【方丈和尚清涼語】為了奉獻而學習
果暉法師
有人說,義工善行是臺灣最美麗的風景。當我們身在其中,為人奉獻服務,如何充實義工的價值?是多方面結緣學習,還是一門深入、精益求精呢?
有的人時間、體力、能力許可,能夠做很多不同面向的義工服務,有的人專做一項,可以做得很好,這樣也很好。而有些義工工作並不是那麼需要特定的專業或技術,如果現場剛好缺人手,自己服務的工作事項也暫告一段落,而且體力、時間也尚有餘裕的話,那就可以發心多服務一些。
不過,忙碌不一定即是充實。如果義工任務提早完成,或者暫時沒有任務,突然有了一段空檔,此時正可讓我們體驗忙中取靜、忙中取閒,做好零碎時間管理。以我自己為例:早課結束,方丈和尚是第一個下殿的,到了齋堂,會有一、兩分鐘時間讓僧眾到齊。我就利用這一點時間,在心中複習、默背《六祖壇經.無相頌》,這讓我受益匪淺。
做義工,能夠專精做一門也很好。所謂「一門通,門門通」,意思是把一項工作做得純熟,把握其根本的原理與原則,會發現同樣的原理、原則,也可會通不同屬性的工作。但從行菩薩道而言,目的是為了利益眾生,而眾生各有不同需求,因此為了利他,凡大眾有需要的,我們就去學習。聖嚴師父經常勉勵大眾:「不會的就去學,學會了要奉獻。」這實際上就是菩薩道的精神。
無論是多面向的學習服務,或者是單一、持續的奉獻,均應避免蜻蜓點水式的嘗試,無論做多做少都用心做好,就像聖嚴師父在〈四眾佛子共勉語〉中所說的:「盡心盡力第一,不爭你我多少。」因此,最好的充實法,是抱持一顆樂於助人的慈悲心,把工作的品質做好;假使行有餘力,再去開發其他面向的工作。
◎圖: 李東陽
◎轉載自法鼓雜誌第377期
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#方丈和尚清涼語
#義工
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一路走來 真心覺得教育小孩從來都不簡單
世上哪來又要馬兒跑又要馬兒不吃草..
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那天那個買花供佛的小故事,其實還有個下篇,早上我跟米蟲說了這件事。
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其實文章寫一半的時候本想不寫了,那個幾十塊的花,實在太微不足道,比起很多名人所貼出來的捐款金額,我拿這個出來寫,簡直都羞愧了。但我後來轉念想了想,既然手中有隻筆,如果可以因為一篇文章而影響一個人,那就夠了。
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如果這個人以後願意幫助這些賣花人,買那個賣不出去的醜香花去供佛,對佛菩薩來說敬意一點都沒差,反而多了一分純良的善意來加成,這樣就值得寫這篇文章了,因為以後就有辛苦賣花人可以直接被幫助到。
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有一次我跟一個朋友逛街,她固定每個月都會捐款行善,那一天街旁有個垂垂老矣的老爺爺,痀僂的坐在小板凳上,地板上擺放著一個小帆布,放著一些看似古樸的東西,但其實是生意不好蒙了灰,我停下腳步看了看,順手挑了刮痧板,我問身旁的美女要不要也買一個,朋友回答我:不用了,刮痧板我家裡有了。
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其實刮痧板我也有了,而且各式各樣的款式還不少,那天我跟朋友分享想法 ,曾經有一次我在街邊也是看到一個可憐的老人,賣的東西跟這個爺爺雷同,就是沒有現代吸睛的吸引力,生意不好東西蒙灰更陷入惡性循環賣不出去,但他還是試圖自食其力,那天我沒有買,回家後心裡像梗了一塊大硬石很難受,後來我跟老頭說起這件事,他反問了我一句話,他說:當你捐款給行善單位時不就是要幫忙這些人嗎?在不知道對方單位是怎麼利用的,你都願意捐款了,怎麼自己遇到時不順手幫忙這些逆境中願意自食其力努力的人呢?東西用不到沒關係,就當是捐出去的。
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那天我聽他這麼說,也是醍醐灌頂敲醒了我。想想其實有時候越是弱勢,越是陰暗角落的人,越得不到幫助,他們連怎麼求救都不知道,有緣分遇到就多少做一點吧。
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但我今天想講的不是這個,而是那一次米蟲看到我買了黑掉的醜花之後,她也想起而效尤,沒幾天之後她下課回家,買了一大袋的水果,一進門的時候她很開心的對我說:媽咪,我剛剛在街上遇到一個老婆婆,她的東西都沒有人買,我看很多水果都快壞了,所以我把它們全部買回家了。
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我正想稱讚她,但打開了袋子一看差點沒昏倒,米蟲真的是買了一袋水果,而且是發爛的水果回家。她微微揚起了臉,興奮的看著我,正打算接受我的讚揚。
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我問她是不是在某個路口看到的阿婆,米蟲說:對阿,就是她。
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我知道那個阿婆,我也跟她買過東西,她賣的東西總是比別人貴,而且會偷斤兩,你買一樣,她會塞給你最後買3樣,口中說著:妳看阿婆一個人金摳連,多買幾項。後來才聽說阿婆家裡是漂亮的透天厝,她的水果不少都是撿菜市場收攤後的轉賣,賣的是販賣同情。
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這個世界說美很美,但說醜陋也是挺醜陋的,尤其人性就是如此,想想有時候其實不是人們變得冷漠,而是吃的虧多了,被騙怕了,只好學會保護自己,久而久之成了一道冷漠的牆。
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但孩子的世界呢? 該怎麼對她說? 她明明做的本是一件好事,但恰巧遇到有心人,這不是她的問題,但我該怎麼說怎麼教她才好呢? 哎,教育小孩從來都不簡單啊,相信為人父母的一定心有戚戚焉,對吧。既要教孩子成為一個善良的人,但又不能把他教成常被騙的笨蛋,真是為人父母的一大考驗阿。
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我問米蟲那些水果買了多少錢呢? 米蟲告訴我:身上剩的500塊全都買了。袋子裡是5顆靠傷黑掉一半的水梨。
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哇,妳把妳身上的錢都花完了,那接下來呢? 妳要怎麼吃喝? 米蟲兩手一攤,意思是媽媽買單啊。
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於是我先告訴她,她真的是一個心地善良的孩子,這樣很好,在行有餘力的時候可以幫助別人是一件非常好的事,但有沒有注意到媽媽用的詞句? 是行有餘力喔,凡事都要懂得量力而為,這是人生一門重要的功課。
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懂得量力而為也就不會好高騖遠了。
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再來,這就有點難了,我告訴她,因為媽媽我自己都沒有做得很好,所以我分享給她我失敗的經驗,告訴她以後我們一起學,我告訴她,我也會犯識人不清的錯,尤其買東西這種小事,所以媽媽我上次遇到這個阿婆也是買了一堆爛在心的水梨回家,還可以吃的水果,則是一斤少半斤這麼多。
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但沒有關係,我告訴米蟲,每個人我都願意相信他一次。妳成就的是妳想幫助人的心,至於對方出發點若是想騙人,那就是她的事,但重點自己要學會不要被騙第二次,絕不在相同的人身上犯同樣的錯,而且這種人遇過幾次,久了也會分辨出來,每個人身上都會散發一種氣質,是不是正氣,講話眼神是不是飄忽,在真正出社會前反倒練了些基本功。
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#世上沒有白走的冤枉路_每一步都是一種學習。
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回首教養孩子之路,其實真的不簡單,從可愛的寶寶時期,經過幼童、學齡期、青少年叛逆期,到長大成人,這當中有多少可能的迷途與誘惑啊…….
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覺得教小孩真心很難的,一起浮出水面來點點頭吧
讓大家知道這條路上不寂寞啊
而且好不容易長大了,又得面臨親不親的考驗啊!!!
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20200414 黃偉民易經講堂
譚德塞和大陸人真的很夾。
大陸人在國外做了壞事醜事,會急急申辯:
都是為國家好,我問心無愧!
拋出了「愛國」神主牌,做什麼醜事都理直氣壯了。
譚德塞作為聯合國世衛總幹事,但因為他配合中共,失職,誤導世界,全球近二百萬人確診,死了十萬人。
他面無愧色,反客為主,投訴台灣對他種族歧視和人身攻擊。他對自己的失職,令十萬人無辜死亡並無歉意。
他的問題不在於他是一個黑人,他的最大問題,他是一個賤人!
台灣被打壓排擠幾十年,今次全球瘟疫,她再走上國際舞台,光芒四射。
這是蔡英文政府,和二千三百萬台灣人質素的共同成果。
國際孤立、經濟低迷,在艱難時刻,他們不但自救,還能助人。
蔡英文說:
有言論自由的社會,才有天然的抗體,才會有對假訊息的集體免疫力。
這就是三十一年前,鄭南榕用生命給台灣人民留下的遺產。
莽莽蒼蒼,一字一句,擲地有聲。
台灣因為被世衛排擠,不能享用他們的抗疫資訊,唯有莊敬自強,自我抗疫,反而不用被它的資訊誤導。
由於和大陸抗衡七十一年,她們深知其不可信的數字。本來是首當其衝的國家,就是因為戒慎恐懼,所以傷亡輕微,自救之餘,既有餘力,關心天下,關心世界。
西方赫然發現,地球上還有一個地方,人口不多,市場不大,沒有什麼血汗工廠,沒有什麼著數可取,沒有什麼外交價值……
但這裡,人人頂天立地,快樂自由,自愛愛人,是世界級的國家。
香港在今次瘟疫中,亦算倖免於難,傷亡不大,全因為大半年內的逆權運動,傷亡慘重,浮屍墮樓,見盡港共殘殺香港一代年輕人的暴政。
香港人經歷一年的震撼教育,知道中共不可信,政府不可信,林鄭不可信。市民自我抗疫,莊敬自強,保護自己,保護家人。
台灣和香港,身處武漢病毒的源頭周邊,卻是國際上傷亡較輕地區,這就是陰中有陽的道理。
中共隱瞞疫情,致全球癱瘓,死傷無數,國際各國索償的聲音開始響起,這是一百二十年前,也是庚子年,因義和團用愛國為名,闖下大禍的賠款年份。
西方各國只是鬧鬧,發發脾氣,還是聯合各國,向中共真的索償賠款?
二〇〇八年全融風暴,各國救市,量化寬鬆,開機大印銀紙,泡沫經濟,愈大愈假。
沒有不破的泡沫。蕭條來臨,各國政府都不願意承擔經濟爆破的政治後果,這是上任政府留下的計時炸彈,但無人敢引爆。
今日趁中共武漢病毒闖下大禍,在公在私,順水推舟,好歹都要認真的追討人命經濟損失,也可向國民交待,殺人者,殺經濟者,北京政府。
索償是否能得到結果不重要,西方有藉口找北京麻煩。在目前全球憎厭中共的氛圍下,大陸人的戰狼外交仍然挑釁,國民仍然失禮麻煩。
中美的貿易談判不用繼續了,有了今次武漢瘟疫的背境,美國只會開天索價,一連串的喪權辱國條約,等著習近平來簽。是習簽不起的條件。
疫情過後,世界秩序重新排列。
美國、日本,都宣稱政府撥款助國內企業將工廠搬離大陸。
「中國製造」這副招牌,在這次瘟疫中,完全破產。中國的抗疫物資質素,喚醒了世界。這是一個不可靠,不安全的製造業地區。
政治殺人,可以不著痕跡。
只有低級政府,才會用三萬蒙面黑警,殺人於暗角橫街,襲擊記者,搗亂黃店,然後每日公然說謊。
《孟子》梁惠王篇上第四章:
梁惠王曰:寡人願安承教。
孟子對曰:殺人以梃與刃,有以異乎?
曰:無以異也。
以刃與政,有以異乎?
曰:無以異也。
曰:「庖有肥肉,廄有肥馬;民有飢色,野有餓莩;此率獸而食人也。
獸相食,且人惡之;為民父母行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。
仲尼曰:始作俑者,其無後乎!
為其象人而用之也;如之何其使斯民飢而死也。
這是《孟子》梁惠王篇上的第四章,他見梁惠王已有一些日子,梁惠王似乎開始接受孟子,所以今次,一開口就客氣的說:
我願意虛心的向你請教。
請教什麼?他也沒有具體的問題,只是希望孟子給他一些治國的大原則。
這種態度,似乎真是虛心誠懇的。
孟子也沒有客套,一開口,單刀直入:
一個人,用棍打死人和用刀去殺人,有什麼不同嗎?
孟子這個問題不成問題,他是引導梁惠王答,當然沒有什麼不同啊。
孟子第一個build up出了,第二個build up又來了:
既然王說用棍用刀殺人,都是一樣,咁我再請教,用刀和用政治害死人,又有無不同呢!
第一個問題答了無分別。第二個問題無彎轉了,只好逼住回應:也沒有不同啊!
兩個問題做build up,把梁惠王扣住,punch line來了。
孟子於是說:
現在的政府,廚有肥肉,廄有壯馬,但是,百姓生活不了,面有飢色,野有餓死的屍體,這等於官員率領禽獸來食人。
獸類相殘,人尚且厭惡;做公僕,當父母官的,主持政治,執掌權力,和野獸差唔多,在吞食百姓的骨肉啊!咁樣,老百姓又點會唔厭惡,做官的,又點算是老百姓的父母官呢?
孔子講過,那些發明用泥俑來陪葬的人,應該無後代的吧!
(為什麼孔子那麼痛恨呢?)
因為泥俑像人,卻用來殉葬,這個用心,這個念頭,都不應存在。用似人的泥俑來殉葬都尚且不容許,作為政治領袖,為民父母官的,點忍心可以叫老百姓活生生咁餓死呢?
武漢肺炎這個新冠病毒,已經叫停了世界,今年內都應無法回復正軌。香港打工的,失業、停薪、半薪、開工不足的,已經無法維生了,都不只一、二百萬人。
特區政府那些所謂的抗疫基金,援助基金,複雜而零碎,做支做佐,虛應其事,無心為民。這樣為官,用孟子的標準,何異於率野獸來吃香港市民?
過去十年,用了多少千億做大白象工程?給圍內人上下其手,又多少千億?今日所謂救民於水火,卻是虛應幾招?
政治賑災,簡單的如派錢。
但政府派錢,和李嘉誠派錢,所得的效果不同。
月前,很多小店收到李嘉誠那六萬蚊支票時,熱淚盈眶。不是那幾萬元,是那張便條:
「一點心意,大家努力!」
但陳茂波不停在電視上說他的派錢大計時,市民看邊媽聲四起。
為什麼同是派錢,卻有雲泥之別?
中國文化,有反求諸己的道德要求。
《孟子》離婁篇第四章:
愛人不親,反其仁;
治人不治,反其智;
禮人不答,反其敬————
行有不得者,皆反求諸己。其身正,而天下歸之。
《詩》云:永言配命,自求多福。
孟子說:
一般人都覺得自己是好人,在行好事,但所言所行,其他人可以不以為然的。
你以自己對人好,愛護人家,但人家不但沒有感激,反而很憎厭;這時候,即是說,你的「仁」沒有做好,「反其仁」,仁的行為沒有做對。總有一個原因。政府的施政,上司對下屬,父母對子女,一片好心,結果,明月照溝渠,為什麼?
首先,應自我檢討,是自己出了什麼問題,「愛」的方法有什麼不對?
所謂行仁道,不是有行叫「仁」的東西,你隨便送給別人就算數。行仁,是要有方法的。很多醫生背後都掛上「仁心仁術」的牌匾,除了要有仁的心,也要有仁的方法。術,就是方法。
佛家講慈悲,但要配合方便。否則,慈悲只是一個念頭,沒有落實於人間。所以,佛家說:
慈悲為本,方便為門。
沒有方法,單講慈悲沒有用。佛法是行科,是一步一腳印的實踐,不是貪口爽的口頭禪。
治人不治,反其智。
政治上你自以為有很好的政策,但結果執行起來,完全達不到預期的效果,問題在那裡?當然在政府的團隊裡。執行的人員和獻策的人,根本無默契,或者,執行工作的官員心裡根本不認同政策,或者,主事者紙上談兵,不切實際。
禮人不答,反其敬。
我禮貌的對待別人,但卻得不到相應的回答,那得反問自己,是自己的恭敬還不足夠嗎?還有其他的原因嗎?還是你的有禮,只是自以為是,沒有配合到大家的期望。
孟子刻意的提這三件事。
一是愛人;一是治人;一是禮,規矩。
這就是為政之道的三大重點。
當政治領袖,第一要懂愛人,第二是治人,管理人的方法。
愛人需要禮,管理人也需要禮,禮,是中心,是政治領袖的一個大原則。政治上的三大原則是:愛、治、禮;方法就是:仁、智、敬。
所以孟子的結論就是:
行有不得者,皆反求諸己。
一個領袖,做了很多好事,結果不得好報,什麼理由呢?
先不要怪人家,先問問自己。是臉色,是態度,是過於自覺的有相布施,施恩望報?
還是廉價的同情,輕佻的憐憫,在好心做壞事?
任何的行為,如果沒有得到預期的效果,都應該反躬自省。
最後,其身正,而天下歸之。
要自己本身的確端正了,天下人自然歸向他。
最後,孟子用《詩經》兩句話作結:
永言配命,自求多福。
這詩是描述周朝文王武王之所以政治成功的重點。
什麼是永言?
在古代,詩和歌不同。詩言志,歌永言。
詩,是思想感情的表達;
歌,是可以永遠唱下去的東西。
歌代表真實的人性,人的最真情緒,人們開心我受了委屈就會唱歌,所謂「永言」,就是歌中的內容,最真,最誠,可以流傳,永遠的唱下去。
配命,配合天命。
孟子引《詩經》說:
周朝有一個永遠不變的格言,不分地區,不分時間,就是自求多福。
關鍵在「自」。
求神、拜佛,求上帝,找朋友,搵貴人,都沒有用。
人要先自己站起來,福氣只能夠自求。你自己不動手,就想神佛菩薩保佑你,是不可能的。
這也是《易經》說的:
自天佑之,吉無不利。
乾卦《大象傳》說的:
天行健,君子以自強不息。
佛家說的:
自淨其意,是諸佛教。
人人都想萬事如意,事事順心,這不能求諸外力,關鍵在於自己。
自求多福的福,根據《尚書.洪範篇》說:
福有五種,一是長壽,二是富足,三是健康,四是行善,五是善終。這就是我們一般期望的五福臨門。
無論五福還是多福,關鍵是自求,不是菩薩貴人送來的。
自求多福之道,在於「配命」,符合天命的宇宙規律,要自省自己所作所為,是否配合天命。
只要你的所為「配命」,合乎宇宙規律,合乎天理,自然就有「多福」了。
《孟子》離婁篇第八章:
孟子曰:
不仁者,可與言哉!
安其危而利其菑,樂其所以亡者。
不仁而可與言,則何亡國敗家之有?
有孺子歌曰:
滄浪之水清兮,可以濯我纓;
滄浪之水濁兮,可以濯我足。
孔子曰:
小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣;自取之也。
夫人必自侮,然後人侮之;
家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。
《太甲》曰:
天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
此之謂也。
一開始,孟子清楚的指出,這是一個亂世,在這樣的時代,在當政的人中,已經沒有仁義的觀念了,沒辦法跟他們對話的,他們不會接受。他說:可與言哉?那裡可以跟他們對話呢?
這些人,唯恐天下不亂,安其危而利其菑,天下一亂,他們才可以混水摸魚,上下其手。
天下亂了,百姓痛苦,那是你們的事了,他不關心。人的災難,他有斬獲,所以,樂其所以亡者,看見市民危難,他們很高興,這是他們大演身手的機會。
孟子說,這些為政者,沒有仁義的思想,沒有服務社會的胸襟,沒有愛人的觀念,如果可以談天下大事的,那歷史便沒有亡國敗家這回事了。
孟子跟著引用了一個童謠:
滄浪之水清兮,可以濯我纓;
滄浪之水濁兮,可以濯我足。
這是春秋戰國時的民間歌謠,滄浪,並沒有指定那一條江,歌說,如果是乾淨的水,我就拿來洗洗頂帽;但如果水是骯髒的,我拿來洗腳吧。
乾淨水洗帽,污糟水洗腳。就是咁嘅一首民歌。
孔子當年聽到這首民歌,也有感慨,佢話:
小子聽之,年輕同學們啊,你們要注意,水清就洗帽,水濁就洗腳,這都是由水本身決定的。
所以,一個人為什麼被人侮辱?這是他自己找來的;家必先有自取毀壞的原因,它才會毀壞;國必先有被攻擊的原因,才會被攻擊。
孟子再引《詩經》太甲篇說的:
天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
這裡說的孽,代表罪孽;佛經說的「業」,包括,善、惡、非善非惡的「業報」,這是因果規律,你的內心,所思所想,發展成行為,所有都由自己負責。命運是操在自己手上。
這首詩說:上天造孽,人還有機會走得過,純天災有機會躲得過的;但人禍,人自己造的孽,就不可活,沒有辦法逃脫了。
就是這意思!
https://youtu.be/GPtvOX_ngiI
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訪問作者:曹賜斌
內容簡介:
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★助人、助心、助社會、助國家,以整形美容醫學發揮仁醫大愛。
【關於整形4.0】
整形已由過去的奢侈品演變為現今社會的生活必需品。男人整形是為求職涯長青,女人整形是為求婚姻愛情,小孩整形是為求去除先天異常外貌,以化除就學心理障礙,老人整形是為求抓住青春尾巴,以樂活人生黃金歲月。整形已成男女老少皆需之全民運動,愈現代化則愈方興未艾。故這本書可說是現代人進階未來、迎向未來的時代參考書。
作者簡介:曹賜斌醫師
為台灣資深整形外科及美容外科專科醫師,1951年生於台灣。自1982年專職整形美容以來,迄今已有近40年豐富臨床經驗,為國內少數資深,且正統的整形及美容外科專科醫師,有台灣整形美容醫界「南曹北林」之尊稱與「南霸天」的美譽。
行醫之餘亦熱心社會公益活動,如對唇顎裂病患的社會關懷、愛美者權益的保護、紋身青少年雷射義診,及美容整形民眾教育的策劃、推行,並且在推動醫療觀光振興台灣經濟等方面不遺餘力,廣為媒體報導及社會大眾肯定。
曹賜斌醫師長久深耕於美容整形學術研究貢獻,於國內外醫學會發表數十篇論文。另為防杜美容不成變毀容之社會悲劇,數十餘年來已持續在各大報章雜誌專欄發表過上百篇之公益衛教美容整形相關文章,並巡迴於各大專院校推動美容公益講座,嘉惠愛美大眾。
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那為什麼說:「只知講理會有盲點」呢? 我想是因為,沒有「言行合一」的原因吧! 但有些地方,是不適合講理的,應該先懂得人情世故. 例如:「行有餘力,則以助人」和尊重老弱 ... ... <看更多>