身為一個中文系畢業的諮商心理師，看著一位日本的精神科醫師講老子跟心理療癒的書，實在有一種說不上來的詭異感，他裡頭書寫的各種「老子」究竟是不是超譯，我決定先擱置這個問題，單純覺得這本書其實很值得推薦給大家，特別是總是懷抱著各種受苦的當代之心。
不夠好、做不到、彷彿沒有成果、比不上、被小看......。
如果妳看了我的書以後，覺得我的書很需要思考，會常常卡住需要停下來，或是妳平常沒有讀書的習慣，要重新拿起書其實內心萬般抗拒，假使是這樣的妳，我猜想這本書妳應該也會喜歡，而且可以很順暢地讀完，縱使很順暢，裡面還是會有一些句子打中妳，讓你感覺到被理解了，也感覺到很療癒。
「覺得自己什麼都沒能留下時，試試昆布思考：就像昆布高湯，如果別人嘗了一口後說：『是昆布的味道呢！』那可稱不上是『做得好』。當別人說出『真好吃！』那才是成功。(p.028)」
看完了這段以後，我忍不住跟先生說「我覺得你是一塊好昆布！」，總是能在各種事情的背後穿針引線，幫助一切事情很順利順暢的進行，但假使要認真地指出你做了什麼，好像很少能指認出來，寫上像是「導演/編輯/OO工作者」這樣的名字。好像沒有留下名字，所以很多時候會感覺到自己好像既不專業，又什麼都不會，總是難免會遭遇到自我懷疑的時候，當生活或工作越不順利的時候，這種懷疑就會更多。
我們總是太常看到那些鎂光燈下的存在了，而看不到背景的努力。
只看得到那碗美味的拉麵，卻看不到背後那些熬湯的小魚乾、昆布、雞骨或豬骨，並認為那一切熬出湯以後就是垃圾了，所以應該被丟棄，彷彿你一點都不重要，而你從未來過，沒有產生什麼影響。
其實你來過，而且你努力地在之中參與了，於是才有這和諧的湯。
不是「有昆布的味道」，而是「這真好喝！」，各種參與的集合，成為了融合在裡面的一味，難分你我，但你真真實實地在裡面，很重要，沒有那一味就是會少一味，而你的不凸顯自己，就是一件很了不起而卓越的事，才能成為一碗好湯。
先生看了書中的段落，然後微微地笑了，彷彿喜歡上昆布的自己。
整本書的目錄，就是對應著各種常見的煩惱，並且像這樣以各種「不同的思考模式」帶著大家轉換自己的想法，對治著各種現代社會會頻繁出現的各種內心困擾，各種自我懷疑、不自信、自我壓迫、難以喜歡自己、焦躁跟痛苦，這本書是一本雙色套印的圖文小書，縱使已經很久沒有讀書的人也可以輕易地閱讀跟上手，能輕鬆地獲得一些資源，也許有機會試試看，改變自己的想法。
身為台灣華人，順境讀儒家，逆境讀佛老，這樣雙位一體的資源似乎時常被遺忘，特別是在這個瘋狂前進著的當代社會裡，假使二三十歲的年輕人要認真提想讀佛學的書，或是想讀老子，好像會被當作太不認真或是不願意努力，明明是應該拼命求取地位的年紀，卻一直在隨順，不求進取。
我們都會有不順利的時候，怎麼幫助自己保留元氣跟實力再戰？
不是用力，而是學著順應跟漂浮，不要用力，而是放鬆，讓一切不順利的狀況流過自己，讓自己一點一點地學著更自然一點，師法自然，向自然學習，好好地漂浮著，享受著這個逆境，跟逆境帶來的短暫的放鬆，不是不振作，而是明白著此刻沒有什麼可以做的，保全自己也是一種很重要且珍貴的事，放鬆地，漂浮。
怎樣都好，自然就好，不要批判自己，也不要為難自己，你很好。
自然地存在著就已經很好。
願每顆在當代社會不經意就被變成工具人，習慣以工具的角度看待自己，忍不住就想到競爭跟彼此踩踏的良善之心，都能憶起自己也是自然的一份子，自然的你就已經很好，自然的你就好，讓我們都放鬆一點，學著讓逆境能順利地流過經過我們就好。
感謝 #陳亭亘心理師 授權轉載>>https://bit.ly/3CwOG5d
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萬葉集中文 在 Re: [問題] 萬葉集是什麼？ - 看板JPliterature 的美食出口停車場
※ 引述《froh (愛也講條件的)》之銘言：
: 萬葉集是什麼？可以把這本書當作中國文學的詩經來理解嗎？
: 最近讀到一本小說，翻譯了一點萬葉集，讓我覺得萬葉集讀起來好美，
: 台灣目前哪裡可以讀到完整翻譯萬葉集的書呢？
《萬葉集》是日本現存最早的詩歌總集。所收詩歌自4世紀至8世紀前半葉，其成書年代和
編者，歷來眾說紛紜。一般認為詩歌總集經多年、多人編選傳承，約在8世紀後半葉由大
伴家持(?～785)完成。其後又經數人校正審定才成今傳版本。
詩集共20卷，收詩歌4500首。按內容可分為雜歌、相聞、輓歌等。雜歌涉及面
廣，四季風物、行幸遊宴、狩獵旅行等都在表現之列；相聞大多是戀人、朋友、
親人之間感情上相互聞問的詩歌；輓歌主要指葬禮上哀悼死者的詩歌，也有臨終
遺作和後人緬懷之作。此外，詩集還廣收了口頭流傳的民謠《東歌》和《防人
歌》。前者是流傳在日本東部的民歌，後者為戍邊兵士的詩歌。兩者均表現純
情、質樸的風格。尤其值得一提的是詩集還選入兩首《乞食者歌》，傾訴了社會
最底層的平民和奴隸的心聲。從形式上看，詩集主要分為長歌、短歌、旋頭歌3
種。其中長歌265首，短歌4207首，旋頭歌62首，另有連歌、佛足石歌各1首及漢
詩4首，漢文22篇。詩集的作者十分廣泛，有天皇、皇妃、皇子，也有浪人、乞
丐、妓女，幾乎囊括當時日本各階層人物。署名和不署名的作者達幾百人之多。
署名作者多為地位顯赫的社會名流和專業詩人。有代表性的詩人可舉出天智天
皇、天武天皇、額田王、柿本人麻呂、高市黑人、山上憶良、大伴旅人、高橋蟲
麻呂、山部赤人、大伴家持等人。
他們分別代表詩歌創作的4個時期:
第一期（629～672） 為詩歌的誕生時期。此時詩歌仍具口傳性質，但個人
作品已脫離民歌而獨立，個體情感的表露超過了群體情感的抒發。作者中天智天
皇、天武天皇、天智天皇之妃額田王等皇族歌人較突出。
第二期（673～709）為長短歌最盛時期。當時的宮廷詩人柿本人麻呂、高市
黑人影響較大。柿本人麻呂的長歌雄渾有力，蔚為壯觀，固定了萬葉長歌的基本
格律。
第三期（710～733）是個性化詩歌發展時期。重要作者有山上憶良、大伴旅
人、高橋蟲麻呂、山部赤人。憶良喜長歌，旅人偏短歌，蟲麻呂重旅行詩歌，赤
人則愛敘景詩歌。他們的詩作風格獨具，各有千秋，使本期創作在藝術上與前期
比肩匹敵。
第四期(733～759)是詩歌從成熟到衰落的時期。詩風由強韌雄渾，走向柔弱
頹廢，宣告了萬葉詩歌的結束。這個時期的優秀作者是大伴家持。他的詩作情景
交融、哀婉動人，不失為本期的佳作。
《萬葉集》成書時，日本還沒有自己的文字，全部詩歌都是借用漢字即萬葉
假名記錄下來的。它的最大貢獻在於擺脫了漢詩的窠臼，用日本民族語言，把不
定型的古歌謠發展為定型的民族化、個性化的詩歌形式，為後世詩歌創作樹立了
典範。
附帶一提，大陸的人民文學出版社有出版《萬葉集》全本(楊烈譯)。
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