朋友們吉祥如意！今天是吉祥觀音日，一起聽我清唱大悲咒~一同共修🙏
大悲咒是彰顯觀世音菩薩大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣！
句句大願～願願著力～
當時觀世音菩薩始住初地，
一聞此咒，立超第八地！
乃發誓言：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足」這也是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。
所以凡能真誠誦唸，
則必會產生感應，
得到諸多法益！
大悲咒同時也具有「息災」之功效，
是十分殊勝的咒言，
能夠安定人心、安定社會、安定環境，
累積無限廣大的祝福願力～
讓我們透過這短短的時間一同共修，
為世界祈福🙏功德無量！
歡迎大家跟著我一起念，
一起迴向給世間有情眾生🙏
祈願疫情還未控制的國家早日安寧，
祈願疫情得已控制的地區早日平息，
祈願天災人禍能夠降低傷害，
祈願人人皆能活在當下、安住現況，
一切圓滿所願，健康自在！
～雨揚合十
🙏《大悲咒》
南無 喝囉怛那 哆囉夜耶‧南無 阿唎耶‧
婆盧羯帝 爍缽囉耶‧
菩提薩埵婆耶‧
摩訶薩埵婆耶‧摩訶迦盧尼迦耶‧唵‧薩皤囉罰曳‧數怛那怛寫‧
南無悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶‧
婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆‧南無 那囉謹墀‧醯唎摩訶皤哆沙咩‧薩婆阿他 豆輸朋‧阿逝孕‧
薩婆薩哆 那摩婆薩哆 那摩婆伽‧摩罰特豆‧怛姪他‧唵 阿婆盧醯‧盧迦帝‧迦羅帝‧
夷醯唎‧摩訶菩提薩埵‧
薩婆薩婆‧摩囉摩囉‧摩醯摩醯 唎馱孕‧俱盧俱盧 羯蒙‧度盧度盧 罰闍耶帝‧
摩訶罰闍耶帝‧陀囉陀囉‧地唎尼‧室佛囉耶‧遮囉遮囉‧麼麼 罰摩囉‧穆帝隸‧
伊醯伊醯‧室那室那‧阿囉參 佛囉舍利‧罰沙罰參‧佛囉舍耶‧
呼盧呼盧摩囉‧呼盧呼盧醯利‧娑囉娑囉‧悉唎悉唎‧蘇嚧蘇嚧‧菩提夜 菩提夜‧
菩馱夜 菩馱夜‧彌帝唎夜‧那囉謹墀‧地利瑟尼那‧
波夜摩那‧娑婆訶‧悉陀夜‧娑婆訶‧
摩訶悉陀夜‧娑婆訶‧悉陀喻藝‧室皤囉夜‧娑婆訶‧
那囉謹墀‧娑婆訶‧摩囉那囉‧娑婆訶‧
悉囉僧 阿穆佉耶‧娑婆訶‧娑婆摩訶 阿悉陀夜‧娑婆訶‧者吉囉 阿悉陀夜‧娑婆訶‧
波陀摩 羯悉陀夜‧娑婆訶‧那囉謹墀 皤伽囉耶‧娑婆訶‧摩婆利 勝羯囉夜‧娑婆訶‧
南無喝囉怛那 哆囉夜耶‧南無阿利耶‧
婆羅吉帝‧爍皤囉夜‧娑婆訶‧
唵 悉殿都‧漫多囉‧跋陀耶‧娑婆訶‧
🙏頂禮大慈大悲觀世音菩薩
🙏頂禮大慈大悲觀世音菩薩
🙏頂禮大慈大悲觀世音菩薩
🙏獻妙樂回向文：
我以海潮音，讚佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
願我所修諸功德，
回向眾生得解脫，
永離四苦三毒害，
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛！
菩提薩埵 在 Re: [法語] 菩提薩埵(4) - 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
《佛地經論》(唐．玄奘法師譯)：
「緣菩提(佛果)、薩埵(有情)為境，故名菩薩，具足自利利他大願（不是單只有自利
或單只有利他，具足自利與利他二種願欲，由欲利他而自身欲求證佛果），求大菩提利有
情故(上求菩提、下化眾生)。又薩埵者，是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩（精進
是歡喜於善，所緣是歡喜於成辦究竟圓滿斷證功德，且這種歡喜是堅固不是不堅固的)。」
所以，看到菩薩這一名詞，要想到菩提與薩埵二者。什麼菩提？此處指佛果菩提，不
是聲聞、獨覺菩提；薩埵是有情，菩薩是什麼樣的有情？菩薩是一位覺悟有佛果存在，並
且認識到佛果位是能夠達成，以大悲心推動而精進勇猛求取成辦佛果的有情(或稱勇士)。
菩薩是怎樣的勇士？為了眾生的究竟利益，以大悲心驅動，於求取佛果歡喜堅固的士夫。
(相對的，聲聞獨覺二乘行者，由於缺乏大悲心，對於成辦佛果沒有願欲、沒有歡喜心。)
菩薩是緣菩提、薩埵為境的補特伽羅，為什麼以佛果菩提為所緣境？發心緣一切有情
為作利益，為利他圓滿，而希求自身成辦佛果菩提。佛果菩提獲得自利圓滿，自利圓滿是
自相續中完全斷除煩惱障、所知障而證得一切種智，由一切種智的遍智能達到利他圓滿。
(相對的，聲聞獨覺的果位，沒有利他圓滿的能力，因為自身沒有獲得一切種智的遍智。)
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摘自：日宗仁波切 2017善說精髓
不論是將(1)本質為心王的菩提心取名為「欲」(菩提心是以欲利眾生而欲求取菩
提的欲心所相應的第六意識心王)；或者(2)菩提心必須要具備有二種希求的發心（發心具
二種希求，雙求利他與菩提，即具足希求他利圓滿與希求自利圓滿的二種願欲）；或者是
在(3)描述菩提心的時候，以慈悲為根本的菩提心來描述其實它的內涵都是相同的。
「發心為利他，求正等菩提」<心要莊嚴疏>：
宣說大乘發心(修學大乘的動機意樂)，於彼而以「求」字說者，是為顯有殊勝所為。
是為令知發心須以希求利他為因，及以希求菩提而為助伴故。(由希求利他而希求菩提。)
希求利他之欲與大乘發心成為因果(利他之欲，與想要成佛的發心，二者為因果關係)
，若有欲令一切有情悉離痛苦之善法，真實希求利他之心，則後決定當發菩提之心；若先
無彼，則不能生此中所說之具相(具足定義)發心故。立以希求利他之名者有其所為，為令
了知如是希求利他之菩薩相續之中，其正行所依發心及正行所攝一切善法皆當增長故。
此復，即從最初發心時起，於彼須具堅固悲心。故是為令了知此中所說發心決定須以
大悲為先，而以希求利他之名作假立也。若有由彼具相悲心(具足定義的悲心)所引發心，
則欲學正行之心自然能生；此若有者，則相智因一切善法皆當增長，亦為知此而作假立。
發心立以希菩提之欲名者(菩提心，即希求成辦佛果無上正等菩提之發心)，……諸菩
薩即當發願(願求取佛果菩提)而生彼心故，又是為令了知大乘發心乃是趣入大乘之門故。
所希求為「菩提」與「利他」二者，應了知此中雖先說求菩提，然於希求彼二意樂，
則須逆次而生。(先欲利他，後希求菩提。先得菩提，後利生。)
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[1] 《優婆塞戒經》：
「眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣，發菩提心，是則名為，菩薩性也。」
《華嚴經》：「為欲(希求)究竟功德智慧(圓滿究竟斷證功德的佛果菩提)，…常為利
益一切眾生而修善法，…起大悲心大饒益心，欲令眾生悉得解脫…究竟成就一切種智。」
[2] 菩提心的定義，《現觀莊嚴論》：「發心為利他，欲正等菩提。」雙求利他與菩提。
《華嚴經》：「諸佛如來(成辦佛果)，以大悲心而為體故(大悲心為根本)，因於眾生
，而起大悲；因於大悲，生菩提心（由大悲引發為利一切有情願成佛的發心）；因菩提心
，成等正覺（由為利有情願成佛的發心進入大乘的菩薩道，透過菩薩道的行持，圓滿福慧
資糧，無餘斷盡煩惱障、所知障而現證無上菩提的正覺果位，即一切種智的正等覺）。」
佛教行者修學的道路，有聲聞道、獨覺道、菩薩道，菩薩行者走的是菩薩道。菩薩是
自身欲求成辦佛果菩提的有情士夫，為什麼欲求取大菩提(佛果菩提)？因為發心欲利他。
由大悲心欲利他，引生自身欲求證佛果的發心，雙求菩提(自利圓滿)與利他(利他圓滿)。
[3] 菩提心又分願菩提心與行菩提心。相信佛果存在、自己能成辦佛果，由大悲發起為利
有情我要成佛、願求取菩提的願菩提心，由願心趣入菩薩正行的行菩提心，即信願行
由對眾生修持慈心、悲心，生起為利眾生而欲求證佛果的願菩提心，受持願心儀軌，
受持願心之後，進一步受持行心律儀，由受持願心、行心，守護菩薩學處行持六度正行。
(菩薩修持六度波羅蜜或十度波羅蜜,六度或十度以開合而宣說,例如《入中論》宣說十度)
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