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「這封信要和你分享的是一位父親送給女兒的四句話。如果你讀過我的《態度》這本書會知道，我家也有兩位女兒，我瞭解到這四句話之後，把這些話也分享給了我的孩子。也許你會想問，這位父親到底是誰，這位女兒又是誰呢？其實這不重要，重要的是這四句話本身。

接下來，我就把這四句話分享給你，也談一談我對這四句話的理解。也許你也可以把它們分享給你的孩子。

不要做非此即彼的簡單判斷

第一句話：凡事不要做非此即彼的簡單判斷。

世界上有很多事情並不是「非此即彼」的，很多事情之間原本不是對立的關係，沒有必要一定把它們對立起來。比如很多人會覺得，如果我花時間幫助別人，自己的工作就做不好了。其實花時間幫助別人並不一定影響自己的工作。除非你手裡這份工作的截止日期就是第二天，做自己的事情的確和幫助別人產生了衝突；否則，你以一種非此即彼的心態看待這類事情，就會把自己孤立起來。

戀愛中的人常常會抱怨對方不滿足自己的某些要求，說對方這麼做就是不愛自己，這也是一種「非此即彼」。不滿足某項要求，可能是因為對方確實有困難做不到，也可能是這個要求本身不合理，如果非要把「能不能滿足這項要求」和「愛不愛自己」放到對立面，就是不夠成熟的表現。

之前講過，小孩子因為智力發展不完善，只能做出對與錯的簡單二元判斷，孩子可能會說「如果不給我玩具玩，我就不和你做朋友」之類的話。孩子用這樣的方式交流，是因為他們只能理解這樣簡單的邏輯，也只能通過這種二元對立的方式表達自己的想法和利益訴求。

而人成年之後，智力發育成熟了，有了一定的社會經驗，就應該懂得世界上的事情並非一定是黑白對立的。有些事情彼此扯不上邊，更不能把它們刻意地放在矛盾的對立面，比如覺得好好學習就不能鍛鍊身體了，專心工作就不能照顧家人了，等等。一個人能認識到這一點，就是長大的表現。
不過總有一些人，身體長大了，思維方式和見識沒有隨著身體一同成長，仍然停留在小孩子的階段，仍然抱著非此即彼的二元思維，在不是矛盾的地方刻意製造矛盾，遇到真的矛盾了又只會回避問題。結果生活變得很累，累的時間長了，就覺得自己好像什麼都做不了，什麼都不想去做，人變得遲鈍、懈怠。很多人覺得自己很忙，沒有閒暇，煩心事很多，這時可以考慮一下，有些麻煩是不是自己造成的，有些矛盾是不是自己發明出來的。

女生的感情更細膩，有時候更依賴於感情來做判斷，可能更容易陷入所謂「非此即彼」的困境中。這時可以跳出來看一看，用理性想一想，事情是否果真如此？有沒有別的思考維度？能不能採取別的做法？

不只看他如何對你，還要看他如何對別人

再來看這位父親給女兒的第二句話：談戀愛時，不光要看對方對你怎麼樣，還要看他對別人怎麼樣。

說這四句話的父親本人不是一個愛多說話的人，平時很忙，工作中接觸的人非常多，在單位和在家裡都是最有定力的當家人。他對女兒說的這句話，我覺得講得很有道理，我父親其實也對我講過類似的話。我自己生活中不論和什麼人來往，都會注意對方怎樣對待別人，對方喜歡接觸什麼樣的人。類似的話，我也分享給了我的女兒。

在戀愛中的追求者，很容易做到溫柔體貼、出手大方，平時甜言蜜語，動不動就送本書或者送張電影票來，兜里隨時裝著巧克力，這些戀愛的技巧不用教誰都能會。至於海誓山盟，反正沒有成本，戀愛一年可以說得比結婚後一輩子還多。

但這只是他對待追求對象的方式，有的人熱戀時對女朋友千好百好，但私下裡對待其他人可能粗暴、吝嗇甚至偏執。我在前面的信中講過，不要以為所有人都會心口如一。很多女生都有過這樣的感覺：結婚之後，怎麼丈夫彷彿變成了另一個人，變得讓人厭煩。其實有可能那才是真實的他，戀愛時那種完美的形象反而是假的。要避免這種情況，辦法之一就是多觀察他是怎麼對待身邊的其他人的。

其實不僅戀愛對象會這樣，但凡對你有所求的人，都可能會有類似的做法。什麼人算是對你有所求呢，比如要和你借錢的人，要租你房子的人，想和你談成生意的人。在追求目標時，很多人都是熱情備至，但等他們得到了自己想要的東西，就變成了另一個人。

在美國，經常有房東和租客到法庭上打官司，常常是因為租客住進房子之後就拖欠房租賴著不走了。因此，有經驗的房東不僅要查潛在租客的公開信用記錄，還會去向他身邊的人瞭解這個人為人處事如何。這樣雖然成本高，但能夠省掉後面很多麻煩。我們在投資的時候，對於第一次打交道的創業者，也會秉承一個原則，就是他自己社群里、朋友圈裡面的人必須跟著投，這都是花錢得來的教訓。

如果你是女生的父親，在戀愛婚姻這方面，我再給你兩個建議。

第一，相比兒子來講，父親對女兒的陪伴更重要。舉兩個例子：同為民國時期的著名才女，張愛玲的感情經歷非常不幸，而林徽因的婚姻生活則相當美滿，兩人在感情上的不同遭遇和他們小時候成長的經歷是有關係的。張愛玲的父親是一個典型的滿清遺少，品行不端，沒有給張愛玲帶來什麼好的言傳身教；而林徽因則有一個把她捧為掌上明珠的父親，帶她遊歷歐洲，是她的良師益友。

第二個給父親的建議，千萬不要對女兒催婚。不要老覺得婚姻一定是一種獲得，硬逼出來的婚姻有可能是災難。如果理解不了一件事有可能帶來負面的影響，就像只知道有正數，不知道還有負數一樣，思維水平還停留在小學。

不要倉促做決定

這封信要分享的第三句話是：只要不是關係到生死的事，不妨先放一下，不要倉促做決定。

大部分女性通常比男性更感性，有時在感情的作用下會很快做出決定。比如，生氣的時候、委屈的時候，可能會說出衝動的發言；遇到突發情況，難免因為慌張倉促行事。可一旦做決定太快，後悔的情況也會變多。事實上，拿不定主意的時候，話可以暫時不說，事可以先不做，這樣犯錯誤的可能性就會大大降低。

越是衝動慌張的時候，越是要冷靜。只要事不關生死，不妨去喝杯咖啡，或者去健身房鍛鍊一下，平復一下心情，很多事就雲散風清了。心平氣和之後，好的解決方案，好的表達方式，也會自然地浮現出來。很多時候，事情並不像我們想象得那麼糟糕，只是出乎了我們的意料而已。
當然，這並不是只有女性才會遇到的問題，有的女性在這方面其實比其他人做得更好。比如我曾經有一位亞裔女同事，她是和我一同進的谷歌。當時她所在的團隊裡很多人都是男性白人的博士，學歷比這位女同事高，英語也比她好，但領導卻把團隊交給這位女同事管理，就是因為這位女同事為人淡定，很少衝動，也很少犯錯誤。別人吵得不可開交時，她常常不說話，事後把那些問題逐一解決掉。

守住底線

這封信要和你分享的第四句話是：守住底線。

這句話不只是可以給女兒，也可以給每一個人。在美國社會，和中國一樣也有各種複雜的關係要處理。在單位里也有各種派系，有權力鬥爭。很多時候，來一個副總裁，就會帶來一批自己的人，排擠掉一批原來的人。這樣的內耗在任何單位里都可能有。有的人遇到這樣的事喜歡站隊、抱大腿，甚至為了上層的變動和單位工作重點轉移大傷腦筋。抱大腿抱對了且不說，一旦抱錯了，結果可想而知。更何況，靠抱大腿上位，就算暫時抱對了人，以後單位業務重點轉移了，常常就得和上級一起走人。

2021年，奈飛從中國引進了一部電視劇《理智派生活》，這是一部職場劇，裡面就有一群很不稱職的總監，在公司抱著一個副總裁的大腿，然而這個副總裁錯判形勢，後來被公司掃地出門。前面說的那些渾渾噩噩的總監，前景也好不了。現實中，我們也會看到有的大公司整部門整部門地裁撤。靠派系鬥爭上位的人，很難永遠是派系鬥爭的贏家。

在任何單位里，人都要記住原則，守住底線。當然，如果自己能夠把工作乾得出色是最好的，如果做不到最出色，也要讓整個單位都瞭解到你的價值，而不是只依賴一兩個人。對於已經做到中層的人，最需要動腦筋的事情是如何讓自己的團隊有效率。可以引入必要的競爭，這會給團隊帶來朝氣；但是物極必反，過度鼓勵競爭會造成內耗甚至員工的離心離德。

對於女性來說，在男性主導的職場中打拼不是一件容易的事情。有的人因此就覺得，自己一定要比男性同事更狠才行。其實大部分時候單位任命一位女性做領導，可能恰恰是需要她用智慧來平衡各種關係，安撫團隊成員，這是女性的優勢所在。明白自己的價值，守住自己的底線，才是在職場上立於不敗之地的正解。

如果是在基層崗位，女性則可能面對更多的困難和誘惑，更要記住守住底線這句話。我們時不時會聽說某公司某位女性員工因為和男性中高層的曖昧關係獲得了什麼職位；然而一旦公司調整組織結構，清理不稱職的人員，這樣獲得職位的人就留不下來了。如果女生本身有能力，捲入這樣的事里就更不值得了，就像我在之前信里說過的，有些路看起來是捷徑，其實是離成功最遠的道路。

小結
總結一下這封信分享的這四句話：
一，不要做非此即彼的簡單判斷；
二，對於對你有所求的人，不僅要看他對你如何，更要看他對別人如何；
三，不要倉促地做出決定；
四，守住底線。」

【莊子、令孤沖以及盜亦有道 | 盧斯達 on Patreon】

雖然金庸是國父黨和南來文人的合體，可說是小說界大魔王，但小學時讀《笑傲江湖》，也帶走一些念想，影響至今。令孤沖在華山派和五嶽派的遭遇何其慘烈，世代間卻是永不休止的華爾茲，別人的孩子死不完。

不同版本的岳不群，忠於原著都是讀書人模樣，頭上一頂明朝儒生樣式的方帽，仁義道德的提倡有很多，亦合了我們尋找的父親形象。前途談判期間，大學生寫信問北京，香港將來會否有民主政改？趙紫陽回覆說，當然會有。或者說歷年來學生捲入麻煩事，大家都會找校長主持公道。令孤沖比較迂腐，但形勢之下被迫出櫃。理解真相和江湖，屬於半推半就。為何我們會找岳不群，因為他投射出一個是非對錯的結構。在該結構中，人會安心，便喊爸。後來岳不群一直迫害大師兄，行事和「魔教」中人沒有太大分別，都在搶辟邪劍法，之前一直被信仰的偉光正價值結構，就一直崩潰下去，後來的韋小寶即令孤沖崩潰後的產物。

不跟師傅一道，日月神教也不是歸處。任我行亦非常魔性。最後令孤沖沒有做正派 CEO，也不掌管日月神教，去了移民。江湖還是屬於其他人，不必武功特別高，而是要有跟敵人纏鬥至死的「政治意志」。例如風清揚，他隱居後山。沖虛道長，他曾對令狐冲暗示岳不群有問題，但也點到即止，可能因為岳不群在江湖圈了不少粉，是好人君子，與之衝突的結果很難預料。

前輩武功高，但對江湖的野心退了火。左冷禪應該武功略遜，但他對營建勢力的心機超過其他人。表面看來，故事安排一班道家人做「真正的正派」，例如令孤沖、風清揚、沖虛道長，但結果也可看作道家人的 last try 遭挫敗。「正派」最後自相殘殺而凋零，神教則由向問天接手。你可以想像，江湖很快又會腥風血雨。

為甚麼故事中的道家化身們，最後沒有「真正打敗」正派和邪派兩個極端勢力？因為你要發動一場江湖仇殺，就要講一個故事，動員江湖中人為某個理想赴死。這理想可能是「消滅邪惡」、「光榮復仇」、「統治世界」，沒所謂的，而道家卻不願講大仁大義，拒絕用仁義之名驅策別人。孔子以來，大家講「名正言順」，政治上人事上，重視「正名」。例如打仗要「出師有名」。老莊早就看穿了當中玄秘，想通了智巧的人們，絕不介意量身老作一個名義，為自己行動開路。岳不群用師門之禁、養育之恩等等驅策令孤沖，而王侯將相則用更大的名義去號召殺人盈野。故事中的道家系人物在交友上，見你真情真性，就當你是個好人。在道德不再黑白二分的故事世界，「真」似乎是唯一剩下的拱心石。

金庸在《笑》的後記說：「中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。」不管是選擇入朝做官、做隱士、做刺客，只要落落大方，不自欺，活在真實之中，沒害多少人，就算是好人。

這種處世態度，或只能成小羅漢，自己稍得解脫，但只能眼看世界漸漸陷入更大的騙局。世界很多爭端都是因為有人提倡「仁義」而起，因為「觀念」可以將諸個體捆綁成一個行動的集體。現在你說要打假新聞，大家會恐懼新一輪的言論清一色。然而「假新聞」確實不對，消滅了不是好事？於是就有人用打假新聞的名義，去消滅自己不喜歡的言論。美國總統選舉期間社交和主流傳媒的戮力同心，向全世界示範了「言論自由絕非沒有限制」的真相。消滅假新聞和「極右」這樣的大仁大義，就將很多「自由社會」本來認為不合理的事情，都接受了。

國際上，用環保、建構國際社會、法治、人權等高大上名義來掩蓋的黑幕，也有很多。就算是第三世界民主化理論，當初也被利用來粉墨美中建交：只要我們協助中國富起來，她就會自動演變，有中產階級，就會有民主中國。我個人是不相信有人誤判，如果你每一條 MC 都答錯，那就不是真正答錯。美國的戰略家何其精明，他們了解這個預想不會發生，但有錢，可以對抗蘇聯，你賺不賺？而且還能說自己是幫中國人，幫第三世界，說出來也爽得很。人文關懷。

莊子《胠篋篇》都在談現代的事。有說「胠篋」是動詞，指撬開他人裝財物的箱子，即盜竊。莊子開首說，一般人有需要保衛財物，就有工匠發明鎖、繩索等。然而當更強的盜賊來到，整個寶箱都可以拿走。那麼「防盜裝備」的發明者，亦可說是為大盜累積財富。推而廣之，創設道德、價值、制度的「聖人」，也為國家級層面的盜賊提供了方便。因為「聖人之教」太好用，可以將鄉里聯合起來，漸成一個國家，看似很好，但齊國的權臣田家只要殺齊簡公一人，廣大的國家就馬上全套落入他人之手。

上古傳說中到東周之間有四個君子，最終都不得好死，為何？時空一轉到了傳說中的大賊盜跖和門生的談話。門生問：盜賊這一行，有沒有「道」？盜跖答：當然有，你知道某個地點有寶藏，能人所不能，聖也；行動時一馬當先，勇也；行動完成殿後，義也；能夠準確評估行動成功率，知也；賊贓分得均，仁也。做賊也有仁義禮智。

小時候以為莊子真的在講「盜亦有道」，但其實他只是在講怪論，怪論是不直接講出道理，因為道家不想自己也成為提倡某觀念的「聖人」，而等讀者從言論矛盾處自然領略某種道理。莊子有意用盜跖之口，一本正經地胡說八道，並非認同搶劫行為，而是說大仁大義的口號，也可以被盜賊應用。一時貪心或者迫於生活的盜竊行為，對世界沒太大危害，但當盜賊自己都發展出一套「聖人之道」，各種衝突就會越演越烈，因為一切已經「意識形態化」，最後就是國家級盜賊「竊仁義并斗斛權衡符璽之利」。

為甚麼會有「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」？同樣是竊，但你竊是因為貧窮，田家竊齊卻是「為了國家」，他的大仁大義，比你的小仁小義要大，所以諸侯竊國反而更加「名正言順」，山呼萬歲，而你偷一塊麵包，卻要被追究下獄。「仁義」吹得越大，不合理的事情就越多。總結下來，是「天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多」。「聖人」制禮作樂以為利益天下，卻製造了盜跖和田家。

如果你是一個製造寶箱的匠人，一生的功名都在這了，你不會喜歡自己的智巧最終淪為惡人兇器的事實。所以法治死未、怎樣對待法庭，這個問題不用談，談了就傷和氣。

明朝遺民黃宗羲在《明夷待訪錄》這樣談君主制：「雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣」，也相當的莊子氣。你會覺得絕聖棄義的講法太過極端，欠缺人文關懷，想通一切卻陷入虛無，怎麼行呢？

可怕的是確實沒有解方，這個世界無時不在發展，不可能回到道術理想中觀念未曾分化的原始世界。左冷禪和岳不群總是會贏，他們舌燦蓮花、口舌便給，必然擁有江湖，道術往往戰敗。當情況壞到某個地步，最終我們都會用聖人之道武裝自己，在世界上競逐一下，也成為世界越來越可怕的其中一個 contribution factor。當你想到這裡，也會發現一種「真」。在黑暗之中，剩下一個紀念品。

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雖然金庸是國父黨和南來文人的合體，可說是小說界大魔王，但小學時讀《笑傲江湖》，也帶走一些念想，影響至今。令孤沖在華山派和五嶽派的遭遇何其慘烈，世代間卻是永不休止的華爾茲，別人的孩子死不完。

不同版本的岳不群，忠於原著都是讀書人模樣，頭上一頂明朝儒生樣式的方帽，仁義道德的提倡有很多，亦合了我們尋找的父親形象。前途談判期間，大學生寫信問北京，香港將來會否有民主政改？趙紫陽回覆說，當然會有。或者說歷年來學生捲入麻煩事，大家都會找校長主持公道。令孤沖比較迂腐，但形勢之下被迫出櫃。理解真相和江湖，屬於半推半就。為何我們會找岳不群，因為他投射出一個是非對錯的結構。在該結構中，人會安心，便喊爸。後來岳不群一直迫害大師兄，行事和「魔教」中人沒有太大分別，都在搶辟邪劍法，之前一直被信仰的偉光正價值結構，就一直崩潰下去，後來的韋小寶即令孤沖崩潰後的產物。

不跟師傅一道，日月神教也不是歸處。任我行亦非常魔性。最後令孤沖沒有做正派 CEO，也不掌管日月神教，去了移民。江湖還是屬於其他人，不必武功特別高，而是要有跟敵人纏鬥至死的「政治意志」。例如風清揚，他隱居後山。沖虛道長，他曾對令狐冲暗示岳不群有問題，但也點到即止，可能因為岳不群在江湖圈了不少粉，是好人君子，與之衝突的結果很難預料。

前輩武功高，但對江湖的野心退了火。左冷禪應該武功略遜，但他對營建勢力的心機超過其他人。表面看來，故事安排一班道家人做「真正的正派」，例如令孤沖、風清揚、沖虛道長，但結果也可看作道家人的 last try 遭挫敗。「正派」最後自相殘殺而凋零，神教則由向問天接手。你可以想像，江湖很快又會腥風血雨。

為甚麼故事中的道家化身們，最後沒有「真正打敗」正派和邪派兩個極端勢力？因為你要發動一場江湖仇殺，就要講一個故事，動員江湖中人為某個理想赴死。這理想可能是「消滅邪惡」、「光榮復仇」、「統治世界」，沒所謂的，而道家卻不願講大仁大義，拒絕用仁義之名驅策別人。孔子以來，大家講「名正言順」，政治上人事上，重視「正名」。例如打仗要「出師有名」。老莊早就看穿了當中玄秘，想通了智巧的人們，絕不介意量身老作一個名義，為自己行動開路。岳不群用師門之禁、養育之恩等等驅策令孤沖，而王侯將相則用更大的名義去號召殺人盈野。故事中的道家系人物在交友上，見你真情真性，就當你是個好人。在道德不再黑白二分的故事世界，「真」似乎是唯一剩下的拱心石。

金庸在《笑》的後記說：「中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。」不管是選擇入朝做官、做隱士、做刺客，只要落落大方，不自欺，活在真實之中，沒害多少人，就算是好人。

這種處世態度，或只能成小羅漢，自己稍得解脫，但只能眼看世界漸漸陷入更大的騙局。世界很多爭端都是因為有人提倡「仁義」而起，因為「觀念」可以將諸個體捆綁成一個行動的集體。現在你說要打假新聞，大家會恐懼新一輪的言論清一色。然而「假新聞」確實不對，消滅了不是好事？於是就有人用打假新聞的名義，去消滅自己不喜歡的言論。美國總統選舉期間社交和主流傳媒的戮力同心，向全世界示範了「言論自由絕非沒有限制」的真相。消滅假新聞和「極右」這樣的大仁大義，就將很多「自由社會」本來認為不合理的事情，都接受了。

國際上，用環保、建構國際社會、法治、人權等高大上名義來掩蓋的黑幕，也有很多。就算是第三世界民主化理論，當初也被利用來粉墨美中建交：只要我們協助中國富起來，她就會自動演變，有中產階級，就會有民主中國。我個人是不相信有人誤判，如果你每一條 MC 都答錯，那就不是真正答錯。美國的戰略家何其精明，他們了解這個預想不會發生，但有錢，可以對抗蘇聯，你賺不賺？而且還能說自己是幫中國人，幫第三世界，說出來也爽得很。人文關懷。

莊子《胠篋篇》都在談現代的事。有說「胠篋」是動詞，指撬開他人裝財物的箱子，即盜竊。莊子開首說，一般人有需要保衛財物，就有工匠發明鎖、繩索等。然而當更強的盜賊來到，整個寶箱都可以拿走。那麼「防盜裝備」的發明者，亦可說是為大盜累積財富。推而廣之，創設道德、價值、制度的「聖人」，也為國家級層面的盜賊提供了方便。因為「聖人之教」太好用，可以將鄉里聯合起來，漸成一個國家，看似很好，但齊國的權臣田家只要殺齊簡公一人，廣大的國家就馬上全套落入他人之手。

上古傳說中到東周之間有四個君子，最終都不得好死，為何？時空一轉到了傳說中的大賊盜跖和門生的談話。門生問：盜賊這一行，有沒有「道」？盜跖答：當然有，你知道某個地點有寶藏，能人所不能，聖也；行動時一馬當先，勇也；行動完成殿後，義也；能夠準確評估行動成功率，知也；賊贓分得均，仁也。做賊也有仁義禮智。

小時候以為莊子真的在講「盜亦有道」，但其實他只是在講怪論，怪論是不直接講出道理，因為道家不想自己也成為提倡某觀念的「聖人」，而等讀者從言論矛盾處自然領略某種道理。莊子有意用盜跖之口，一本正經地胡說八道，並非認同搶劫行為，而是說大仁大義的口號，也可以被盜賊應用。一時貪心或者迫於生活的盜竊行為，對世界沒太大危害，但當盜賊自己都發展出一套「聖人之道」，各種衝突就會越演越烈，因為一切已經「意識形態化」，最後就是國家級盜賊「竊仁義并斗斛權衡符璽之利」。

為甚麼會有「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」？同樣是竊，但你竊是因為貧窮，田家竊齊卻是「為了國家」，他的大仁大義，比你的小仁小義要大，所以諸侯竊國反而更加「名正言順」，山呼萬歲，而你偷一塊麵包，卻要被追究下獄。「仁義」吹得越大，不合理的事情就越多。總結下來，是「天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多」。「聖人」制禮作樂以為利益天下，卻製造了盜跖和田家。

如果你是一個製造寶箱的匠人，一生的功名都在這了，你不會喜歡自己的智巧最終淪為惡人兇器的事實。所以法治死未、怎樣對待法庭，這個問題不用談，談了就傷和氣。

明朝遺民黃宗羲在《明夷待訪錄》這樣談君主制：「雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣」，也相當的莊子氣。你會覺得絕聖棄義的講法太過極端，欠缺人文關懷，想通一切卻陷入虛無，怎麼行呢？

可怕的是確實沒有解方，這個世界無時不在發展，不可能回到道術理想中觀念未曾分化的原始世界。左冷禪和岳不群總是會贏，他們舌燦蓮花、口舌便給，必然擁有江湖，道術往往戰敗。當情況壞到某個地步，最終我們都會用聖人之道武裝自己，在世界上競逐一下，也成為世界越來越可怕的其中一個 contribution factor。當你想到這裡，也會發現一種「真」。在黑暗之中，剩下一個紀念品。

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