在房間做這種事，算是違法嗎？
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台中媽祖國際觀光文化節1/29展開 體驗12座百年宮廟風華
台中媽祖國際觀光文化節系列活動每年皆吸引許多民眾參與，今年活動將於1月29日至5月20日舉辦，邀請國內外超過30組表演團隊，在12座百年宮廟帶來精采演出，現場還有摸彩活動，歡迎民眾踴躍參與，了解宗教、藝文、在地文化特色。
今(22)日舉行記者會，由副市長令狐榮達出席，他表示，台中媽祖國際觀光文化節舉辦多年，帶領民眾至百年宮廟了解媽祖文化，現場還有歌仔戲、舞獅、擊鼓團等表演，另外，台灣燈會主展區后里花博園區2月8日將登場，其中規劃「好神宗教燈區」，召集35個宮廟參與設置以天壇呈現「媽祖燈區」，歡迎大家一起參加活動、欣賞花燈。
文化局說明，今年台中媽祖國際觀光文化節1月29日於新社九庄媽開場；2月7日於大里杙福興宮、台中樂成宮舉行；2月8日配合元宵節，大甲鎮瀾宮、南屯萬和宮及大庄浩天宮舉辦熱鬧元宵晚會；4月11日於豐原慈濟宮、北屯南興宮；4月13日於社口萬興宮、台中萬春宮；5月16日於大肚萬興宮；5月20日則於梧棲朝元宮，現場均安排表演團隊演出。
除大甲鎮瀾宮外，每場次皆有摸彩活動，開場前30分鐘服務台將發放限量摸彩券，獎品有43吋液晶電視等，現場掃描QR code或臉書搜尋「台中文化小尖兵」按讚還可兌換限量精美禮物。
另外，文化局也邀請國內外優秀演藝團隊在2020台灣燈會主展區演出，包含高空特技展演《璀璨盛夜》及《寶島炫光巡邏隊》等，精彩可期，歡迎大家來台中參加媽祖國際觀光文化節、賞花燈、看表演。活動詳情可至台中市政府文化局網站(http://www.culture.taichung.gov.tw/)查詢。
今日記者會邀請將於宮廟演出的表演團隊開場，文化局長張大春及各宮廟代表均出席，市議員張滄沂也派代表共襄盛舉。
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【日治時期北台灣龍柱發展介紹】
台灣的日治時期，是從西元1895年至1946年，共51年時間，也就是明治28年起日本開始統治台灣，歷經大正，至昭和21年結束。目前筆者所知紀年龍柱中屬於明治時期的，全台僅有7對，為桃園大溪仁和宮三川殿(1898)、正殿(1903)、嘉義朴子配天宮三川殿（1905)、台北蘆洲保和宮三川殿前檐(1910)、正殿(1910)、嘉義新港奉天宮三川殿前檐(1911)和雲林北港朝天宮三川殿前檐(1911)，這可能與統治初期反抗動亂有關。而北台灣最早日治時期龍柱即為大溪仁和宮三川殿明治31年(1898)所立，其次為同為大溪仁和宮正殿，再其次為蘆洲保和宮的兩對。
這段時間北台灣共有43間廟宇68對龍柱出現，屬於明治年間有4對，屬於大正年間則有39對，屬於昭和年間25對。而廟宇所在位置也不再集中於特定區域，屬於台北市、新北市與基隆市有26廟40對，包含松山、大同、萬華、士林、景美、蘆洲、樹林、三重、八里、中和、新莊、金山、三芝、淡水、澳底、基隆等地；屬於桃園市有8廟16對，包含桃園、龜山、八德、龍潭、大溪、蘆竹、中壢等地；屬於新竹縣市有6廟9對，包含新竹市、湖口、新埔、北埔、關西等地；屬於苗栗縣市僅有3廟3對，為竹南一地。所以若從龍柱豎立的時間與地點來看，日治時期北台灣的經濟發展已經逐漸脫離海港或河港位置，往離海較遠之平原或丘陵鄉鎮邁進。
不再透過海運，不再向中國進口龍柱，而是直接從中國聘請匠師來台，如蔣馨和張火廣；或是邀請祖籍是潮州，但在台灣成長的優秀匠師，如辛阿救，因此新的風格與技法儼然而生，也就是少了長途運送的問題，讓台灣日治時期的龍柱有了新的可能性。這種新的可能，即是由潮州匠師率先使用高鏤空的手法來雕鑿龍柱，到了昭和時期惠安匠師也廣泛使用此工法。
附屬造像也逐漸增多，從清朝一柱4人1魚，到三芝福成宮正殿(1937)的一柱13人6獸騎6魚1烏賊，可知日治時期龍柱附屬造像的繁瑣。如果就附屬動物、禽鳥及水族造像種類來說，清朝惠安石匠喜刻鳳、凰、麒、麟、鶴、蝙蝠等，而日治時期同派石匠則偏好蝦、蟹、龜、烏賊等題材。此外日治時期匠師亦喜歡將捐贈紀年款刻在令牌或書卷形式上。
泉潮兩派匠師同時對場雕刻龍柱，亦是特色之一，以殿位對場的例子有龜山觀音寺、新竹都城隍廟、八里天后宮等；屬於左右對場者，則有蘆竹五福宮和三重先嗇宮等。也由於大正後期的對場風氣，讓兩派匠師之間的交流更為頻繁，也逐漸讓第二代的泉州派匠師們，發展出融合泉潮兩派工法與造型的風格來。所以到了1930年代，已經很難以大正時期的派別特色來分辨潮派或泉派之作品。
石匠師到了日治時期地位顯然提升許多，已容許刻上姓名於自己所雕作品上，但仍屬少數，且以泉州派勢力最大，人數也較多。日治時期較為重要的匠師有張火廣、辛阿救、蔣馨、蔣細來、張木成、李泉成、謝萬來等人。而他們活動地區各自不同，例如張火廣集中於北台灣，蔣馨及其族人則多活動於中台灣。
主流柱例仍是八角單龍盤柱，且多為重修時改立，但是新式的雙龍盤柱也隨即誕生，北台灣最早的雙龍柱例就出現在台北陳德星堂(1914)，隨後還有大同保安宮(1918)及台北劍潭古寺(1924)，不過仍未廣泛流行，直到民國37年(1948)後才逐步增多。
清朝龍柱除了用方位來區分性別外，也會利用造型的差異作區隔，最常見到的例子就是公龍開口與母龍閉嘴，且多出現在清朝道光年間的龍柱上，到了日治時代就少有如此的表現方式，而是用母龍帶幼龍的方法加以暗示。不過母龍帶幼龍的做法，在清朝並不普遍，僅有少數幾個例子是早於日治時代的，例如新莊廣福宮的兩對龍柱，在三川殿的是兩柱都有，正殿的是母龍的位置才有。而台中萬春宮道光年間、雲林北港朝天宮咸豐年間、西螺福興宮和北埔慈天宮三川殿及正殿同治年間的龍柱也都有幼龍跟隨母龍的造型出現，正好說明這樣的表現手法在清朝仍未形成主流，直到日治時代才廣為流行。
總結來說，北台灣日治時期龍柱的發展相對於清朝，有三點值得注意的方向：一是本土匠師的崛起。二是雙龍盤柱的出現。三是對場形式的影響（相關圖片，請點選下方連結呦！）。
http://tom20030208.pixnet.net/blog/post/311677583
萬 春宮 特色 在 蔡阿嘎 Youtube 的最讚貼文
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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萬 春宮 特色 在 劉芒 Youtube 的最佳解答
新年快樂！華人世界說到過年果然就是要走春大拜拜對吧！這次介紹的是我跟身邊親朋好友一起開愚婦大會，經過多輪投票選出來全台最靈驗、最有特色和最想推薦給大家的大廟！純屬娛樂切勿迷信！拜完拜記得還是要好好努力！祝大家有個最牛的一年！
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❐ 更正啟事：
(1) 本片13:43 植入 媽祖 的圖片取自北港朝天宮官網媽祖生平介紹頁面，團隊針對此植入沒有再次確認此媽祖像非北港朝天宮內的媽祖像深感自責，之後會再幾經查證每一項細節。
(2) 本片15:00 中，將正確名稱「香火袋」口誤為小時候的記憶「福包」，之後亦會更加小心正確名稱的傳遞。
(3) 本片第十點提及的賽豬公習俗，過年這幾天也有跟親朋好友談到小時候看賽豬公的回憶，也有談到更多賽豬公背後的問題，謝謝大家的指教，製作影片的時候確實只有想到小時大開眼界的回憶，卻沒有想到背後對動物非常不友善的部分。就讓賽豬公留在童年回憶吧！新的一年也會努力的審視影片中的所有內容是否正確的。
針對此次疏失誤植圖片、口誤、與時俱進的友善觀念等相關內容，特此再次向各位觀眾以及宮廟專業人士致歉，對不起真的疏忽了。
新的一年非常謝謝各位的指教，謝謝大家新年快樂。
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最近講得多太多娛樂八卦, 不如我哋玩一玩嘅話題
因為已經過咗新丑年立春, 我想我嘅youtube頻道更加多樣化
呢條影片我會介紹嘅就係最近喺網上瘋傳嘅一位占星師印度神童阿南德(Abhigya Anand)
佢嘅預言最近喺網上瘋傳。印度神童阿南德14歲已取得碩士學位，精通6種語言，阿南德生于2006年。佢嘅父親係一位軟件工程師,媽媽係一位時裝設計師,曾經住過喺加拿大幾年,跟住回流返印度,阿南德从7岁起学习梵语。8岁起每天早上花半小时背诵印度教经典《薄伽梵歌》四节经文。10岁起开始接触并学习占星。14岁的阿南德还获得了草药微生物学——「阿育吠陀微生物学」（Ayurveda-Microbiology）研究生的文凭。阿南德现正攻读印度占星学院PhD-博士學位，专业是「金融占星学」（Financial Astrology）。本地熱話,熱話,占星
在阿育吠陀Ayurved a-Microbiology中，同樣認為五元素幫助構建了我們的身體，
土元素 | 構建了骨骼，骨骼的堅實和力量來源於土元素；
水元素 | 構建了肌肉和肌肉的運動；
火元素 | 構建了骨骼，神經系統。飢餓與口渴源自火元素，當火元素強烈，我們將感到饑渴；
風元素 | 促成所有四肢和身體的運動，內部器官的運動和代謝運行。擴張和擠壓也源自風元素；
空元素 | 構建了我們心意的慾望、憤怒、佔有、迷戀、恐懼等情緒；
#六星連珠 #印度神童阿南德 #預言
阿南德（Abighya Anand）在2019年8月预言11月将有大灾难爆发，如今新冠状病毒，COVID-19全球大流行，病毒将在全球蔓延，全球紧张局势将加剧，正應驗咗佢嘅预言，非常之精准。
之前佢啲新聞大家都有聽過 ,早幾日佢就預咗 將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点，这一天会出现六星连珠，太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天，经济可能全面崩溃。
阿南德还强调，与瘟疫相比，饥荒和经济是更加严重的灾难。政府或者是个人应该提前做出准备。而这一切，阿南德认为是上天对人的一种严重的警示，如果不改过，饥荒与战争或者是大灾难会摧毁人类。
2月10號呢而家好近啫 ,究竟會唔會好似2008年雷曼咁樣嘅金融海嘯觸發全球呢 , 到時大家就可以拭目以待啦,
我除咗對佢個預言有興趣之外,我對佢個人以致佢所用嘅預測工具,更加感到興趣,原來佢係用印度占星術（Jyotish astrology）又稱之為「吠陀占星術」（Vedic Astrology），係一個發源於古印度的占星術系統。
佢通过使用占星术，正确地预测了黄金和白银的价格以及其他的股市經濟病毒流行等等嘅活动。
阿南德主要根据火星将与土星和木星相合，而月亮和行星拉胡（Rahu）也将相合。在印度占星术中，拉胡是九大主要的天体之一，被描述为引起日食的“影子实体”，是流星之王。
所以佢所講將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点，这一天会出现六星连珠，太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天，经济可能全面崩溃。
这是一种非常罕见的情况，因为在占星术中，火星、土星和木星被认为是最强大的行星，因为它们都位于太阳系的外圈。因此，当它们全部对齐时，它们在地球上产生的力量是巨大的。
佢所運用嘅預測方式,就係所謂「吠陀占星學」(VedicAstrology)，或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology)，是指印度民族的傳統占星學。“吠陀星學”在研究方面，主要強調個人命運裡的事態：比如是研究個人的名譽、運氣和財富等，而只有百分之五會提及個性和心理。印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。喺呢一樣係同西方嘅占星術有最大嘅分別 .西方嘅占星術最主要係好似星座咁樣分析每一個星座嘅性格同埋心理 .
【印度占星學特色】
˙奠基於吠陀文化，隱含「梵我不二」哲思與神思觀點,即係我哋中國嘅天人合一
˙預測事件、論斷時事為其精髓
˙採用恆星黃道
˙分宮圖：輔助判斷命主健康、財富、父母、婚姻等人生事項
˙行星組合：論斷命主先天格局
˙大運系統：預測命主人生各階段運勢
早期的天文觀察也許粗略，但隨著時代推演，變得越來越精密，甚至引進數理技巧、球面天文學；而上述活動所需預知的曆表編製方法，也更加精確。這種發展歷程，涉及了星象徵兆、氣候、地震、洪水、災變等占星預言，甚至其他神靈媒介、物候徵兆的預示，種類繁多。在占星學方面，為了爭取先機，或進行擇日，或解答心理疑惑，或以卜卦尋找失物，或論及命主生活境況和一生大運流年，也都有不同解讀方式。印度占星學將這些活動分門別類，以利區分。印度占星學可以分為三大類及六大支：
三大類 :
1. Ganita：天文學與占星學的計算。
2. Samhita：本集。日昝(盞)的觀測，包含徵兆、氣象、農作物的嗰年是否豐收、地震、洪水、大量人口的財富變化、經濟循環、房屋建築、流星及所有的自然現象。
3. Hora：命盤的解釋。
其中「Ganita」攸關天文學，如球面天文學、天文觀測記錄、行星位置的計算、順行、逆行、停滯、比太陽先出或後入、星體的顏色與大小、恆星位置等所有天文活動，尤其是與占星學有關的部分。
「Samhita」精細的處理自然現象的徵兆(Nimitta)。
「Hora」針對用事時刻、地點製作天宫圖(Horoscope)，包括本命(Jataka)、擇日(Muhurta)和卜卦(Prasna)
六大分支 :
1. Gola：球面天文學，直接觀測天文現象與記錄。
2. Ganita：天文學與占星學的計算。
3. Jataka：本命占星學。
4 Prasna：卜卦占星學，就尋問事項解答，不用本命天宮圖的內容。
5. Muhurta：選擇吉祥的天象時刻從事活動。
6. Nimitta：徵兆的解釋。
六大分支其實就是三大類的細分。喺應用方面亦都可以配合六大學科,衍生出世運占星學(MundaneAstrology)
－－主要研究日蝕、行星會合、新月等天體現象，以它們的發生時間來推測一個國家或社會可能發生的現象。 流年預測(AnnualForecast)－－用來預測天氣和農作物的收成前景，視乎行星橫跨天空的現象來斷定來年的吉凶。
本命占星學(GenethliacalorNatalAstrology)－－此種占星學是“吠陀占星學”的最重要部份，以個人出生的那一刻和地點來推算嗰個人嘅命運，強調的是出生時的浮升點(Lagna)、行星的格局以及其相位。[注：浮升點(Lagna)，洋人稱為“上升點”(Ascendant)，若撇開其度數不論，只論其所在之星座，則是洋人一般所稱的“上升星座”RisingSign)。]
過運(TransitSystem/Gochara)－－主要研究行星橫跨先天星圖時，與之形成之相位及關係，來推算某短暫時期的運勢和發生事件。
時局占星學(HorarySystem)－－以當事人問事的一刻來起出一張星圖，從而去問事情的吉凶，與中國的奇門遁甲和大六壬等術數的概念相近。
擇吉占星學(ElectionalSystem)－－用以選擇一個良辰吉日，開張做生意、簽署合約、結婚和見工面試等。由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響，所以這個學科的基本原則，是以開始進行某種活動的一刻，來決定行星與浮升點在天空的相對位置，以它們之間的互涉關係，從而選定一個良辰吉日。
需要注意的是，印度占星學家在前五個學科中，均以浮升點和行星在某一刻的位置來推算命運。而擇吉占星學則不然，它與其他五個學科不同，認為行星的位置和相位可以保障一個人的成功，提供了我們選擇吉時的自由。
學業力及轉化
吠陀占星學建立在兩項基礎原則之上：
?合作邀約請洽
gold7778@gmail.com
https://www.instagram.com/gold7778t/
成為這個頻道的會員並獲得獎勵：
https://www.youtube.com/channel/UCIuNPxqDGG08p3EqCwY0XIg/join
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