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論莊子散文的浪漫主義特色
陸永品

在先秦諸子散文中，研究莊子的學者，無不認為莊子的散文寫得最生動、最優美、最有個
性化特徵，因而歷來也最深受人們的喜聞樂見。莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具
有強烈的藝術感染力，這與莊子其人具有「洸洋自恣」1的氣質及其散文富有濃厚浪漫主
義的特色，是密切相關的。在中國文學史上，浪漫主義和現實主義，是中國文學的兩種比
較突出的不同的藝術流派。莊子散文可當之無愧地是中國最早浪漫主義文學的傑作，哺育
了中國浪漫主義文學的成長和發展。郭沫若認為，大半個中國文學史都受到莊子的影響，
此話並非言過其實。值得在這裡說明的是，過去我在研究莊子散文的浪漫主義時，曾根據
高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認為莊子散文是消極浪漫主義。現在看來
，這種看法未必是正確的。基於此種考慮，本文擬從下面四個方面，對莊子散文的浪漫主
義問題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動
人的詩人氣質；出乎尋常的誇張比喻手法。

雄奇怪誕的藝術意境

先秦諸子散文是中國文學的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實、簡潔省淨，其
中也不乏驚人的奇妙的結構。但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為
遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術意境而言，不僅在先秦文學中獨樹一幟，即使在中國文
學史上，也佔有顯著的地位。

對於莊子散文雄奇怪誕的藝術意境，我們為了論述的方便，姑且從其雄奇、險辟、怪誕三
點來分析。

《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礡，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。《莊子》開篇
《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得不少評論家的高度讚賞。晉代阮
修，曾作《大鵬贊》日：「蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如雲之翼，如山
之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺
鷃所輕。超然高逝，莫知其情。」2把莊子描寫鯤鵬其大無比，擊水三千里，扶搖直上九
萬里，「志存天地，不屑雷霆」，氣勢磅礡，勢不可當，逼真地再現出來。這種雄奇壯闊
的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨運的卓然建樹，為後人留下難得的藝術享受
。儘管莊子用此寓言，旨在表現鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上，卻能「令人拓展胸次
」，給人一種「海闊從魚躍、天高任鳥飛」3的感受。

所以，取師於莊子的唐代偉大浪漫主義詩人李白，他曾情不自禁地讚歎說：「南華老仙發
天機於漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至(志)怪於齊諧，談北溟之有魚……五嶽
為之震盪，百川為之崩奔……吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為。」4所謂「吐崢
嶸之高論，開浩蕩之奇言」，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰國時
代，竟能以非凡的才智和氣魄，創作出如此高不可攀的藝術佳作，真是前無古人，後無來
者。難怪李白對南華老仙讚歎不已，驚怪其不知為何，竟然能創作出此等崢嶸、浩蕩之奇
言。

清代評論家劉熙載，又用「能飛」來評論莊子崢嶸浩蕩的「神妙」之筆。劉氏說：「文之
神妙，莫過於能飛。莊子之言鵬，日『怒而飛』，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得
『飛』之機者。」5莊子筆法，變化莫測，「無端而來，無端而去」，神奇雄偉，豪放灑
脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力於莊子，從莊子那裡汲取豐富的營養，
才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。蘇軾對於莊子，佩服得五體投地。據史書
記載，當蘇軾讀《莊子》書時，曾讚歎說：「吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣
。」6辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩詞中常常徵引莊子的語言。他說：「案上數編書
，非《莊子》即《老》。」(《感皇恩·讀(莊子)，聞朱晦菴即世》)7從這些事實，亦可
間接地透露出莊子對後代浪漫主義文學起了積極的哺育作用。

在莊子筆下，出現許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界
是多有所見的，不足為奇。然而，在莊子筆下出現的雄奇壯觀景象，又不同於自然界所呈
現的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就
成為天下罕見的奇書。如《人間世》篇，寫齊地有一棵櫟社樹，其大能遮數千條牛，逕寬
百圍，臨山十仞而後有枝，枝大能為舟十數。此等奇樹怪木，的確，世上絕無僅有。《外
物》篇寫任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，旦旦而釣。
一年之內，並未得魚。後來。大魚上釣，牽動巨緇，潛人海水，驚揚奮鬐，白波若山，海
水震盪，聲侔鬼神，焯赫千里。任公子得此大魚，離而臘之，大半個中國，都飽食此魚。
此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見。讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開眼界，
歎為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇
章的。相比之下，這對於先秦儒家學派的作家來說，只能是望洋興歎、望塵莫及。莊子寫
出此則荒誕不經、聳人聽聞的寓言，究竟有何意義呢?難道他純屬是胡言亂語、雲山霧罩
的「侃大山」8嗎?否!劉熙載對莊子的寓言，曾有過精闢的見解。他說：「莊子文看似胡
說亂說，骨裡卻盡有分數。」(《藝概·文概))此言可謂一語中的。古代有人認為，莊子
此則寓言意義遙深，說：「任氏釣魚，明經世者，志於大成，而不期近效。」9

莊子性格開朗，愛好廣泛，有很高的藝術鑒賞能力。他不僅欣賞宏偉壯觀的大自然景象，
同時，他對「警辟奇險」的絕技表演，也有深刻的藝術感受。《達生》篇，寫孔子觀於呂
梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉不能游。看見一丈人，跳進懸水急流。孔子以為
此人，有苦欲死，便讓其弟子，並流拯救。弟子浮游三百步，只見那人，被發行歌，游到
水塘之下。看到此情，孔子一場虛驚，方才釋去。如果給予評分，那「丈人」跳水潛游的
技能，即使與當今世界體壇跳水名將相比，恐怕也不遜色吧?《田子方》篇，寫列禦寇為
伯昏無人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出後，肘上杯水點滴不覆。列氏
此等高超射技，亦可謂出類拔萃。但伯昏無人卻認為，列氏射箭時，神情猶如「像人」(
木偶)，「是射之射，非不射之射」(意謂是有心之射，並非無心之射)。為考驗列氏射箭
技術，伯昏無人「登高山，履危石，臨百仞之淵；背逡巡，足二分，垂在外，揖禦寇而進
之」，讓列氏射他。然而，列氏看到此等驚險境況，已經驚恐萬狀，嚇得伏臥在地，汗流
至踵，哪裡還有心射箭呢?我們看到伯昏無人此種峻極驚險的鏡頭，就好像身臨其境，觀
看一場精彩的雜技表演，獲得一次驚心動魄的審美享受。所以，劉鳳苞評論此則寓言說：
「警辟奇險，絕跡飛行，妙有真氣貫注其間，故能使正義分外醒透，非故作可驚可喜之筆
，逞其筆鋒舌巧也。」10

莊子筆下，描寫了社會上許多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人銘記
在心，歷歷在目。但是，他筆下的奇人怪人，雖然形象令人可怖，而他們都是得道之人，
才智德行超過常人，是道家所謂「至人」的化身。如《人間世》篇，寫一個名叫支離疏的
殘疾醜人，其頤頰隱於臍間，肩高於頂，髻高指天，兩腿攣縮幾乎為臂，五臟在上。此人
依靠縫衣洗浣餬口；鼓莢播精，可養活十人。國家徵召武士，支離疏充數應徵。可是，國
家發給病員的糧餉，支離疏只領受三鐘，十束薪。作者認為他是個有德行的殘疾醜人，字
裡行間，都流出讚美之情。《德充符》篇，則好像是一篇怪人奇人列傳，竟然虛構六個殘
丑奇怪之人。其一，是魯國的兀者(受刑斷足之人)王駘，弟子甚多，與孔子相等。其奇怪
之處是：「立不教，坐不議，虛而往，實而歸。」「有不言之教，無形而心成。」生死不
能與之變；天地覆墜，不能與之遺。孔子稱其為「聖人」，拜他為師。其二，是申屠嘉兀
者，與鄭子產同師於伯昏無人。此人雖受刑斷足，卻能「知不可奈何而安之若命」。作者
認為「惟有德者能之」。其三，是魯國兀者叔山無趾，此人藐視孔子，認為孔子只知追求
諔詭幻怪而大出風頭，不知「至人」(得道之人)卻把他當作桎梏。老聃讓叔山無趾勸說孔
子，「以死生為一條，以可不可為一貫」，解其桎梏。叔山無趾認為孔子是「天形之」，
無法解其「桎梏」。其四，是衛國奇醜之人哀駘它，其人雖奇醜無比，以醜惡駭天下，卻
能惹人愛戴：「丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母日：『與為人妻，寧
為夫子妾』者，十數而未止也」。魯國無宰，魯哀公竟以國授之。他雖無君人之位，能救
人於死地；雖無聚祿，卻能飽人之腹。其五，是汗跤離無□，無嘴唇，曲體跤行，其脰(
頸)肩肩(細竦貌)，醜陋不堪。說衛靈君，衛靈君悅之，視若全人。其六，是饔瓷大癭，
頸瘤之大，猶如甕盎，其脰肩肩，說齊桓公，齊桓公喜愛非常，視若全人。莊子筆下這六
個「以丑駭天下」的醜人奇人，卻都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社會的特殊敬
重和愛戴。顯而易見，莊子在這些奇人醜人身上，寄寓了道家的理想，他們都是道家的化
身。我們看了這些奇人怪人，真能新人耳目，長人識見。對於莊子塑造的這些奇人怪人。
其旨意所在，古人早就有評價。宣穎說：「莊子雅尚德充，而特敘列殘丑，以破夫規規者
與!」11說明莊子塑造殘醜怪人，其目的是在破除陳腐的道德規範。其實，從藝術思想而
言，莊子「意出塵外，怪生筆端」，12具有濃厚的浪漫主義思想特色，在其塑造殘醜怪人
形象上，即生動形象地說明了這個問題。劉鳳苞在評論《德充符》時說：「憑空撰出幾個
形體不全之人，如傀儡登場，怪狀錯落，幾於以文為戲，卻都說得高不可攀，見解全超乎
形骸之外。」13高度評價了莊子散文在塑造奇人怪人方面所取得的偉大藝術成就。

新人耳目的寓言故事

《莊子》之書，大都是寓言故事，虛構成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄
蘊藉，生動形象，娓娓動聽的特點。莊子的寓言故事，還有其獨特的與眾不同的個性特徵
，即具有新人耳目的特點。莊子把它的書，分為寓言，重言、卮言三類，其實這三類是一
類。胡遠溶就曾經說：「莊子自別其言，有寓、重、卮三者，其實重言皆卮言也，亦即寓
言也。」14此話頗有道理。莊子的寓言故事，究竟有哪些與眾不同的特點，應當從哪幾方
面去探討呢?我認為，應當從以下三方面去研究。(一)辛辣冷峭的諷刺藝術；(二)幽默詼
諧的人生態度；(三)神秘玄虛的道藝物化觀念。

文如其人。莊子為人正直不阿，不媚權貴，不屈於勢利。他對社會上存在的許多醜惡現象
，都能夠使用辛辣冷峭的文字，給予無情的揭露和抨擊。前人說莊文，嬉笑怒罵，皆成文
章。把它視為莊子散文的一種鮮明的藝術特色，這樣的評價是比較公允的。，在《莊子》
中，說莊子寧願過貧困生活，也不願做官，不與統治階級合作。《秋水》篇說：「莊子釣
於濮水，楚王使大夫二人往先焉，日「『願以境內累矣。』莊子持竿不顧，日：『吾聞楚
有神龜，死亦三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生
而曳尾於塗中乎?』二大夫日：『寧生而曳尾塗中。』莊子日：『往矣!吾將曳尾於塗中。
』」這雖然是以寓言形式表達出來的，但卻生動地說明，莊子寧願過著貧困生活，也不與
統治階級合作的態度。《至樂》篇有則寓言，寫莊子夢見髑髏，髑髏說：「死，無君於上
，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。」它生動形象地
說明，莊子追求自由、渴望無拘無柬的生活。然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由
於小人從中作梗，說莊子要去奪取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表現出
非常不友好的態度。莊子得知此事，頗為氣憤，在他會見惠施時，便向惠施講述一則寓言
說：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎?夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非
練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之日：『嚇!』今子欲以子之
梁國而嚇我邪?」(《秋水》篇)惠施是否會有此等舉動，這是不必深究的。莊子只不過是
借用此則寓言，發洩自己的牢愁而已。對此，劉鳳苞曾透過現象，看到問題的實質。他說
：「惠子非真有此事，特莊子寓言以醒世耳。」「腐鼠一喻，極雋極毒，所謂嬉笑怒罵，
皆成文章也。」15的確，莊子通過此則寓言，把世間那種以小人之心度君子之腹的「鄙夫
」的陰暗心理，揭露得淋漓盡致，諷刺何其辛辣!陸西星評論說：「世道交情，觀此可發
一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙怯之態」。16這則寓言的主旨，正在於此。

基於不逐勢利，不願做官，甘願過貧困生活的思想，莊子對那種不擇手段，阿諛奉承，而
取得高官厚祿、榮華富貴的小人，是深惡痛絕的。《列禦寇》篇，寫宋國曹商，出使秦國
，阿諛逢迎，大悅秦王之心，得車百乘。他以此誇口於莊子說：「夫處窮閭阨巷，困窘織
屨，槁項黃馘者，商之所短也。一悟萬乘之主．而從百乘者，商之所長也。」他這番話，
一則諷刺莊子無能，只能身居窮聞阨巷，困窘織屨為生；二則自我吹噓，說自己有一悟萬
乘之主，取得榮華富貴的才能。這種貶低別人，抬高自己的拙劣表演，真堪稱古今「鄙夫
」的典型。對待此等小人，莊子並未施以仁慈，他以牙還牙，給以有力的還擊。他說：「
秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘；砥痔者得車五乘；所治癒下，得車愈多。子豈治其
痔邪，何得車之多也?」莊子以辛辣冷峭的深刻語言，諷刺曹商給秦王舐痔，所以才竊得
榮華富貴。莊子借用此類小人，「以比今之阿諛苟容、竊取權勢者」17，顯然具有深刻的
社會意義。

道不同，不相為謀。道家學說與儒家學說，在許多問題上，都是相互牴牾的。司馬遷曾經
指出，莊子「善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。」18蘇
軾以來，明清學者，出於維護孔子的地位，強說莊子是尊孔的，這除了製造混亂，並不能
說明什麼問題。莊子對儒家標榜仁義，欺世盜名，是極為憎惡的。《外物》篇「儒以詩禮
發塚」的寓言，對那些以詩禮為名，掛羊頭賣狗肉，欺世盜名的偽儒，給予了尖刻辛辣的
批判。陸西星說：「儒以詩禮名家，而所以教其弟子者，不過日夜剽竊古人之餘緒，斯不
謂之盜儒乎?」(見《南華經副墨》)劉鳳苞說：「詩禮是儒者之所務，發塚乃盜賊之所為
。托名詩禮，而濟其盜賊之行，奇事奇文，讀之使人失笑。」陸、劉的評論可謂是頗有見
地的，道出了這則寓言的真諦所在。《盜跖》篇，寫莊子痛斥孔子搖唇鼓舌，欺世盜名，
蠱惑人心，竟使孔子無地自容，連連下拜。真是極盡諷刺挖苦之能事，堪稱諷刺文學一絕
!縱觀中國文學史，可以說莊子對後代諷刺文學的成長和發展起了積極的作用。在《莊子
》中，我們通過類似這樣的寓言故事，不難看到，南華老人不僅沒有脫離現實社會，他對
現實社會還是十分關注的。胡文英對莊子的研究有獨到見解，他說：「莊子眼極冷，心腸
極熱……心腸熱，故感慨萬端。」19說明莊子雖有消極遁世思想，事實上，他並沒有完全
脫離現實社會，過著不食人間煙火的隱士生活。相反，他對社會上許多醜惡現象，往往都
是憤憤不平，嫉惡如仇的。莊子這種對待政治的態度，恰恰又促進他散文風格的形成。所
以說思想和文風的形成，是相輔相成的，二者不能截然分開。另一方面，通過一些生活和
生死問題，我們也能看到莊子的人生態度極其鮮明的藝術特點。人世社會，五花八門，三
教九流，紛紛揚揚，熱鬧非常；冷暖炎熱，酸甜苦辣，悲歡離合，真善美醜，應有盡有。
人們究竟怎樣才能應付這種繁複雜亂的社會現實，渡過艱難的人生呢?的確，這是一門頗
深的學問。莊子對待人生和社會問題，與眾不同，他應對如流，總是以談笑風生，幽默詼
諧的態度，輕鬆愉快地予以對待。在莊子寓言故事中，表現這方面主題的作品並不在個別
篇章。《外物》篇寫莊周家貧，去向監河侯貸粟，監河侯是個吝嗇鬼，不願借給，還戲弄
莊周說：「諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎?」莊周頗為生氣，並以幽默詼諧的語
言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺監河侯其為人。莊子忿然作色說：「周昨來，有中
道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之日：『鮒魚來，子何為者邪?』對日：『我
，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?』週日：『喏!我且南遊吳越之王，激西江之
水而迎子，可乎?』鰣魚忿然作色日：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆!」寫得很生動，饒有情趣。揭示出朋友之間，平日
侃侃而談，似乎親如手足，而一旦遇到危難，卻冷若冰霜。陸西星對此則寓言故事，曾經
評論說：「生事蕭疏，窮途仗友，仁者當亟恤之。乃為此紆緩不急之淡，友道之薄，為甚
於此。」這對於勢利之交，不講情誼之徒，無疑將是有力的諷刺。

南華老人稟性曠達，所以能視生死如春秋代謝，瀟灑超脫。《莊子》中的許多寓言和議論
文字，即足以表現莊子曠達超脫的個性及其幽默詼諧的藝術風格。《至樂》篇寫莊子妻死
，莊子不哭。惠子去弔喪，看見莊子「方箕踞鼓盆而歌」，感到異常奇怪，於是就問莊子
說：「與人居，長子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?」其實則不然。
莊子妻剛死，他本來也很悲傷。後來，他悟出生生死死的道理，就變悲傷為快樂了。所以
，他答惠子說：「不然。是其始死也，我獨何能無慨然?察其始，而本無生；非徒無生也
，而本無形；非徒無形也，而本元氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有
生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然，隨而
哭之，自以為不通乎命，故止也。」所謂「不通乎命」，即不懂得人的生死規律。莊子所
謂人生的規律，也就是上面所說的那番道理。在一般人看來，南華老人此等言行舉止，似
乎近於滑稽，不近人情。晉代的孫楚就曾經指責莊子說：「妻死不哭，亦何而歡?慢吊鼓
缶，放此誕言。殆矯其情，近失自然。」20明代陳榮選表示不同意孫楚的看法。他說：「
莊子鼓盆，似不近人情，不知此種無情學問，究竟性命者緊要，得力正在於此。」21「應
當說，陳榮選別具慧眼，識破了南華老人的天機，真正體會到「莊子妻死」寓言的旨趣所
在。徐文長說：「莊周輕死生，曠達古無比。」22則更是撥開千占迷障，還原莊子超脫曠
達的人生態度。

即使莊子自己將要死去，他也仍然是談笑風生，置生死於度外，表現出幽默詼諧的態度。
《列禦寇》篇寫莊子將死，弟子想為他舉行厚葬之禮。莊子反對弟子這種想法。他說：「
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為繼送，吾葬具，豈不備乎?何以加
此?」弟子說：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子說：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪
彼與此，何其偏也?在這裡，莊子在臨死之前，沒有絲毫貪生怕死的念頭，能夠這樣談笑
自如，口出奇言，幽默非常，這種豪放曠達的浪漫精神，真是「天地萬物中，赫赫然有此
一人在!」23不愧為是中國文學豪放派的鼻祖。

談到莊子其人，人們總感到他是個神秘而難於捉摸的人物；談到莊子其書，人們總感到太
複雜，比較費解。這究竟是什麼原因呢?我認為《莊子》書中神秘玄虛的道藝物化觀念，
也是人們產生這種看法的主要原因之一。《莊子》書中這種神秘玄虛的道藝物化觀念，又
構成莊文比較突出的浪漫主義風格。正因為如此，人們一方面感到《莊子》之書神秘玄虛
，一方面又愛不釋手，感到其中有令人咀嚼的濃郁芳香。要深究這個問題，必然就要涉及
老子和莊子尊崇的「大道」。他們尊崇的「大道」究竟是何物?說來，這也是個難以論述
而帶有嚴重神秘色彩的問題。從本質上而言，老子和莊子都認為「道」是物質的東西。老
子說：「道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」(《老子
》第二十一章)「道」不僅是物質的東西，老子還認為「道」是看不見，聽不到，摸不著
，不可名狀的東西。莊子繼承和發展了老子的大「道」觀念，認為「道」無所不在，在螻
蟻、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物質中。而且，認為此「道」只可意會，不可言傳。老、莊
所謂的「道」，其神秘玄虛性，由此亦昭然若揭了。在莊文中，就浸透了這種神秘玄虛色
彩，因此，它也就孕育了莊子文學的浪漫主義風格。

《天道》篇輪扁斫輪的寓言故事，是眾所周知的。輪扁斫輪，技藝雖然高超，但不能傳授
。輪扁聲稱其斫輪技藝：「臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。」其妙就妙在，
只能體會，不能言傳。宣穎說此則寓言，正說明「道之在虛也、靜也、無為也」24。林雲
銘說：「說此一喻，正見意非言所能傳也。求道者，當於不傳處通之，則幾矣。」25宣、
林二氏，皆說明莊文的神秘玄虛色彩。「庖丁解牛」(《養生主》篇)、「呂梁丈夫蹈水」
(《達生》篇)、「梓莊削木為鐻」(同上)和「捶鉤者」(《知北遊》篇)、「匠石運斤成風
」(《徐無鬼》篇)等等所表現出來的出眾技藝，表面上看，在具體操作上與輪扁斫輪不同
，實際上它們卻有異曲同工之妙，其旨趣基本是相同的。

莊子散文中所表現出來的「物化」觀念，實際上又是其「大道」觀念的另一種表現。可以
說，莊子的「物化」觀念，從不同的角度，又給莊子散文的浪漫主義特徵，增添了許多「
弦外之音」和光怪陸離的異彩。《齊物論》中莊周夢蝶寓言，古來為人們所津津樂道，並
成為不少文人騷客創作的題材。莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此時，莊子已經進入「物
化」境界。他感到舒適愉快，竟然忘記自己是現實存在著的莊周。可是，當他忽然覺醒時
，又感到自己還是莊周，因此，便驚疑萬狀，不得其解，發出「不知周之夢為胡蝶與?胡
蝶之夢為周與」的感歎。事實上，「周與胡蝶必有分矣，此之謂物化。」所謂「物化」，
按照莊子的觀點，這就叫「大道」時而化莊周，時而化為胡蝶，萬物齊一的「物化」現象
。《至樂》篇寫滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，與莊周化為蝴蝶，同樣都是「物化」現
象。死生同狀，萬物為一，即莊子《齊物論》的基本思想。宣穎說：「周可為蝶。蝶可為
周，可見天下無復彼物此物之跡，歸於化而已。」26林雲銘驚歎，莊生老人想像奇特，認
為「除是天仙，斷不能寄想到此，」「意愈超脫，文愈縹緲」27，洋溢著浪漫主義的濃厚
感情。直至當代，莊周夢蝶的「物化」現象，為今天作家創作時傳神人化，又提供了借鑒
。

熾熱動人的詩人氣質

一般說來，浪漫主義文學家對人生大都充滿幻想，對生活具有執著追求的慾望，對黑暗腐
朽社會嫉惡如仇，具有深沉的憂患意識和大膽揭露的批判精神。可以說，在中國文學史上
，莊子是最典型最富有個性特徵的浪漫主義文學家，說他最典型，就是因為他既具有一般
浪漫主義文學家的共性，也有其與眾不同的特殊個性。他的與眾不同的特殊個性主要表現
之一，就在於他具有熾熱動人的詩人氣質。莊子的這個特點，可以從這樣三方面來論述：
(一)熾熱動人的詩人感情和豐富奇特的想像力；(二)執著的追求精神；(三)強烈的詩的語
言節奏和韻味。

儘管，莊子有時對人生有些冷漠，他似乎看破了紅塵，失去生活的信心，往往表現出消極
遁世的思想。正如上面所說，從莊子一生中，我們不難發現，他並沒有真正消極遁世。他
對黑暗社會，是大膽揭露和批判的；對邪惡勢力，是冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的；對美好事物
，是熱情讚美和歌頌的。莊子懷有一顆熾熱激動的心，在為正義不遺餘力地呼喚著、奮鬥
著。當他看到封建統治階級標榜「仁義」，進行罪惡活動的時候，他竟是那樣無比憤怒，
揭露他們說：「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉!」(《肱篋》篇)他認
為，世上之所以會出現「盜賊」，就是那些自稱為「聖人」、「聖智」的統治者自己造成
的。莊子曾氣憤地說：「聖人生而大盜起」，「聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣
」 (同上)。莊子是在「痛駁仁義聖知，不足以防患止亂」，28適足成為「巨盜」的行竊
之資。戰國時代，各諸侯國不斷發動掠奪戰爭，弱肉強食，殘害人民。莊子譴責他們「時
相與爭地而戰」，「伏屍數萬」(《則陽》篇)，屠殺無辜的罪行。莊子對那些邪惡勢力，
也是大加鞭撻的，正如上面所說那樣，這裡不再贅述。同時，我們也看到，莊子對美好事
物，總是給予滿腔熱情的頌揚。他不僅歌頌殘疾怪人的高尚情操，他對所有有德之人，也
給予了高度的評價。他讚美「德人」說：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。」
(《天地》篇)至於世上有無此等「德人」，這裡姑且不論。莊生老人，有一顆善良的心，
他懲惡勸善，苦口婆心。他一方面批評邪惡，另一方面又在規勸「驕矜」，改舊圖新。《
山木》篇有則寓言，說宋地某旅店主有妾二人，一人美，一人醜，丑者貴而美者賤。所以
會如此，原因即在於。「其美者自美」，店主卻不以為美；「其惡者自惡」，店主卻不以
為丑。此作的主旨告訴人們： 「行賢而去自賢之行，安往而不愛哉!」莊子對那些驕傲自
滿、自以為是的人，「痛下針砭，而示以處世免患之道」(同上)，用心可謂良苦。宣穎對
莊叟之用心，評論則更為清楚，他說：「有一我見，橫在胸中，涉世皆面牆矣。莊子反覆
致警，蓋為普天下最深病根只在於此。此根未除，種種惡習生發，種種禍機踏動矣。」29
南華老人勸誡世人的一片赤誠之心，真是熾熱動人，沁人肺腑。

南華老人飽經滄桑，對社會生活和自然變化都有著深刻的體驗，因而他具有超出常人的豐
富奇特的想像力。《莊子》之書之所以會被譽為奇書，自然也就不奇怪了。莊子自謂其著
書：「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以筋見之也。以天下為沈
濁，不可與莊語。」「獨與天地精神往來」。(《天下》篇)也就是說，他認為天下溷濁，
不能用莊重的語言來論說，只能用悠遠、廣大、不著邊際的言詞和話語，無拘無束，自由
地抒發感情。他的寓言故事的取材範疇，是相當廣泛的。有的是獵取平常生活中的素材、
有的則純屬杜撰而成、有的是借助史料而改寫、賦予新的血液和生命、有的是利用神話作
為題材而寫。這就使《莊子》之書，成為想像奇特，富麗堂煌、豐富多彩的傑作。猶如萬
紫千紅的花苑，奇花異草，爭奇鬥妍，經久不衰。所以，我們閱讀《莊子》之書，就好像
遊覽大干世界，令人目不暇接，獲益甚夥。

談到莊子的平生理想，如若不仔細研討，就很難找到答案。只要經過反覆研究，就會發現
，莊子一生是在孜孜不倦地追求著自己的理想。儒家的代表人物孔子和孟子，他們追求的
理想是實行「仁政」。道家學派的老子和莊子，他們追求的理想，是「以自然為宗」、恬
淡無為。近入李大防曾經說，莊子之道「至博，至大、至深、至玄，而其指歸則至約也」
。30所謂「約」者，指「虛」而言，認為「惟虛而後無為，亦為虛而能自然」。(同上)林
雲銘說：「三十三篇之中，反覆十餘萬言，大旨不外明道德、輕仁義、一死生、齊是非、
虛靜恬淡、寂寞無為而已。」31他們的看法，有一個共同點，即莊子追求的最終理想是：
虛靜恬淡、寂寞無為、安時處順，復歸自然。這種「以自然為宗」的理想境界，莊子鍥而
不捨，夢寐以求，至死不悔。

莊子執著追求「以自然為宗」的理想境界，包括下面三個方面的內涵。

第一，恬淡無為，順應自然。《田子方》篇說：「夫水之於溝也，無為而才自然矣。」意
謂水自然湧出，不受任何約束，言外之意，說明人亦應如此。《天地》篇說：「明白入素
，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者……」成玄英詮釋說：「夫心智明白，會於質素
之本；無為虛淡，復於淳樸之原。」32陸西星比成氏詮釋得更加清晰，他說《莊子》「篇
篇皆以自然為宗，以復歸於樸為主。」33莊子所謂「入素」， 「復樸」，是在宣揚「無
為虛淡」、復歸自然的思想，並非今天學術界有人所說是莊子「崇尚自然美」。莊子宣揚
「無為虛淡」、復歸自然的思想，具體表現，即在其主張順應自然，反對有為，認為有為
即有害。這種思想，在《莊子》中，比比皆是。如《大宗師》篇說：「死生，命也；其有
旦夜之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」成玄英說：「夫旦明夜暗，天之常道
，死生來去，人之分命。天不能無晝夜，人焉能無死生?故任變隨流，我將於何系哉?……
而流俗之徒，逆於造化，不能安時處順，與變俱往，而欣生惡死，哀樂存懷，斯乃凡物之
滯情，豈是真人之通智也。」劉鳳苞說：「究之天，亦純任自然，而非有造作安排之跡。
」34他們所謂「任變隨流」、「安時處順」、「純任自然」云云，都是詮釋莊子「以自然
為宗」的思想。莊子經常還談到「能天」。所謂「能天」，亦是「以自然為宗」的意思。
《庚桑楚》篇說：「惟蟲能蟲，惟蟲能天。」這裡所謂的「天」，亦是無為虛淡，順應自
然的意思。何謂「天」?莊子自己曾經明確地說「無為為之謂之天」(《天地》篇)。對於
這個問題，錢澄之曾經指出：「莊子以自然為宗……因其自然，惟變所適，而《易》之道
在是矣。」35錢氏之見，不同凡響，把一般學者難以解決的問題，竟寥寥數語，就講得非
常明白。

第二，反對約束，恢復本性。莊子主張純任自然，自由地發展和生存，反對人為地約束性
靈的一切桎梏。莊子說：「夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸，不足以為辯。」
(《天運》篇)又說： 「牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。」(《秋水》篇)
鴿白烏黑，出自本性，天生而成。牛與馬天生四足，是其本性；落馬首，穿牛鼻，是人為
之，失其自然，損其本性，妨礙自然發展。顯而易見，莊子是以禽鳥和動物比喻人類。反
對用人為的桎梏，約束人的本性，妨礙人類自由發展。《駢拇》篇就對用禮樂仁義等削性
害生的罪過，大加鞭撻。《漁父》篇，更加明確諷刺孔子提倡「仁義」，是對人的「真性
」的危害。說孔子「仁則仁矣……苦心勞形，以危其真」。所謂「真者」，莊子自己曾解
釋說：「真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。」(同上)《
天地》篇繼承和發展老子五色、五聲、五臭，五味，以及「趣捨」使人「失性」的思想，
認為此五者「皆生之害也」，「為天性之桎梏」36。從莊子有關這方面的表述中，我們不
難看到，莊子的目的是在猛烈地抨擊儒、墨之徒、設置禮樂仁義等陳腐教條，窒息人們的
思想，損害性靈，妨礙人們個性自然發展。

第三，嚮往原始社會和「混茫」世界。所謂「建德之國」，即是莊子嚮往的理想王國。按
照莊子的描述，這個國度，「其民愚而樸，少私而寡慾，知作而不知藏，與而不求其報，
不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。」(《山
木》篇)不言而喻，此等社會，是不知禮義的愚昧無知的原始社會。對這種古老的原始「
混茫」世界的狀況，除上面描述的情景外，在《莊子》裡，還有幾處具體的描寫，如《繕
性》篇說：「古之人在混茫之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，
四時得節，萬物不傷，群生不夭。人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫知為
而常自然。」宣穎說「混茫之中」，是謂「元氣未離」；「至一」是說「無知無慾」37。
這種淡漠無為，與萬物群生，不傷不夭，同生同長，無知無慾的社會，按照恩格斯《家庭
·私有制和國家的起源》的論述，還是處在人類沒有開化的最低級的蒙昧時代。《馬蹄》
篇，所謂的「至德之世」，與「建德之國」是同樣的蒙昧社會，只是描繪的具體境況有所
不同罷了。莊子所說的「至德之世」的情景是：「山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬
其鄉，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，
同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉!同乎無知，是德不離。同乎無慾，是謂素
樸。素樸而民性得矣。」可想而知，莊子崇尚的這種「民性素樸」的原始社會，是愚昧無
知的人類個性絕對自由的社會。我們必須看到，莊子所追求的個性自由發展，反對人為的
約束，有其正確的方面；但其中也有其消極頹廢的落後性。社會在發展，歷史在前進，不
管莊子出於什麼目的，他主張社會倒退，挽回已經前進了的人們的耳目，只能是逆歷史潮
流而動的倒退行為。司馬遷針對老子和莊子的這種倒退思想，曾經提出這樣的批評。如果
莊子企圖以此來表現對當時黑暗社會的否定，這也是非常消極的。這即暴露出莊子作為一
個知識分子所具有的詩人氣質的明顯弱點。

其三，莊子散文具有強烈的詩的語言節奏和韻味。在先秦諸種，《老子》是具有哲理性的
散文詩，文句簡短，頗有韻味。《論語》只是一種語錄體文字，文字呆板，缺乏詩意。《
孟子》篇幅較長，長於敘事，善於雄辯，言辭豐富，筆鋒犀利，作為先秦散文，已經蔚為
大觀。莊周與孟軻，同為戰國早期人，孟子是儒家的代表人物，莊子是道家的代表人物。

莊子無論在氣質和個性方面，都與孟子迥然不同。嚴格地說，孟子書生氣很重，只是個典
型的知識分子。莊子富於幻想．胸懷坦蕩，直言不諱，具有熾熱的詩人氣質，是一個富有
反抗精神的典型的知識分子。因此，莊子的散文，並非是一般的散文。而具有詩歌的節奏
和韻律，生動抒情，輕快、活潑，令人喜愛，富有無窮的韻味。如《逍遙游》篇：「藐姑
射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍
，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。」《在宥》篇寫廣成子斥責黃帝說：
「自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦
者，又奚足以語至道?」《天地》篇：「蕩蕩乎!忽然出，勃然動，而萬物從之乎!此謂王
德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉；故深之又深
而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小，
長短，修遠。」凡此等等，真是如詩如畫。作者經常以詩人的筆觸，用高度概括和凝練的
語言，用長短句對稱的筆法，用音樂的旋律和節奏，抒發其熾熱的情懷，唱出悅耳動人的
歌聲。其中，意蘊深邃，飽含著富贍的哲理性，又令人索解不盡。

出乎尋常的誇張比喻手法

誇張和比喻，是文學作品常見的手法。先秦文學作品都具有這個特色，所以人們對誇張比
喻手法，並不感到有什麼新奇。但是，莊子散文所使用的誇張比喻手法，出人意料，新穎
奇特，與眾不同。如《逍遙游》寫北冥有魚，其名為鯤，其廣數千里，不知究竟有多長。
又說有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，扶搖直上九萬里。說楚國的南方有冥靈之樹，
以五百歲為春，五百歲為秋。上古有棵大椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋。《達生》篇
寫孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫(浪花)四十里。《外物》篇寫任公子釣魚，為大鉤巨
緇，以五十條牛為餌，蹲在會稽山，投竿於東海。《列禦寇》篇寫莊子將死，說莊子以天
地為棺遊，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為繼送等等，這種新奇怪誕的誇張手法，往
往都注入神話和傳奇的色彩，令人驚歎，令人傾倒。

莊子散文善於比喻，富於變化，含蓄蘊藉，生動活潑，比其他先秦諸子散文，又具有突出
的特色。如《大宗師》篇寫「子來有病」一段，使用了三個比喻：「父母於子」一喻，「
鑄金」一喻，「寐覺」一喻。前兩喻中間夾一段證議，如層峰起伏。後一喻兩句陡住，如
峭壁斬然。《天運》篇寫「孔子西遊於衛」一段，接連使用「古今非水陸」、「周公非舟
車」、「桔槔俯仰」，「相梨橘柚可口」、「猿狙衣周公之服」、「西施病心而臏其裡」
六個比喻，作六層轉換，愈轉愈活。此段由於運用六個比喻，便更加生動地說明「禮義法
度」，必須「應時而變」的道理。《馬蹄》篇開篇陡用伯樂「善治馬」，陶者「善治埴」
，匠人「善治木」三個比喻，就使此段文字如「風騎雨驟，飄忽非常」38。以上是說，莊
子善於使用比喻的特點。

同時，還應看到，莊子使用比喻，還有千姿百態，變化莫測的特點。如《在宥》篇說：「
汝慎無攖人心，人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢。其熱焦水，其寒
凝冰，其疾俯仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天……」這裡使用了
一連串的排喻，「焦火」喻其躁，「凝冰」喻其堅，「俯仰四海」喻其速，「淵靜懸天」
喻其動靜各殊，皆用來比喻人心不可攖。還有明喻、暗喻，「駭喻切喻，微妙警策，毛寒
骨竦」。39對於莊子比喻這種變化莫測、層出不窮的特點，宣穎曾評論說：「莊子之文，
長子譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙。且喻後出喻，喻中設喻，不啻峽雲
層起，海市幻生，從來無人及得。」(同上)所以，莊子散文言有盡而意無窮，給人留下咀
嚼不盡的餘味。

莊子散文的浪漫主義特色，古人曾有高度評價，宋代高似孫說：「極天之荒，窮人之偽，
放肆迤演，如長江大河，滾滾灌注，氾濫於天下；又如萬籟怒號、澎湃洶湧，聲沉影滅，
不可控搏。」40但是，莊子散文固然對後代有積極的影響，同時也有一定的消極影響。對
待這個問題，長期以來都沒有能夠給予正確的評價，曾經產生過忽左忽右的現象。必須看
到，中國古典文學遺產，是封建社會的產物，其中必然會存在民主性的精華和封建性的糟
粕。我們對待古代文化遺產，必須堅持批判繼承、古為今用的原則，不能兼蓄並收。這才
是惟一正確的態度。並不能因為歷史的發展，時代的前進，意識形態的變化，而拋棄這個
基本原則。對於莊子散文的思想內容及其藝術風格，我們也必須本著這樣的原則，吸收其
有益的精華，剔除其消極頹廢的糟粕，為弘揚祖國文化優良傳統、繁榮和發展社會主義文
藝，作出積極的貢獻。


注 釋

1 司馬遷：《史記·老子韓非列傳》。

2 《晉書·阮修傳》。

3 《南華經副墨》。

4 《大鵬賦》。李白還有(古詩第三十三首)描寫「北溟有巨魚，身長數

千里」的讚美詩。

5 《藝概·文概》。

6 《宋史·蘇軾傳》。

7 《稼軒詞編年箋注》。

8 「侃大山」：北京方言，意謂神聊。

9 《南華雪心編》《外物》篇夾注引語。

10 《南華雪心編》。

11 《南華經解》。

12 劉熙載：《藝概·文概》。

13 《南華雪心編》。

14 《莊子詮詁·序》。

15 《南華雪心編》。

16 《南華經副墨》。

17 《南華經副墨》。

18 《史記·老子韓非列傳》。

19 《莊子獨見·莊子論略》。

20 《莊子贊》。

21 《南華經句解·至樂篇》眉批。

22 《讀(莊子)》。

23 胡文英：《莊子獨見》。

24 《南華經解·天道》。

25 《莊子因·天道》。

26 《南華經解》。

27 《莊子因》。

28 《南華雪心編》。

29 《南華經解》。

30 《莊子王本集注》內篇總論。

31 《莊於因》總論。

32 見郭慶藩：《莊子集釋》。下引同，不再註明出處。

33 《南華經副墨》。

34 《南華雪心編》。

35 《莊·屈合詁自序》。

36 宣穎：《南華經解》。

37 《南華經解》。

38 林雲銘：《莊子因》。

39 宣穎：《南華經解》。

40 《子略》。




原載：《河北師院學報》

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