台灣在太平洋戰爭時期的慰安婦與人權議題，隨著阿嬤家人權博物館的暫停營運新聞，以及各個基金會、學術研究等討論，已經在一般的輿論中獲得一些關注。不過，戰爭時期，壓迫者對被壓迫者在性別權力上的剝削，讓後來的我們在面對這件事的時候，比較沒有立場衝突的問題。但是，在二次大戰之後、韓戰爆發的韓國，駐韓美軍的性需求就被韓國政府以壓迫自己人的方式，用不同的方式形成了類似二次大戰慰安婦的現象。最大的差別是，二戰時期的慰安婦一般被認為是被迫的，但是韓戰時期的慰安婦卻有認為她們是自願為了金錢或移民等利益而主動參與的。這樣一來，韓戰時期的慰安婦們比起二戰時期的慰安婦們承受了更多不被自己國人理解的污名。本次小編推薦的是在此背景下拍攝的一部「準紀錄片」，希望大家有機會能夠親自看看這部電影，從不同的角度來認識這個議題。
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「作為一名女性，該如何在韓國生存？」自從2016年小說《82年生的金智英》出版、引發熱烈迴響後，近年來許多影視、文學作品，也嘗試以各種不同的角度回應這個疑問。然而，在歷史、人權及研究倫理等議題交織下，2019年釜山影展得獎作品《鬼怪與懷孕的樹》，卻又將問題的層次，提升到另一個境界。
對於台灣人而言，「美軍基地村慰安婦」或許是個陌生的議題。1950年韓戰爆發，隨著美軍開始大量進駐，由韓國政府動員組成的「特殊慰安隊」，也在京畿道、首爾、全羅北道等地出現，為遠在異鄉的美軍解決性需求。或者在愛國心的號召下，或者受到拐騙，往後數十年間，成千上萬的韓國女性加入慰安隊，成為基地村的一員，名為「基地村慰安婦」的族群也就此誕生。
（因服務對象包含韓國國軍，因此又稱「韓軍慰安婦」，也稱「基地村慰安婦」。但由於「慰安婦」一詞，通常指國家「強制」動員女性提供性服務，部分學者認為當時韓國政府僅是「鼓勵」且進行管理，因此不應稱這些女性為「慰安婦」）。
透過法律上的文字遊戲默許性買賣、成立性病管理機構，在朴正熙的強人政權大力推動下，基地村慰安婦在1961年後逐漸成為賺取外匯的主力產業，為了讓她們增加自身的榮譽感，朴正熙甚至稱她們為「賺取美金的愛國者」。
但也因為被認為是為了金錢主動投懷送抱，這些女性不只被戲稱為「洋公主」（양공주），同時也落入了韓國社會最底層。比起二戰時期，受到日軍徵召的日軍慰安婦大多被認為屬於「被迫」的「受害者」身分，基地村慰安婦往往被社會認為是自願選擇出賣身體，不只普遍社會評價低，就連媒體曝光度與聲量，都小得可憐。
然而，不論是受到褒揚的「愛國者」，或是勢利的「洋公主」，這些稱呼與想像始終來自外界。長年被社會忽略的她們，境遇到底是如何？她們又是如何看待自身的故事？這些問題始終仍待解答。
《鬼怪與懷孕的樹》片名取自於主角朴仁順（박인순）奶奶的一幅畫。小時候因為戰亂被遺棄，在吃了陌生人三碗炸醬麵後，被賣給老鴇的朴仁順，成為用身體賺美金的「愛國者」之一。雖然曾經與前夫共赴美國芝加哥，還生下一名女兒，但朴仁順最後還是因故回到位於京畿道北部的美軍基地村。
不只無法清楚說出自己的出生年份、身為文盲的她甚至只會寫自己的名字，再加上殘缺的記憶，讓朴仁順的一生就像一道謎題。但她無意識完成的畫作，卻彷彿又反映出了自己的人生，與最深層且真實的心理狀態。
無法透過文字與言語明確陳述自己，只能透過圖畫抒發情感的朴仁順，就像是與她有著相同命運，卻在歷史中失聲的基地村慰安婦。而她們的故事，似乎也只能透過非典型的敘事方式，才能好好傳達。
雖說是紀錄片，但若以為這部作品，只是單純的訪談、田野調查，那可就大錯特錯。在某些影評中，稱兩位導演「突破了紀錄片生硬的形式」，但《鬼怪與懷孕的樹》或許更該視為「準紀錄片」，甚至可以說是帶有寫實感的科幻片。
（以上引用自網頁原文）
https://global.udn.com/global_vision/story/8664/5343376
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