【綠手指守護神】
修道院是中世紀重要的藏書場所與知識中心,而院中種滿了各式植物的庭園更是另一座寶庫。
那些隨著季節繁茂生長婉轉盛開的盎然景緻不僅用來讚詠時令妝點環境,尚且具備更重要的實用功能,例如藥草植物是治療疾病所不可或缺,讓高度自治的修道院調理自家修士病況之外,還能拯救教區民眾免於苦痛,順道讚揚上帝的憐憫慈愛。
因此如今常見的鼠尾草(Sage)早在中世紀便長據於修道院庭園,它被認為〝清新常綠,有助淨化身體毒性和疫病〞,用來當成口香糖咀嚼可以幫助美白牙齒,並且常與洋蔥和大蒜一塊烹調,不僅美味又能增強免疫力,從這點看起來,似乎頗符合現代健康烹飪觀念。
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在這個一切以服侍上帝為重心的神聖場所,各種宗教節慶的隆重儀式自然不可少,重點配角之一就是具有象徵意義和裝飾作用的植物。
聖誕節必備月桂、東青和常春藤,復活節需要紫杉和榛樹柳絮,5月要有樺樹枝,或者意喻受難的桑樹也得種上幾棵。由於至關重要,萬一少了一樣可能引發災難,每個修道院甚至得有專人照料,並確保植物們在節慶時供應無虞,免得悲劇出包。
另外,植物們還有最實際的食用和經濟價值。
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中世紀教會地位崇高,較富裕的修道院根本像座城堡莊園,而院長就是領主,許多修士也都是來自貴族家庭,即使號稱要戒律苦修,飲食內容依舊比老百姓豐富得多。
庭園內種植的蔬菜水果正好供應院內自用,遇上豐收年,水果足以拿來釀酒,或者販售給老百姓。至於綿延於院外的葡萄園釀製成酒後又是另一項重要收入來源,畢竟酒鬼不分世俗或階級,口渴的時候照樣忍不住。
用途豐富,好處多多,你說,管理修道院園藝工作的綠手指是不是很重要?
聖菲亞克(Saint Fiacre,c. 600-670)應該是所有負責園藝的修士都會誠心敬奉的〝綠手指祖師爺〞。
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根據傳說,聖菲亞克出生於愛爾蘭,自小進入修道院,跟著修士們學習藥草知識。時光芢苒,小聖菲亞克決定將自己貢獻給上帝,並且運用精深的藥草理論治癒了許多因病痛受苦的人們。不過受到盛名所累,前來拜訪聖菲亞克的人越來越多,於是他決定離開愛爾蘭,前往法國尋求一方寧靜天地。
抵達法國莫城(Meaux)之後,當地主教聖法魯(Saint Faro)便賜給聖菲亞克位於布里省(Brie)境內布勒伊(Breuil)的一塊林地,作為他的隱修處。聖法魯原本開給聖菲亞克的條件是,看他一天能整理多少荒蔓野地,便能擁有那些土地。這種體力粗活聽起來對於一位平常頂多只是養花蒔草的修士似乎很為難,對吧?
但是別忘了,人家是聖人,當然要有神蹟出現啊~
聖菲亞克連出動鐵犁翻土都不需要,僅僅拿把鏟子三兩下就剷平整片森林,清除荊棘蔓地,為自己闢得一大塊靜修之處安身之所。
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從法蘭德斯著名畫師李文・范・萊瑟姆(Lieven van Lathem,c.1430-1493)於1469年使用蛋彩、金箔和金、銀顏料所繪製的手抄書頁《Saint Fiacre and Houpdée》,就能見到聖菲亞克只以雙手和鏟子,便夷平整片荒野的〝英姿〞。左側奔跑的女子可能是因為見到聖菲亞克單槍匹馬所創造出的神蹟感到讚嘆、驚訝,畫面後方則是隨後興建修道院的情景。
另外,這座年代為15世紀中期,以雪花石膏雕刻而成的聖菲亞克雕像《Saint Fiacre》,也以他左手握著的一把鏟子作為屬物象徵。
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聖菲亞克發揮讓主教下巴掉下來的神奇速度,開墾出荒地之後,便逐步建造修道院、敬奉聖母瑪利亞的禮拜堂和濟貧院。
修道院裡的庭園可供他繼續發揮園藝專長,栽種藥草植物和各式蔬菜,作為飲食自用或是贈送鄰近民眾造福人群。若是有人因病前來求助,他會親自接待並給予醫治,或者窮人請求救濟時,他也會伸出援手,充分發揮濟貧院功效。
在醫學知識尚未發達,衛生條件有限的遙遠中世紀,要是擁有像聖菲亞克這般,一人堪比整個醫療大隊的好鄰居,不正是老百姓之福嗎?
然後啊,據說聖菲亞克琳瑯滿目的濟世藥典裡最神奇者,莫過於治療痔瘡的藥方。
對於這個讓人羞於啟齒又坐立難安的隱疾,只要聖菲亞克出手,就會出現神奇的療效,從此讓許多人的世界從黑白變回彩色,特別是騎士和領主們又可以暢快馳騁馬背上了。
此時尚未出現中世紀最大災難黑死病,要是聖菲亞克再晚個700年出生,不曉得能否扭轉歷史,拯救更多生命與苦難?
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精研藥草知識,加上眾多醫療神蹟,聖菲亞克被奉為園丁守護神,即使時光流轉,仍舊擁有大票忠實粉絲,並且追隨他當年建造的修道院,求得心安祈禱健康,甚至把他老人家的遺物拿來治療疾病。
就連法王路易十三的王后-奧地利的安妮(Anne d'Autriche,1601-1666)都曾在聖菲亞克逝去千年後,特地前來修道院靜禱,感謝聖菲亞克庇佑國王夫婿大病得癒,以及王位繼承人的寶貝兒子-路易十四順利誕生。由於聖菲亞克生前規定女人不得進入他的修道院和禮拜堂,儘管貴為王后,奧地利的安妮還是得乖乖待在院外跟其他信徒一起禱告。
可見聖菲亞克威力如何折服人心。
關於聖菲亞克的眾多醫療奇蹟真實性已經不可考,但他當年苦心鑽研的藥草學問想必曾經幫助許多人,至少,在他的照護之下,許多植物蔬果應該都曾度過明媚燦爛的一生。
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下次若是在美術館內再見到某位拿著鏟子的修士,無論是圖像或是雕塑,那大概就是傳說的〝中世紀綠手指〞聖菲亞克了。
尤其萬一剛好你又熱衷園藝喜愛花草,或者偏偏不幸手指黑漆漆,或許就跟電腦前放包乖乖的類似道理,常常跟聖菲亞克打交道,說不定哪天也會不小心得到綠手指真傳(咦?)。
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【從古埃及神話到電子閱讀器,我們現在在哪裡?】
若是把古埃及的神話系譜鋪展開來,你會發現,圖特(Theuth)真是個相當忙碌的傢伙。他是眾神的書記官,是數學與哲學的發明者,是天文、地理、工程、測量、醫藥、植物等各種學問的先驅,是世間一切智慧的代言人……
嗯,如果萬神殿裡有大聯盟,圖特大概就是鈴木一朗那種等級的球員吧。從售票口到全壘打牆,都是他的守備範圍。
喔對了,今天還有許多人,都把圖特奉為塔羅牌的老祖宗──看起來,這位臉上生著鳥喙(但有時又長得像狒狒)的仁兄,真是天上地下,無所不管啊。
而當這麼一個蘊育了無數知識的神祇,遇見了手握人間至高權柄的統治者,有趣的故事,也就這麼發生了。
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熟悉希臘神話的人都知道底比斯(Thebes),因為伊底帕斯、七雄遠征、酒神戴奧尼索斯……太多太多的經典傳奇,都與這座城市有些關係。不過,另一個位於尼羅河上游,也叫底比斯的城市,就比較少人注意到了。
在4000多年以前,底比斯是非常重要的商業樞紐,新王國初期,它還一度成了全埃及的首都。今天,底比斯古城遺跡是埃及的觀光勝地,也是聞名全球的世界文化遺產。
而在很久很久之前──久到各種歷史文獻都還沒能夠記載的時候吧,底比斯城裡住著一個名叫塔穆斯(Thamus)的國王。據說,在塔穆斯統治全埃及的時代,前面提到的智慧之神圖特,忽然跑來拜訪他,還仔細地向國王介紹自己所擁有的一切知識。
圖特的願望,大概是想要運用自己的智慧,讓世人蒙福。而如果要找一個人來幫忙,向全人類傳布他的技術與發明,統治人間的塔穆斯國王,自然是最好的人選吧。
無巧不巧,塔穆斯是個極好的學生。他不斷追問這些知識的實際用途:占星術可以做什麼呢?幾何學可以拿來幹什麼呢?圖特的知識是淵博的,但塔穆斯的好奇心,似乎更顯得無邊無際。
有趣的是,塔穆斯並沒有接受圖特教導的全部知識,相反的,他甚至提出了自己的評審意見。塔穆斯讚揚了那些他所同意的,卻也譴責了另一些他並不贊成的──畢竟,在這個世界上,也確實不是所有的學問與發明都對人類有好處吧?
不過,圖特很有自信的是:接下來他要介紹的這樣東西,一定會讓塔穆斯覺得又驚又喜。這是他最得意的發明,像是超級強效的大冰箱,圖特已準備將他畢生積累的智慧,永久地保存在那裡面。它將不會隨著時間的流逝而朽壞,也不會跟著生命的起落而消失……
圖特攤開了手心,展示在塔穆斯與世人面前的是:文字。
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「國王陛下啊,如果讓埃及的子民們擁有文字,他們就能夠把過去的歷史貯藏起來了喔。不僅保存了記憶,也有助於智慧的增長,文字真是非常棒的工具呢!」
圖特興高采烈地向國王展示文字的妙處。但他怎麼也想不到,塔穆斯的臉上,竟沒有一點欣喜的表情。
「世上最聰明的圖特先生哪!你雖然是文字的發明者,卻不適合評判它的好壞。你就像一個父親,文字呢,是你的孩子。對孩子的愛,將使你誤以為,他具有一些其實並不存在的質地。」
塔穆斯搖了搖頭,望著傻眼的圖特,繼續說道:
「文字是怎麼回事呢?文字會在人們的心靈中製造遺忘,他們將因此不再勤於記住過往的故事。當人類開始倚賴這些符號的同時,就會忘卻自己本來也有能力,傳承各種各樣的歷史記憶。」
哇,圖特簡直驚呆了──國王陛下在說些什麼呢?文字無益於記憶,反倒助長了遺忘?
而塔穆斯就是這個意思,他凝視著文字,輕輕嘆了一口氣:
「是的,文字不會幫助人們真正記住那些重要的事。文字不能夠呈現真實本身,它只能給予一些很像是真實的東西。人們將藉由文字而知悉許許多多的訊息,但他們不會因此學習到任何的道理。閱讀文字的人似乎變得全知全能了,但他們無法從中獲得一點真知灼見。相反的,人類會變成一群疲懶的傢伙,只看見那些非關真實的所謂智慧,在眼前跳舞──就是這麼回事」。
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娓娓說完了上述故事之後,蘇格拉底繼續與他的朋友斐德若,討論起文字、閱讀與「真實」之間的關連性,兩人的長談,記載於知名的《對話錄》當中(這裡的版本,則做了一點改寫)。
而如你所見,蘇格拉底並不信任文字。在他看來,要是人們真的以為把知識寫成了字,便等於「真實」的完美再現、等於記憶的永久傳承,那毋寧是太傻了。蘇格拉底關心的,是透過不斷的辯證與省思來尋求真理,他懷疑,那些靜靜躺在書頁裡的文字,真的能夠幫助人類通往真理嗎?
蘇格拉底的疑惑,可能不會得到完美的解答。不過,在更後來的時代,每當傳播技術發生重大變革的時刻,便時常有人想起圖特與塔穆斯的這一席對話。或者,他們偶爾也會發生蘇格拉底式的疑問。
15世紀,當印刷術被古騰堡改良完成的時候,許多人覺得:用機器大量複製的資訊,根本是沒有靈魂的,無益於智慧的增長,也使人類變得懶惰。
19世紀,當電報通訊技術被發明出來的時候,寫《湖濱散記》的梭羅將它批評得一文不值:「我們匆匆忙忙地在緬因州與德州之間拉了一條電報線,但或許,這兩者之間根本沒有什麼重要的事情必須溝通」。
1930年代,當廣播節目大量進入社會生活的時候,知名的作家艾爾文(Will Irwin)認為:那些從收音機裡流瀉而出的聲音,只會挑動人類的感官與情緒。更糟的是,人們甚至會將這些低層次的生理反應,誤會成思想的結果。
1960年代,當電視廣泛普及到日本的家家戶戶的時候,著名的批評家大宅壯一說,這個國家將會變成「一億總白痴化」的社會,所有的日本人都將因為電視,停止思考。
而當網際網路的時代來臨之後,以上種種的質疑,幾乎通通都曾出現過一次──關於沉思的不復見,關於知識的淺碟化,關於通訊科技造成的人際疏離。
每一個變革的時刻,人們其實都在重複四千年前的提問:在文字發明之後,人類果真更趨近於理性、省思、溝通,以及真實的智慧嗎?
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故事的發展顯然違反了塔穆斯的意志。更後來的時代,文字成為人類文明發展的基石。書籍的寫作、出版與閱讀,也成為人們積累知識、醞釀智慧的主要憑藉。
但是,文字與書籍,迄今仍不斷在接受時代的挑戰。當內容的展演已衍生出種種不同的形式,當傳播媒介的演化更加的日新月異,當大眾交通工具上的通勤人潮丟棄了「小說族」,改用手指頭在光芒閃爍的螢幕上不斷滑動──這麼一個嶄新的世紀裡,人們應該如何面對塔穆斯的疑問?從古埃及神話到電子閱讀器,在知識的探險地圖當中,今天的我們又在哪裡?
關於閱讀,值得探問的事情,還有太多太多。
這個周末,在臺北的松山文創園區,我們找到了一群生命與書籍緊密相連的人,不論是讀書、說書、寫書、印書、藏書,在這場聚會裡,他們打算一同談論書籍的過去、現在以及未來。資訊爆炸的時代,我們為何仍然需要閱讀?數位科技改變人類生活的時代,我們又將如何閱讀?
說書・時代:閱讀進化的100種方式一百種可能性──我們想邀請你,一起探險,一同找尋。
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