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▼噶瑪噶居寺▲
這是台灣第一座藏傳佛教寺院
藏傳佛教起源於2500多年前
由釋迦牟尼佛弘揚佛法
其中一條傳道路線進入西藏、尼泊爾、不丹
盛行後又融合西藏當地原本的宗教信仰－苯教
而成為獨樹一格的藏傳佛教
來到這裡
就像走進一座佛教藝術博物館
你可以看到
融合藏族特有的民間工藝和
繪製技巧的唐卡
色彩繽紛絢爛
充滿旺盛的生命力
讓我們靜靜的
享受這令人驚艷的感動！
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說到 #紀律、說到毅力、還有無畏與堅持，《靈魂的路徑》（Paths of the Soul, 2016，又名為《岡仁波齊》）肯定是部非看不可的電影，這是個平凡但絕美的故事，有最謙卑低微的布衣老少、有最壯麗清冷的自然山河、也有最神聖極淨的純真靈魂。
《靈魂的路徑》是由張揚所編寫與拍攝，紀錄一趟兩千公里的朝聖紀實，一行村民十一人，由西藏東邊的芒康縣，途經西藏南方的拉薩，前往拉薩西方，登上海拔6638公尺的神山岡仁波齊峰。沿途都是蜿蜒山路、上坡下坡。
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＃11人去11人歸
這團岡仁波齊朝聖團，共有十一成員，並非家人，而是來自同村的相互揪團。有年僅九歲的小妹妹、懷孕中的母親、因為殺生過多而心懷罪惡的屠夫、膝蓋受傷的微殘、還有七十多歲的老人。這是一群看來簡陋的長征團體，緊靠一部拖拉車，一路上只能跪拜與步行，真能熬過兩千公里嗎？
讓人感動的是，去程有十一人，回程也是十一人，不過，如果不是看完整部電影，我們不會曉得，原來路程中，一位孕婦產子，一位老爺爺在聖山的山腳下，於寂靜的夜裡默默離世。
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＃隨著生命河流的起伏
這一生與一死，沒有極度喜悅、沒有哭天搶地，也沒有盛大儀式，藏人看待這些突如其來的每個事件，都是接受、處理、與放下，於是孕婦沒有坐月子，喪家也沒有守喪，而是在生產與天葬之後，持續日常的跪拜與步行。
雖然藏人以平常心與簡樸的方式，度過這些人生大事，不過，他們衷心為初生的嬰孩與鄰近天國的老人祝福，深信他們能在朝聖旅途中，來到或離開人世，肯定是種福氣，也絕對是受到上天無限的祝福。
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＃磕頭趴跪青康藏的兩千公里
或許你會想說，不過就是徒步跪拜，跟著媽祖繞境，也是如此。
完完全全不同，這是與自己戰鬥與吃足苦頭的煎熬旅程。
剛開始在準備階段，村人砍木板，截成一段一段，麻瓜的我並未意識到，這些白色木板就是未來要陪伴他們一整年，會一塊塊磨平磨扁的磕頭板。
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＃死嗑精神
由頭頂、額前、心上拍板三下，走三步，然後趴地跪滑，額頭碰地。一路都是跪拜在平均4500公尺的青康藏高原，無論是腳有舊傷、腹中有子、後揹嬰孩、還是幼小女孩，整整走了一年，從凜冽寒冬走到青翠夏日，再走到下一個銀白雪季。
無論是天氣晴朗、淹水泥濘、礫礫碎石、滾滾沙地、還是濕寒雪地，一樣地三拜三跪，即使是九歲小女孩，也不曾討價還價，一起虔誠磕拜。以前從不解大陸用語中的「死嗑」，但是《靈魂的路徑》讓我真實地看見死嗑的精神，並且為之深深敬佩與感動。
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＃岡仁波齊
岡仁波齊是座聖山。正如同耶路撒冷是回教、基督教、與猶太教的聖城一樣，岡仁波齊是藏傳佛教、耆那教、印度教、與苯教的聖山，海拔6638公尺，是岡底斯山脈的第二高峰。在藏傳佛教，岡仁波齊是勝樂金剛的住所，在印度教，則是濕婆神山。四個宗教的虔誠信徒，都會前來朝聖。
岡仁波齊這個山名，是譯自梵語。岡，意思是晶瑩剔透、如水晶一般的白雪；仁波齊則是最珍貴之物。於是綜合起來，岡仁波齊的意思就是如水晶般珍貴的白雪。
因為是四個宗教的神山，至今沒有登山者攀登超越，即使是世界上最偉大的義大利登山家萊茵霍爾德·梅斯納爾，就算獲准攀登，也放棄機會，同時還勸誡其他登山者，「這座山不夠高也不夠難，去登別的山吧，」他認為人類沒有必要故意超越神山，踐踏其他宗教的神聖信仰。
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＃旅客貧辛波路壯闊
在Netflix上觀看《靈魂的路徑》，最遺憾的就是不曾在電影的大螢幕上欣賞西藏的晶瑩白雪、翠綠草原、與浩大河山。真是美景無邊，震撼無垠。
但是美景下的旅人，卻是最謙卑與渺小。這趟旅程超過一年，沒有7-11，沒有汽車旅館，也沒有加油站與維修站。沿途的食衣住行，全部都要預先準備，於是，電影一開始，村人齊心宰牛砍柴縫皮製衣。
牛皮穿在身上，不怕跪拜擦傷，預先準備的牛肉乾，則是路途上的三餐，還有帳篷、被枕，數十雙布鞋等等，因為，在浩大山河的途中，不可能會有任何煞風景的商店。
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＃接受意外活在當下
一年的時間，十一人的旅途，意外碰撞許多因緣，除了生與死，還有一場車禍、盤纏用盡、半路打工、以及輕燃即止的愛的火花。
這場車禍，撞壞拖拉機，使得貨車失去動力，而必須以人力拖拉。面對這一個意外，或許我們會當場咒罵，哭天搶地。但是眾人理解撞壞他們拖拉機的對方，是趕著要去醫院急救，於是沒有怨言與爭吵。
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＃生命智慧的見證
沒多久，眾人明白拖拉機不可能修理，於是決定以人力拖拉。在接下來的路途中，幾個人拉，幾個人跪拜，再輪流拉車跪拜，週而復始。累了就一起歌唱相互鼓舞。信念，讓他們堅持，虔誠，也讓他們毫無怨言。
天氣晴朗，他們一起歌唱舞蹈，運氣不佳，他們一起吆喝鼓勵。他們的旅程，是生命智慧的見證，讓我們懂得接受意外與活在當下。
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＃虔誠的毅力與紀律
因為信念與虔誠，讓不可能的任務都成為可能。
倘若能將這股《靈魂的路徑》的精神放在我們的生活，任何時候，只要是面對到達成不了的事情，也都有機會達成。
不過，藏人能夠完成聖山的千里跪拜，並非起於強迫自我，而是在於虔誠與信念。
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＃熱愛與紀律
因為虔誠信神，他們熱愛這趟旅程；因為熱愛旅程，他們一路帶著信念克服難關，於是，最終他們很有紀律地完成不可能的任務。
於是，倘若我們想要產生紀律之心，或許，我們必須先建立起對於這份工作的熱誠、虔誠、與信念，如此，應該會比起製作一堆表單與強迫自己，還更有效率。
當任務與內心產生信念的連結，無須強迫，紀律自然生成。
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＃每天陪你宅在家看一部好電影Day74
＃第46部電影
＃2021年7月27日
＃靈魂的路徑
＃PathsoftheSoul2016
＃張揚
＃岡仁波齊峰
＃冷門好電影
＃西藏朝聖
＃紀律的生成之道
為亡魂超度的主法上師
必須得要有強烈的菩提心做基礎
為亡魂超度的主法上師自己本身最好也有閉關專修過金剛薩埵，得到一定程度的相應和成就，如果幫忙的事業金剛也必須要經過金剛薩埵的灌頂和曾經圓滿過四加行中的金剛薩埵，才可以同壇助修…。
接著就進行一連貫法本儀軌上所須要觀想和修持，幫助亡靈獲得解脫。這其中有諸多需要觀想的部分，例如時而必須為亡者驅除魔障，一方面要觀想五方佛，過程中必須一邊持咒，一邊施撒芥子和沙…。
一路修持主法的上師身、口、意三密相應加持，半點鬆懈閃神不得，這必須得要有強烈的菩提心做基礎，否則不但不能幫亡者淨化業力，甚至於有可能稍一不慎，亡靈就墮入惡道之中受苦。
尤其修持過程當中也必須幫亡者唸誦各類不同的咒語，例如六道金剛咒，如果平日裡自己咒語的圓滿也未達到，此時為亡者淨化，自己也必然會心虛，更何況要藉由此咒遷度亡者轉識成佛…。
真正有證量的行者，最起碼在幫亡者做遷識的時候，他必須如同鏡子一般清楚檢視著整個超薦過程，歷歷如繪如同在眼前一般，甚至於出現的時候，是否真的是鉤召來壇城前面的亡者本靈都清清楚楚。
就如同密教祖師密勒日巴，當年遭逢苯教行者自滿地挑釁說他們的修法可以任意地把亡魂召喚到眼前，而密勒日巴大師根本不需思索，馬上就說這出現的根本不是真正的亡者，同時，他還要請人去握住亡者的無名指，問他當初幫亡者灌頂的時候，大師給他的法名是什麼……到了現場才知道對方只是一名四處飄蕩的鬼魂，配合苯教騙取人間的煙火罷了……。
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在很多傳言，包含了尼必魯，或是苯教，回教，甚至佛教等等的，都有傳說是外星人與人類的接觸，所留下的儀式。那麼，有沒有什麼根據？還是說，這一切，是另外一種都市傳說而已？12/11，台灣（北京）晚上十點，直播大哉問，大家一起來討論！
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苯教 在 [討論]雍仲苯教融合藏傳佛教而興盛- 精華區Buddha 的美食出口停車場
這幾天放假讀完了這本書
雍仲苯教大師：西藏最古老神祕的苯教人物紀實報導
https://ppt.cc/TyTn
附一下雍仲苯教簡介
歷史
在佛教沒有傳入藏地之前，雍仲苯教是藏族惟我獨尊的正統宗教，已有一萬八千多年
的歷史，是西藏的原生文化、藏族衣冠文明的先河。雍仲苯教與所有的宗教一樣，脫不開
與世俗政權的關係。歷史上，雍仲苯教的傳揚既得到過世俗政權的大力支持，也遭受了王
權發起的三次殘酷的迫害。
雍仲苯教的第一次法難發生於西元前六八Ο年直貢贊普執政期間。第二次法難發生於
西元七四八年赤松德贊執政期間。第三次法難發生於西元九Ο一年達瑪吾東繼
任吐蕃王位期間。在強大王權的威懾之下，雍仲苯教的三次法難，僧團雖然遭受了嚴重的
迫害，但雍仲苯教的法脈並沒有消失在歷史舞臺，反而更深地扎根在藏人的心靈底處。
傳承
雍仲苯教的傳承法脈具備了顯教、密教、大圓滿等圓融無二的教法，以化身佛
敦巴辛繞彌沃為傳承，立有部、經部、唯識部、中觀部等顯教課程；以報身佛辛拉沃噶為
密教傳承，立有生起和圓滿次第為修行方法的四部瑜伽（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽
部）；以法身佛普賢王如來為大圓滿傳承，立有心識部、法界部、訣竅部。
據藏族史籍《經藏》記載，雍仲苯教創始人敦巴辛繞彌沃於木鼠年正月十五出生在美
麗的大食俄莫隆仁，此地相當於今日的岡底斯山、尼泊爾、印度、巴基斯坦交界一帶。「
雍仲」一詞的藏語字義是勝義無生，世俗不滅，降滅邪見。「苯」有播種和重複念誦之意
。
雍仲苯教有自己的創世神話和神聖的家族傳承世襲，苯教經典記載，法身佛普賢王
如來為大圓滿傳承，普賢王如來幻化成一隻大鵬金翅鳥飛到雪域高原，下了四個不同顏色
的蛋，分別是白色、黑色、黃色、花色。從蛋中走出四個美麗的少年，後稱「四聖賢」，
這四位智者的後代被人們視為大鵬鳥的族系，而且形成苯教的四大傳承。
現況
近年，中國藏學研究中心及世界相關學術機構已對雍仲苯教設立國際研究課題，對藏
族最早的衣冠文明有了更多的了解，同時，讓人們有機會真正了解藏地民族特有的本土宗
教文化的源頭──雍仲苯教。
現在全球有三百七十多座戒律嚴謹的雍仲苯教寺院，有精進修行的僧人數萬， 他們
遵循諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜的祖訓，行布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、般若，責無旁貸地以解救天下有情眾生出離苦海為己任。
作者簡介
寧艷娟
1952年生於北京，畢業於北京中央財政金融學院，供職於中國科學院某研究所，現已
退休。
1989年有緣接觸藏傳佛教，被神祕的雪域文化所吸引，之後經常深入藏區親身體驗那
來自純真世界的美麗與愛……。
目前即將完成的新書還有與李西新嘉旦真活佛共同合作的《雍仲苯教法相寶典》，和
正在創作中的《尋找第二佛陀──年美大師》等作品。
此書作者在北京原本想學藏傳佛教 去接觸上師 後來才知是雍仲苯教
對雍仲苯教修行者的修行我很讚嘆 但是卻讓我想到了一件事
假面的佛教徒:商羯羅
https://ppt.cc/eHPs 晚生只是覺得商羯羅行者吸收很多佛教思想
https://ppt.cc/U4jQ 商羯羅簡介
印度教經過長期開展，已經充分融合了印度各種文化而興盛，組成了一個嚴密而龐大的信
仰體系，也把大乘法中的中觀、唯識思想都吸納進去了，從此以唯我獨尊的優越感，重建
了傳統的婆羅門思想。
https://ppt.cc/T5Vj 苯教常識 舉幾個(其他請有興趣的人看)
（2）什麼叫本教?
所謂本教是指信奉辛繞佛祖未出生以前的原始斯巴之本或辛繞佛祖誕生後並開創了
顯密合璧的大乘“雍中本教”。
（3）什麼叫雍中本教？
所謂雍中本教，就是以人為本的一切有情眾生作為物件，斷障除惑、破邪消災、解
今生來世之苦、得暫時究竟福樂和功德，心想事成的一個修行法門。
（4）本教的創始人是誰？
是佛祖敦巴辛繞，全稱叫辛繞格勒南巴傑哇。敦巴是指引者的意思，辛
是辛氏家族，繞是世代的意思。
（5）辛繞佛祖從降生到現在有多少年？
辛繞降生在西元前16017年,到現在已經約有一萬八千多年。
（6）雍中本教的主要標誌是什麼？
主要標誌為“雍中恰象”，它的字面釋義為：“雍”表示勝義無生；“中”表示世
俗無滅；“恰”表示降滅邪見；“象”表示引見解脫。恰象兩端的雍中符號象徵顯密兩宗
，居中的連接處象徵心識部無上大圓滿。
（8）辛繞佛祖講授了多少本門？
講授了八萬四千多種本門。
（9）講授“本”的原因是什麼？
總的來講，教化眾生引導斷之煩惱，指出了與之相應破滅煩惱的“本門”，為了破
滅八萬四千種煩惱，指明了對治方法“本門八萬四千”。為了破滅煩惱五毒，指明了“本
教的四門五庫”，為了破滅三毒，指明了“本之內外密續”等。
（10）佛祖講授"本門"的主要內容是什麼？
求解脫、發菩提之心，大悲之願，從而認識輪回之苦，棄輪回諸業及煩惱，永斷一
切煩惱和所知障。告誡人們諸本無我，諸行無常，有漏皆苦，涅盤寂靜等。
（11）佛祖講授這些本門的主要傳源及集經有哪些？
化身、報身、本身。內外密三續終究正源皆為三身。
化身之外續為顯宗，報身之內續為密宗，本身之密續為心識部，按集經可歸納為顯
、密、心識部三者。
（12）顯密心三宗的主要理論？
外經的主要理論為《法相五部》、《律部》、《經部》、《俱舍論部》、《中觀因
明》。
內密的主要理論為《三界宣誦總集》、《了義之論》、《秘訣略論》、《教言中論
》。
密咒心識的主要理論為《四類象雄耳傳經傳》等。
（13）九乘是哪些？
恰辛乘、蘘辛乘、持辛乘、斯辛乘、居士乘、仙人乘、阿噶乘、益辛乘、無上大圓
滿乘。
（14）本教九乘主要分為幾類？
主要分為三類，即《南藏九乘》、《中藏九乘》和《北藏九乘》。
（15）講授本教九乘的原因是什麼？
佛祖所講授的一切“本”都按眾生的諸心境為據，為了對治眾生九大無明妄念，以
及不同根器的優劣，講授了對治《本教九乘》。
（16）辛繞講經說法主要分幾個階段？
以世俗諦為主的九乘、五大明的概念和定義以及修行次第。
以二諦合一為主的四門五庫之本。
以勝義諦為主的內外密三宗合修之本。
（17）象雄文化的主要發展有幾個階段？
主要有三個發展階段，第一階段佛祖辛繞誕生至吐蕃王聶赤贊普。第二階段聶赤贊
普至松贊干布。第三階段松贊干布直至今天。
（18）雍中本教的教期是多少年？
佛祖辛繞的身語意的教期為三萬年。
（19）佛祖辛繞創立的學科主要有哪些？
總的來講，辛繞分類的學科有五大明，即工巧明、聲明、醫方明、曆算學、內明。
各大明的主要學科集於三部十萬頌。
工巧明的三部十萬頌為：《大千輪回論》十萬頌，《氏族繁衍論》十萬頌，《世界
成住滅空論》十萬頌，傳于匠王噶爾瑪李學。
聲明學的三部十萬頌為：《神鬼之戰黑十萬頌》、《聲明和因明之辯論花十萬頌》
、《淨界之神白十萬頌》，傳于瑪羅和玉羅。
醫方明三部十萬頌是：《疾病黑十萬頌》；《除病診斷花十萬頌》，《全勝藥白十
萬頌》，《根本心藍天十萬》，傳于吉布赤西。
曆算學的三部十萬頌是：《萬物朵黑十萬頌》、《珍寶花十萬頌》、《經典白十萬
頌》，傳于貢子（孔子）和貢察楚布。
內明的三部十萬頌是：黑白花十萬頌《濟龍經》，傳于魯珠益西寧波，內明的理論
精深博大。
（21）本教的轉經為何右轉？
一般藏傳佛教轉經的主要方法有兩種：一種是右轉一種是左轉，本教是右轉
，原因是經文內容向裏卷，所以必須右轉。班迪教的經輪是左轉，原因是經文的內容向
外卷，所以必須左轉。兩者的意義是一樣的但裏面的經文內容不一樣。
（22）辛繞佛祖和釋迦牟尼的關係？
祖師預言：
阿米確布魔之子，
現時冥頑而不悟，
將來吾之語教期，
神子白幢下人間，
慈悲為懷感化之。
在淨劫人壽百歲時出現的佛祖是敦巴辛繞，他所創的雍中本教具有身、語、意之教
。在語教時為饒益眾生而降臨人世的佛是釋迦牟尼佛。《無垢經宗派傳承卷》，記載“拉
吾當巴朵葛，你將在瞻部洲南區的古印度波羅門奈斯釋迦王族中以王子身份誕生，並將把
非我法魔的邪教制伏，使其成為純淨的佛教。”以上記載可知釋迦牟尼在辛繞語教時期開
創的印度佛教。
（51）什麼是藏傳佛教？
是以藏民族為信教的主體民族，以藏語文為主要修學的經典，在特殊的歷史環境中
形成的大乘顯密本波教和班迪教。（被稱佛教）
（52）本波教派和班迪教派有何不同？
主要有經典的來源不同：佛祖敦巴辛繞所開創的大乘雍中本教被稱（本波教），主
要來源於象雄地，故在其典籍開頭往往寫有象雄語，以示正統可信，且有吉祥之意。翻譯
典籍時，有五譯、三譯、兩譯等的分類。本教的經典一般象雄文譯成吐蕃語的二譯法普遍
，形成了本教的大藏經《甘珠爾》《丹珠爾》本波派。釋迦牟尼所開創的印度
教派稱班迪教，主要來源於印度梵語，譯法普遍。在班迪派的典籍開頭，往往寫有梵語，
印度梵語譯的經典叫做班迪派形成了《甘珠爾》《丹珠爾》.本教信徒主要修八字明咒。
班迪信徒主要修六字明咒。還有在轉經的方法上有差異。從表面上來看有很多類似的東西
，實際上確有許多不同之處，無論從宗教的創始人，還是其儀軌傳承，都不是同一個宗教
。所以，藏區出現了兩大教派。在根本的教義上沒有什麼不同。
https://ppt.cc/MK2P 雍仲苯教甘珠爾大藏經目錄
https://ppt.cc/WTbT 原來九寨溝藏族是信苯教!!!!
https://ppt.cc/kcEs 四川川主寺認識苯教
https://ppt.cc/PmBJ 雍仲苯教三類大圓滿
https://ppt.cc/YpHC 國家在西藏奉行的宗教平等政策使苯教迎來了最好的發展時期
據學者調查﹐目前西藏約有苯教寺廟近百座﹐苯教僧人3000多人﹐活佛近百人﹐信教群眾
13萬多人。其中﹐那曲﹑昌都的苯教寺廟和信眾最為集中。聶達活佛所在的那曲就有5萬
多信眾。此外﹐雲南﹑四川﹑青海等地的藏區以及尼泊爾﹑印度等國也有苯教寺廟和信眾
。
https://ppt.cc/MWyE 孜珠寺雪域山巅的雍仲苯教
https://ppt.cc/_Tnu 雍仲苯教和其他宗教不同的區別
https://ppt.cc/ce8r 慈城羅珠堪布 苯教不屬於佛教(對於苯教應該樹立的一個基本正見)
https://ppt.cc/PsCT 駁慈城羅珠堪布異論之教理正量鼓聲
https://ppt.cc/oUzn 噶陀仁波切 南開寧波祖師傳提到
苯教本身也有好和壞的分別，好的苯教成就者與佛教的修行者一樣，學習三藏、如法修持
。壞的苯教徒以殺生為功德，如供神時宰殺數千牛羊為祭品。
現在的西藏苯教，差不多已如同進入佛門般，也不殺生了，表相上雖然不承認佛，但所學
的包括出家戒律等，基本上用的都是佛法的教理，只去掉些不需要或不喜歡的部份
和保有算命、醫學這些苯教原有非常好的傳統。
如他們用的般若經，從頭到尾核對，與佛教界的般若經已近相同，只是我們的『佛』字是
他們的『苯』字，另外菩薩、空性等用另外的名稱，就這些名字上的改變，句子和次第都
一樣。
現在和以前的苯教是不同了！當今有些苯教學者的學問甚至高於佛教的學者且持戒嚴謹，
修持的也是佛經，其中修度母法門的特別多，就是他們說的『鬘母』、『要母』，咒語一
樣都是「嗡答雷 度答雷 度雷 梭哈」，讚頌文也是我們的二十一度母禮讚文!同樣，觀世
音菩薩、般若佛母等在苯教也都有，只是名字不同。
他們也同樣有三身、四皈依，律藏如菩薩戒、密乘戒等幾乎與佛教全部相同。
學校裏的教學與藏區的佛學院也差不多一樣，如以前他們因為沒有辯論的因明學而多次辯
輸佛教徒，後來就以佛教因明學的方法特別加強，
現在的辯才甚至比其他的佛寺好。
現在的西藏是苯教很興盛的時期，很多藏區的年青人相信苯教，說：「這是自己的
教法。」現在信奉是沒關係，因為大部份用的已都是佛法，沒有太大差別了。
如近代海外的苯教導師南開諾布就出版了很多書，其中內容提到釋迦牟尼佛是苯教
導師四位兒子之一。這些書，有些已在台灣翻成中文，在台灣和新加坡都有很多信徒。
壞的苯教，少數仍存在西藏!這種苯教的護法，右腳下踩著釋迦牟尼佛、左腳下踩
著蓮花生大士。羅珠喇嘛原來常住的寺院旁就有一座這樣的寺廟，他們每年舉辦鎮壓法
會時，就在山區挖洞埋入很多佛經等，這些反對佛教的就是壞的苯教。
另外在加榮馬爾康縣（毗盧遮納大師原來弘揚佛法的地方）、四川阿壩縣、西藏的南部和
工布地區等也有少數，其中有位很出名，台灣之前有些比丘尼也在不知情下向
他學習。
現在義大利的南開諾布及印度的苯教是信佛的好苯教，穿的也是如佛教喇嘛的衣服
般只是有條藍邊，旗子是藍色的等，一般人不容易由外表分辨出來。
有些台灣到印度的朝聖團，常錯買了苯教的報身佛誤認為密乘的長壽佛，這些塑像有些手
上拿著上下為八角形、類似金剛杵的法器，坐姿雖與佛像相同但下面有個蛋，
意思是「世界由此而生」，類似你們熟知的槃古開天的故事。
現存西藏苯教的勢力與往昔已不可同日而語了，以前苯教勢力之強大，曾讓
蓮師未入西藏前的佛教徒幾無立足之地！
https://ppt.cc/VIRB 苯教《心經》
末學覺得苯教上師說要禮敬諸佛是沒錯,但是苯教跟佛教好像不太一樣,在佛陀時代耆那教
大雄(Mahavira)笩駄摩那也稱為佛,而且釋迦佛陀之前也很多稱為佛的~我也贊成利美運動
雖然修行人不應有分別心~心外求道即是外道(苯教也有講)~
那樣禮敬諸佛也要包含其他宗教稱佛的嘛????
https://ppt.cc/rRmr 敦巴辛饒唐卡解說
https://ppt.cc/eg4k 雍仲本教的三身佛
https://ppt.cc/egua 藏族傳統文化中的孔子形象
https://ppt.cc/7rV7 藏傳佛教祖師大德對苯教的看法
https://ppt.cc/dt2j 雍仲苯教歷代傳承祖師
https://ppt.cc/Bz58 論藏傳佛教與苯教關係
https://ppt.cc/ErT6 本教《大藏经》甘珠尔和丹珠尔
https://ppt.cc/ER_y 密宗父子占巴南喀和蓮花生大師
https://ppt.cc/R5cI 世間本教源流
https://ppt.cc/sA~I 雍仲本教之興衰
有關此王(松贊干布)時期，佛教始傳，本教漸衰的記載頗多，國王也因此而享年僅有三十
六歲雲。有些歷史典籍中載：由於背棄了本波之教，辛師占巴紮姆哈扔來一隻佐虱，一隻
大如鴿子的虱蟲便落在國王面前，國王用刀殺之，但其每一個血滴都變為虱蟲。一夜之間
將國王夫婦三人一起吃掉，只剩外衣空殼。眾大臣未敢告於外界，只是說國王松贊干布已
成正果化於釋迦佛祖之胸部了，尼泊爾公主赤尊和文成公主也分別化于佛祖兩個乳頭之
中，均一起涅槃而去。 (雍仲本教之興衰 第二，衰敗之况)
赤松德贊國王前半生信奉本教，中前期興佛後又廢，中後期佛本兩教並存。王奉佛教，民
眾大部分崇尚本波，本教被滅時，國王先讓佛本二教比試法力，起死複生術、度靈都爾術
、辯論和鬥法，佛僧未能取勝于本教徒，吐蕃民眾都樂於滅佛興本，國王也想佛本並舉，
但因佛僧與國王曾經盟誓廢本興佛。本教徒豁達，佛教徒喜好嫉妒，國王輕信讒言
，佛教徒善於狡辯，大臣們愛進讒言，民眾又喜新厭舊，眾生之福分亦盡，本教也隨著時
運不濟而瀕臨衰微之境。佛教徒和大臣讒言相告，當時國王與本辛地位相等，佛教徒惟恐
其子時代權落本教之手中，就力進讒言，勸國王現在就應擯棄本教，還說本教徒正在施法
加害國王。國王改變了主意，認為言之有理，聚集眾本教師說到：你們本教徒佔領了我的
國度，你們要皈依佛門，否則被放逐至吐蕃四翼之外，請你們選擇。占巴蘭堪大師說：
“如不誤國政、不減國王福壽，我占巴可以出家為僧。”說畢自己削髮為僧，皈依了佛門
。(雍仲本教之興衰 赤松德贊 一段節錄)
另外，在當時，吐蕃分成衛翼和右翼等。戰亂紛爭不斷，永丹贊普被姜卓康布所弑。平民
起義，朗達瑪父子請中原寶典之王用三百六十神卦占卜。占卜人說：蕃地所以災禍眾多，
實因印度佛教之邪氣傳入，引致吐蕃之地方神不悅，複因給吐蕃帶來吉祥之
本波教被毀，眾多本教師均受誣陷所致，故此，應將築在對吐蕃有害之地的寺廟一律拆毀
，懲罰那些信奉印度佛教的僧人，對吐蕃諸神以本教祭奉，方能安定。朗達瑪聽後，對那
些佛教僧侶訓斥道，佛教導致了先王達瑪熱巴巾之死和生奇病，其母生翅，怪事層出不窮
，木尼贊普被象仲所害，王母才邦薩毒死藏王。從先王松贊干布時起，如此不詳之兆接連
出現，正是因為宣揚印度佛教之後果！眾佛教徒說：若真是如此，請禱告今蕃地諸神及
本教護法神，讓其顯靈於我等之寺廟，如不能顯靈，國王絕不應如此敵視我們。隨即，王
臣一併祭禱吐蕃地方神和本教神說：如若滅本揚佛有傷諸神，請快快顯靈！禱畢，桑耶欽
普黑山之頂被雷擊後連根摧毀，流入嘎貢藏布中，七名佛教徒身亡。朗達瑪因此斷定種種
怪異之象均源自佛教，乃決意滅佛。此事在《紮相》等書中均有記載。
(雍仲本教之興衰 朗達瑪 一段節錄)
而另一些歷史著作中說：那時威琴然巴等本教仍在傳世，本教並未被毀滅，在多康下部
傳播甚廣。有位名叫蒙支東巴西繞紮的本波人，其法力無人比擬，故佛教徒甚為嫉
妒，造謠說蒙支東巴西繞紮在詛咒朗達瑪，以此進行挑撥。朗達瑪聽聞後，立即派了百
名騎兵，強邀蒙支東巴西繞紮未能如願。國王哀求說：“您可憐可憐我，請賞光。” 以此
計相邀。蒙支具有菩薩之心，又看到國王如此誠心邀他，便來到國王身邊。國王頓時臉
色一沉，命令兵弁將其亂刀砍死，但其刀槍不入。蒙支東巴西繞紮說：從前我殺死過水中
一小蟲，必有報應，您如真想殺我，那麼就用水中的海綿纏緊我的脖頸，您便會奪去我的
生命。眾兵照他所言，將其頭顱和四肢砍斷後獻于國王。然而那頭顱張口便唱，斷手在舞
，斷足在蹈，國王見後甚為懊悔，一怒之下，將那百名兵弁全部斬首，得知是那些佛教徒
的挑撥中傷，便毀滅佛教。在多麥地區，北部瑪、日、德三處有一千五百名比丘，全部被
割斷喉嚨殺害；衛藏地方較有名的佛教徒皆被誣陷成有罪之人而殺，地位中等者一律被驅
逐到邊遠之地，一般教徒全部被迫以狩獵為生，身穿長褂僧衣去打獵，然而這樣裝束，行
動極為不便，因此將長褂僧衣收在領上，改名為“恰爾寨”，如今被稱為牆察貢堆。當時
佛堂被改為射箭場、兵庫、鐵匠鋪，動物被殺後將血和內臟塗在佛像面部，把腸子纏於佛
像之手足。
在國王統治之下，捕殺任何牲畜，都要由僧侶操刀，他人不得代替，不准信佛，並派暗探
監視。當時僧侶們偷偷將佛典等送至南方尼泊爾，三藏之法一字未遺漏。釋加牟尼之金像
未送南方尼泊爾，埋藏在衛地拉薩。此後八十餘年未有佛音，也有人說是七十二年。那時
，紮嘎普姆切地方，拉隆貝吉多傑正在隱修，他以巧計來到雅隆，用毒箭射死國王之後逃
走。此後貝考贊王期間，佛教又得以恢復，但無一人受過佛家戒律，至於七僧人如何從本
教那裡受比丘戒將在後文敘述。(雍仲本教之興衰 朗達瑪 一段節錄)
https://ppt.cc/9Nte wiki郎達瑪
因為根據《漢藏文書》的記載，朗達瑪在赤祖德贊在位期間曾經興建佛教寺廟；而且[13]
在敦煌的藏文文書中曾發現朗達瑪的祈禱文書。而滅佛的舉動，則是由權傾一時的大論韋
·甲多熱等反佛派大臣主持的，朗達瑪只是一個傀儡而已。
13《漢藏文書》：「長兄達瑪建芝寺」（參見《賢者喜宴》268頁腳註27）
第三，最後祈禱使本波教得以發展 （1）律宗 一小段
大師教導他們說：“佛本二教雖無差異，但本人之戒律則源於本教，並系別解脫戒，故須
嚴守戒律。而且要牢記此戒律源於本教上師的四特徵，只有這樣，便可大大弘揚佛法，無
論佛教，還是本教，都是利益眾生的。”佛教之律源於本教之四個特徵為：比丘裙的分隔
號為藍色，唐哇之梢為藍色，勒繩布為藍色，衣邊為藍色。隱士圓寂時，魯美在場，圓寂
後，大師的身體仍有體溫。
當今有些人認為：大師拉木都爾是佛教僧侶，其實他是本教之導師，但他通曉佛本二教，
一天之內，清晨將本教之律儀傳授給本教僧侶，晌午時分把密咒傳授給修密者，下午又將
佛教律儀講授于佛教僧侶，因他學問如此淵博，便贏得了明智密師之稱。
後來阿底峽到蕃地後，眾僧欲放棄原從本教那裡接受的別解脫戒，請求阿底峽說：“現在
請您為我們傳授您自己的戒律吧！”阿底峽問：“從前你們是如何接受戒律的？”回答說
：“為他人守戒而發誓許願的。”阿底峽說：“這可以稱得上是菩提戒律，而我的
則是真正的聲聞戒律，你們還是嚴守從前的戒律為好。”毋庸質疑，戒律之根是源於本教
的，這在歷史上也可以得到證明。傳說赤松德贊之後經過三個朝代後，昂達拉魯貢的轉世
朗達瑪滅佛後，那些衛藏的佛教徒都以為從拉木都爾貢巴賽那裡接受律儀，必將使佛業得
到極大的發展，這是蓮花生大師的預言。
又說：“遠方兵馬如秋季之莊稼突然而至，征服吐蕃，在兵荒馬亂之時，你等本教定會被
人們信仰，從而可得以發展。”其他預言中也都這樣說。在王權衰落時代，本教將如雨後
春筍從邊發方興盛起來。另外將來人們到了以生命為食、以鐵為衣、舉止低劣、索要路稅
、睡於門簷之下、手持鐵器之時，對那些低賤的人們傳授本教，本教之信徒便可智慧之開
化。吾蓮花生亦會弘揚本教。那時東方會出現四大國王，幾有本波大臣之國王
、有具宮邸之牧人之國王、有生殊勝耳之驢之國王、以人肉為食的國王，他們將會弘揚本
教。這些只是蓮花生大師的預言，將其歸納起來說說而已。
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因為根據《漢藏文書》的記載，朗達瑪在赤祖德贊在位期間曾經興建佛教寺廟；而且[13]
在敦煌的藏文文書中曾發現朗達瑪的祈禱文書。而滅佛的舉動，則是由權傾一時的大論韋
·甲多熱等反佛派大臣主持的，朗達瑪只是一個傀儡而已。
13《漢藏文書》：「長兄達瑪建芝寺」（參見《賢者喜宴》268頁腳註27）
看了師兄們的建議 我發現咱們以前學的藏傳佛教歷史或許是錯的 朗達瑪或許是逼不得已
而松贊干布 赤松德贊 也不像學的那樣 或許身為金剛乘行者 咱們應該尋根!!!
https://ppt.cc/D16A 《岡底斯雍仲苯教文獻》苯教格西還俗 從學術界觀點看苯教
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