於滿--通古斯語。漢語的動詞
、形容詞沒有時的變化，詞序也比較嚴格；日語和韓語的動詞、形容詞則有時的
變化，詞序比較自由。此外，日語和韓語中還有比漢語多得多的助詞，用來構成
各種語法結構。這些特點和屬於阿爾泰語系的滿--通古斯語、蒙古語、突厥語十
分相近。看來，日語和韓語應該是歸入阿爾泰語系的了。按照語言的發展規律和
一些直接的証據來看，這個問題的答案似乎是肯定的。
在阿爾泰語系中，全部屬於膠著語（又稱粘著語），如突厥語、蒙古語、滿
--通古斯語、朝鮮語、日本語。漢語屬於西諾提貝額語系，有獨立語的特點。日
文的文字，除假名外，還有漢字。現在通用的漢字叫做“當用漢字”，共1850個
，1980年公布增加95個，合計1945個。這些字的用法，大部分和中國的繁體字一
樣，有一部分已經簡化但簡化漢字與中國的簡化字大部分不一樣。日本簡化化字
的特點是不能與假名相似，以免混淆。從語言上看，日本語和朝鮮語屬於阿爾泰
語系，可以推斷出日韓兩族同我國滿族、蒙古族、錫伯族及哈薩克族有較近的血
緣關系，所謂徐福東渡和箕子北遷，隻是一種美好的傳說，源於古代日韓兩國尋
求文化根基的夢想，和追求正統的心態，是切不可當真的。而我國漢語屬完全不
同的漢藏語系，漢族與日韓兩族可以說在血緣上並不接近。從語言學上，漢語屬
於世界八大語系中的“漢藏語系”，朝鮮語、日本語則與“漢藏語系”完全不同
。漢藏語系又稱“單音語系”，日本語並非獨立的，它雖借用了漢字，但其語法
仍屬於“通古斯語族”，朝鮮語也屬於“阿爾泰語系”中的一員。
朝鮮半島和日本列島遠古時代並沒有土生居民。從人種學上講，朝鮮、韓國
人已被世界公認為血統最為純正的“通古斯族”。史籍稱古朝鮮人為“東夷”，
意即“東邊的弓箭手。他們散布於滿洲地區、中國東部沿海、長江以北和韓半島
。東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區的徙貊和居住在韓半島上的韓人，
他們都屬於通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。散居在阿爾泰山脈的部落民族，在
數千年前，逐漸向東方遷移。諸部落中的通古斯族定居於韓半島，為韓民族之始
祖。韓國、朝鮮語與芬蘭語、日本語、滿--通古斯語、突厥語、蒙古語、匈牙利
語等同屬於烏拉爾--阿爾泰語系。
日本先民是由對馬島和庫頁島南下的突厥──鮮卑（通古斯民族群）語系的
部落和順菲律賓──琉球島鏈北上的馬來語系部族組成。日本人的來源在學術界
基本定位於來自北方的“通古斯民族群”與來自南方的“波利尼西亞民族群”的
混血後裔，雖然曾有漢人移居日本，但日本的“底脯”成分應該是鎮來--波利尼
西亞族和通古斯族，而且以後者為主。
從大的方面講，烏拉爾阿爾泰種（Ural-Altaic）又名“突蘭”種（Turan）
，是泛指突厥系、通古斯系各民族。華人和藏人、泰緬越同屬一種，中國人愛稱
之“漢藏民族”；至於日本人和韓國人、滿洲人、蒙古、錫伯、埃文基等，則另
屬“通古斯族”（Tungus）。即如台灣人所謂“日本吞並滿洲有理，建立通古斯
帝國；中國吞並西藏也有根據，建立漢藏帝國。”
現代日本人的直系祖先很可能是在新石器時代進入日本的。這時連接日本與
大陸的路橋已經沉沒，原始人隻有三條路可以進入日本： 1、橫渡朝鮮半島與日
本之間的狹窄海峽； 2、沿太平洋第一島鏈，從庫頁島方向進入北海道； 3、從
東南亞出發經關島、琉球群島、釣魚島進入日本南部。這種看法與體質人類學的
看法不謀而合。經第一條路線，通古斯人進入日本；經第二條路線，白種的古高
加索人進入日本，這就是北海道的阿伊努人；經第三條路線，馬來人進入日本。
從語言學上也能找到一些証據：日語與朝鮮語一樣都屬於阿爾泰語系，盡管日語
號稱世界上最難學的語言之一，但對朝鮮、韓國人來說它並不難學。最讓人迷惑
不解的是日本古墳裡的壁畫，畫面上，墓主人身穿合體的衍縫棉衣，穿著鎧甲，
有的還有文身；他們騎在馬上，腳插在馬蹬裡。這是典型的遊牧民族打扮！我們
知道彌生人幾乎沒有馬，不可能發展出這麼完善的騎兵裝備。我們還知道，朝鮮
和漢族都是以步戰為主的民族，也不可能把完善的騎兵裝備傳到日本。那麼這種
完善的遊牧文明來自哪裡呢？是匈奴人還是古通古斯人？我們無法考証。
日本是否單一民族？日本民族從何而來？在日本古代，向大和朝廷挑戰的的
原日本人，其真相又如何？熊襲、隼人、蝦夷、土蜘蛛族、國棲族、出雲族、肅
慎，這些民族又是從何而來？日本海岸的獨立國「越國」在山形縣的小國町，有
一個古志王神社。古志族是住在中國東北至黑龍江流域沿海州的通古族。在日本
古代，他們民族遷徙南下，渡海至北海道治理日本一帶。據說他們雕刻祖先石像
，以祭拜祖先。現在古志王神社祭拜的神像，是鐮倉時代一刀雕（留下小刀刻痕
的雕法）的古志王像。古志國是日本飛鳥時代（七世紀初）的國名，又寫成越國
或高志，到大化革新時，名稱統一成越國。越國的位置在今日新瀉縣至福井縣北
部。之後，從山形縣、秋田縣至青森縣的最北端，都稱為越國。到了七世紀後半
的天武、持統天皇時期，越國三分為越前、越中、越後，此稱呼直用到現在。在
越後新瀉的新發田市，也有個古志王神社。當地的民間信仰有這樣的傳說：隻要
在神社的門縫或裂縫塗上紅土，再將紅土塗在身體上的話，到了冬天，皮膚就不
會凍裂。從此可見，古志王原本是寒地之神。在《日本書紀》神代的造國神話裡
，有一個越州的地名。
移居越國的通古族，其中心份子當是肅慎。他們本是中亞的遊牧民族，後來
勢力從中國東北延伸至黑龍江流域及沿海州，再遷徙至北海道或日本東北地方的
日本海岸。肅慎這名稱，是隋唐時，稱呼先秦時期居住於東北地方的民族的總稱
。日本的史料，也沿用此稱呼。《日本書紀》記載阿倍比羅夫曾率水軍北上，三
次進行「討蝦夷」、「征肅慎」。在第三次征討時，於渡島和肅慎的船隻遭遇。
肅慎的船隻以羽毛插在木頭上當作旗幟。比羅夫試圖與肅慎交易，於是在海岸堆
積絲織品、兵器、鐵器等物。結果肅慎方面來了兩個老人，他們拿走絲織衣服與
麻布。此外，也有很多從東北地方上京獻馬的記錄。這些馬是白色葦毛、白蹄的
歐亞大陸產的名馬。除了馬匹之外，肅慎還產名叫「獨犴」的北方野犬、箭筒、
砂金等名產。遷徙至山形縣的肅慎人，由於精通採礦、採金技術，逐漸往內陸深
入，一度還曾到達茨城縣的鹿島。至今山形縣內及鹿島附近，仍流傳著通古族的
傳說。
一進入八世紀，肅慎的子孫□□族就開始抬頭。□□人原本是住在黑龍江流
域，為求較溫暖之地，於是進入朝鮮半島的高句麗。那些移居北海道，或日本東
北地方的稱為肅慎，而移居高句麗的則稱為□□。他們都是通古族。六六三年，
唐朝與新羅的聯軍打敗了日本與百濟的聯軍，新羅統一了朝鮮半島。住在高句麗
的□□人大都逃往中國東北，建立了渤海國。渤海國於七二七年為和日本簽訂通
商條約，派遣使者至日，和日本維持約二００年的正式外交關系。這二００年間
，甚多的□□人湧到日本。單單在七四六年一年，就有一千一百多人登陸山形縣
，歸化為日本人。因為山形縣、新瀉縣一帶，都是通古族的同胞，所以對他們而
言，一定覺得非常有親近感。據《續日本紀》記載，在越後（新瀉縣）有「狄」
族或「蝦狄」族登場。狄族不僅活躍於越後，而且深入東北地方。這狄族究竟是
什麼民族呢？七０九年，蝦狄叛亂大和朝廷，所以大和朝廷在山形縣設征狄所，
藉以調派武器與船隻。由於叛亂不斷，大和朝廷一面派持節鎮狄將軍討伐，一方
面派使者到□□的根據地，也就是中國的東北去交涉。狄族大概是高句麗被新羅
滅亡時，流亡到越後的□□族的一支。他們不斷伸張勢力，半世紀後，建立流亡
國家，拒絕服從中央政權。
據《日本書紀》記載，高句麗最初的使者抵達北方日本海岸。其後的高句麗
使者，也都是在北日本海岸登陸。渤海自稱是高句麗的後裔，渤海使者的登陸地
，也都是北日本海岸。我們可確定的是，通古族從大陸渡海來到日本的北海道及
東北地方，而形成有別於大和政權的「越州」大文化圈。這越州到了七世紀左右
，改稱為肅慎。肅慎的後裔□□族繼續南下，開始與阿衣奴人混居。當時的蝦夷
族分為熟蝦夷、荒蝦夷、津輕蝦夷。通古族雄心萬丈，他們想建立一個大肅慎國
。日本的肅慎國，其實隻是包括中國東北、沿海州之廣大版圖的大肅慎國的一部
分。
在日本九州的南端，也就是在今日的宮崎縣及鹿兒島一帶，曾經是狩獵民隼
人族的根據地。「隼人分為日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等種族。居住在今日
的宮崎縣、鹿兒島縣一帶。他們以捕魚和打獵為生。隼人居住在火山砂台地，生
性兇猛，他們是難以征服的邊疆民族。蝦夷族居住的地方稱為「日高見國」。所
謂日高見國，就是「東方蠻族居住的日出之國」的意思。那麼日高見國又在什麼
地方呢？它本來是指尚未臣服於大和王朝的東方地區，因此並沒有特定的范圍。
隨著大和王朝勢力的東進，其范圍也漸漸往東方、繼而往東北方移動。在日本武
尊傳說成立的時代（六世紀），依照《日本書紀》的記載，日本武尊經由海路進
入陸奧國（今本州東北地方）攻打東夷國日高見。征討後，「蝦夷既平，自日高
見國還之，西南歷常陸（今茨城縣東北方）」。由此可見蝦夷族的勢力范圍，是
從茨城縣東北地區，到整個本州東北地方。蝦夷族不管在歷史、地理、或人種方
面，都很難界定它的存在。在日本的古代文獻裡，可以看到被稱為「土蜘蛛」或
「國棲」的蠻族。
世界上沒有絕對純種的民族，隻有相對純種的民族。相對純種的民族有藏族
、朝鮮族、傣族、希臘族和德意志族。而典型的雜種有印度斯坦族、英格蘭族、
法蘭西族、韃靼族、土耳其族、保加利亞族等。種族與民族是不一樣的！以血緣
劃分，世界上有四個種族：黑、白、黃、棕；在同一種族內部，按照文化的不同
又分為多個民族。
白種人內部差異很大，分印歐、烏拉爾、高加索、阿爾泰、閃米特、塞種共
5個亞人種；其中，斯拉夫、日爾曼、拉丁、希臘、阿爾巴尼亞、凱爾特屬於印
歐人種，芬蘭-匈牙利-保加爾人屬於烏拉爾人種，黃白混血的突厥人屬於阿爾泰
人種，猶太-阿拉伯屬於閃米特人,伊朗-印度斯坦屬於塞種人。
黃種人內部分蒙古利亞、南島共 2個亞人種；蒙古利亞亞人種又分為通古斯
族群、漢族群、華南族群3個分支。
中國的滿族、蒙古族、錫伯族、達斡爾族、赫哲族、及韓國、朝鮮族、日本
大和族、東北亞索倫族屬於通古斯族群。
緬甸的緬族、中國的藏族、羌--彝--哈尼族、苗--瑤族、畬族、中國的古越
族 (壯--侗--黎) --越南的京族、傣族--老撾族屬於華南族群。
中國漢族、台灣及東南亞華裔屬於漢族群。高山族應該是大陸渡海過來的華
南族群古越族與當地土著南島族群的混血。
馬達加斯加族、馬來西亞--菲律賓的馬來族、柬埔寨的高棉族、印尼的爪哇
族和台灣的高山族屬於南島族群。
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雖無艷色驚群木
卻有清香壓九秋
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