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北大詩派與巴蜀詩群（1980年代）　　責編文／柄富
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70年代末中國的朦朧詩人們開出了第一排槍聲，在持續且穩定的詩歌產出下，80年代的中國詩歌更是百家齊鳴，在中國各地傳回了對朦朧詩的迴響，基於此各種詩派甚至於詩群的林立，撐起了中國詩歌風起雲湧的80年代。
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首先是各地的大學作為一種集結點，寫詩的青年們或者就學或者就近集結，發表詩歌、成立詩刊。如吉林大學徐敬亞、王小妮等的《赤子心》詩刊，華東師大宋琳、張小波的《夏雨島》社刊，四川南充師範萬夏、李雪明創辦的《彩虹》詩刊等等。以大學為單位的詩歌重鎮，讓一批青年詩人開始密切地接觸彼此，泛稱為「大學生詩派」。其中，尤以北京大學79、80級的海子、西川、駱一禾最負盛名，人稱北大三才子；而由海子的詩歌與生平向外擴散的文化效應也最具影響力。因此本週我們將北大三才子由大學生詩派獨立出來為北大詩派，單獨集中來讀，其他同樣發跡於大學校園的傑出詩人，則待下週的大學生詩派主題來分享。
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而以地域作為詩學典型劃分的，在1980年代復有「新邊塞詩」或稱「西部詩」等地域詩學的概念被詩論家所提出，新邊塞詩以長期居住在青海的詩人昌耀、新疆詩人楊牧、周濤為代表。學者認為「在詩歌偏離意志、情感的『集體性』表達，更多關注個體的情感、經驗、意識的情況下，『地域因素』對寫作，對詩歌活動的影響就更明顯。偏於高亢、理性、急促的朦朧詩之後，詩歌革新的推進需要來自另外的因素作為動力.......」
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1980年地域詩學上最有影響力的當推四川的「巴蜀詩群」，在重慶出生的詩人柏樺，亦肯定「地域」作為一種觸發詩歌的機制，「重慶的本質就是赤裸！詩歌也赤裸著它那密密麻麻的神經和無比尖銳的觸覺。」，他說。而之所以巴蜀詩群有影響力，是因於八零年代揭竿而起的「非非主義」、「莽漢主義」、「新傳統主義」、「整體主義」，這麼多條完整主張的詩歌道路同樣都以巴蜀為起點，以四川盆地為中心。在這些主義（我們沒有時間一一去說）之前，有四川五君子之稱的柏樺、張棗、翟永明、鍾鳴、歐陽江河，也會是我們本週選詩的重點。
　
　
參考資料：
張桃洲《中國大陸先鋒詩歌簡史》，秀威經典，2019
洪子誠、劉登翰《中國當代新詩史》（修訂版），北京大學出版社2005年版，p221
柏樺《左邊：毛澤東時代的抒情詩人》第3卷，《西藏文學》1996年第3期
　
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
　
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#每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #1980年代 #北大詩派 #巴蜀詩群 #北大三才子 #四川五君子
https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210510.html

【盧斯達：超譯《六國論》— 想解決問題　卻無意中成為國家滅亡的注腳】

特區政府改變考試安排，收窄範文考核範圍，不考《六國論》和《岳陽樓記》。有人認為，這是教育局為了「避諱」，以免那句「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦」觸動北京神經。

雖然話就話一次半次，個人亦不相信長期由工商理科人掌管的教育局，會有這樣的意識形態敏感度；但既然保安局近來也說過，要「清理」好教育界，未來在這些關節動刀，亦非不可想像。2019 年初，中國也在考試中刪除了《史記．陳涉世家》，那篇就是寫一個在大澤鄉起義的秦國公務員。所以要杜絕以古非今的歪風，港中一體，拿《六國論》來祭旗亦合乎「新常態」。

六國論的前設問題

《六國論》表面上講六國其實並非打不過秦國，只是六國競相向秦國獻媚自保，不去團結抵抗，最終被逐個攻滅。然而《六國論》不是史書，而是一篇史論。寫史論，必然會挑選自己合意的素材，亦無意扮演「上帝視覺」。秦國的西北軍事體制、軍事技術、全民皆兵的程度，就遠遠優勝過其餘六國；最快「胡服騎射」的趙國、以及同樣鄰近蠻族的燕國，也撐持很久，就因為他們技術上體制上與秦國相似，但他們總量太小，就算國家換代升級，僅只能自保，打不過秦。

越接近「華夏」，時間就流得越慢，也就是其他傳統國家，像齊、魯乃至周室，都因為周制難脫，貴族政治橫行，擁抱蠻風的速度不夠，是結構性問題。戰爭時期，就是一場軍事技術升級的競賽，像德國已經研究核武器，美國也要落場爭，才搞「曼哈頓計劃」(Manhattan Project)。六方團結，當然好難，大家彼此都有新仇舊恨；但即使合眾，是否就打得過軍事已經升級的秦國？等於敘利亞、伊拉克、埃及、約旦、科威特、黎巴嫩六個國家聯手，是否就打得過美國？至少中東國家真的團結圍毆過以色列，但也打不過。

六國作為地理的犧牲者

回到戰國，技術既然要更新，當然要跟外面接觸。秦國在西邊邊境，幾乎全部與「非周天子領土」接壤，也就是他們不斷與蠻族交流，又打又降，互有勝敗，有利輸入戰爭技術。而北方的趙、燕兩國，也有很長的異族介入線，他們也跟外族打仗和交流。三條在「周天下」北面的長城遺址，就是對外頻密交往/戰爭的事實物證。

而處於「周天下」中間和核心位置的國家，就受到地理詛咒，因為他們較難接觸外面，他們的鄰國，又是是升級換代極慢的技術弱國。戰國時期也有「資源詛咒」的概念，你血緣上越接近周王室，那你的封地就越接近中原，身份尊貴，但也因為這樣，從先世以來就截斷了與異族文明接觸/打仗的機會，那就從創業開國之先，已經將滅亡的成局寫在了牆上。

澶淵之盟與六國論

《六國論》作者蘇洵飽讀詩書，而且比較實務，未必不知道是否賂秦，可能都改變不了結果。然而，蘇洵寫這篇文，不是在乎秦國為何稱霸，他是想問，宋國如何面對敵對的遼國和契丹人。

蘇洵生於 1009 年。在他出生 6 年前，北宋面對契丹人遼國侵略，激戰一輪之後，宋軍已經基本形勢佔優，朝廷竟然決定議和，訂「澶淵之盟」，「所有兩朝城池，並可依舊守存」，宋人還每年向遼國課金，與遼國互約為兄弟之國。宋為兄、遼為弟。簽了，已經是政策。幣是歲歲輸，而且遼國還可以要求你加課金。

在之後長大的蘇洵，想必覺得喪權辱國，形勢亦不可持久。他寫《六國論》講一個道理：我們向蠻族輸幣，能夠解決遼國問題嗎？會不會重覆六國被秦國打爆的結局？雖然他力主宋人不應走向課金保平安，但「澶淵之盟」還是確定了輸出戰馬和屬於國防重地的燕雲十六州，仍然由遼國控制。

當時停戰，是由於遼軍大將被流矢射殺，加上宋真宗「親征」到達前線，宋軍士氣大振，其實借勢進攻，奪取燕雲十六州，亦未嘗無可能，反正宋軍也可說是自衛反擊；但宋帝選擇議和，明明很想要回十六州，但沒有以戰勝國的身份索要。

議和可以令軍費支出大幅度下降，之後幾十年確實亦基本上和平；然而這燕雲之地，仍然成為宋人內心的刺，最後成為自己的滅亡遠因。之後的宋人，仍然很想奪取燕雲之地。也有後繼皇帝透露過自己有「山後之志」。

多年以後，被契丹人長期欺壓的女真人建立了「金朝」，形勢更加複雜。金國要打遼國，就自然拉攏宋國，宋人因為太想要回燕雲十六州，竟然答應。最終金兵打爆了遼國，但同時金人也通過合作看清了豬隊友戰力何等腐敗，於是轉個頭又攻打宋國，後者兵敗如山倒，金人擄去宋國宗室，那就是南宋岳飛說的「靖康恥」。

《六國論》在蘇洵年代，受惠於刻印技術發達，文章流傳甚廣，也有很多 Fans 去學其寫作方法。在朝廷圈子，蘇洵有極大影響力，甚至被譽為「一人改變宋初浮靡文風」的 KOL，與韓愈、孟子等以鬧交著名的地圖炮宗師並列。

因為「澶淵之盟」的刺激，產生了《六國論》，也產生了最後的主戰派宋徽宗。因為「澶淵之盟」的記憶，他們對燕雲十六洲 (或廣義的收復中原)更加執迷。面對金國聯金滅遼的提議，徽宗竟然傻呼呼答應，並夢想著金兵如約歸還燕雲十六州，並且可以長期保有勝果。最後金兵反悔，當然是實力主義，但藉口還是燕雲十六州的歸還接收問題。

靖康恥雖然可歌可泣，但某程度上就是決策失誤，導致事態更嚴重。

之後宋室南渡。經靖康一役，宋人已經跟金人結成世仇。到蒙古提議想聯宋滅金，宋人就馬上應允了，因為宋人實在太想金人陷家產，之後的都是歷史。

宋的軍事弱勢以燕雲開始，也是「燕雲復國運動」令宋國多次陷入毀滅性泥沼，最終亡國。不是輸幣令其滅亡，而是「燕雲復國運動」令宋國徹底陷入致命戰略被動。

六國論作為宋人愛國主義的物證

「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦」，文本似乎想力挽狂瀾，但似乎它在宋國邁向毀滅的路上，產生了負面效果。《六國論》想要解決領土不完整和輸幣予蠻夷的地位失序感，但燕雲十六州卻是無法突破的技術瓶頸。當技術無法突破，就算多麼團結一齊行動，都無助事態。遼國滅亡之後，宋還是打不過金，便說明了宋人自身有某些軍事、體制、後勤的長期缺陷，便不是大家齊心就能解決。

最大的問題是，宋國處於多個民族帝國並立的困難時代。正是因為長期處於緊張狀態，宋人在文化上淡雅，但在政治上激進。宋人並不擁有天下，是事實，也是今日的現狀，但士人自視為中華，便非常憂患。他們喋喋不休討論甚麼王朝屬於正統，潛意識便是害怕「我朝不是正統」。宋人幾次重大起落，都是「自視為中華」的意識形態和現實起重大衝突的結果。

尚武是應當的，宋軍亦不是如教科書般說得文弱，否則怎能對抗遼軍很多年；在歐洲已經大片淪陷於蒙古鐵蹄的時候，南宋也頂了很多年。然而文人精神世界建構的尚武，往往用錯地方，他們內心難以接受中國已經變成「國際」，有不同的國家，領土爭議必然導致產生不必要的敵國，而後續戰爭亦可能引致自身徹底滅亡。

宋國在多民族諸帝國的壓迫下，也發展出某種國族主義，否則不會兵敗時有軍民死戰殉國的光輝歷史。然而「宋人愛國主義」就是由於精神高尚、現實骨感的不調和所致，由於自己不是真命天子，所以更要努力去證明。越努力去證明 （要收復燕雲之地），就越遭遇失敗，越失敗就越要去證明，惡性循環。

聯金滅遼，從了；聯蒙滅金，又從了。自己加速作為戰略緩衝的鄰國滅亡，戰略上看來愚不可及，卻完全表達出宋人在心理上隱秘的共通矛盾。因為他們太恨遼國。遼國比他們強大，宋人不可以做阿二，為了戰勝遼國而不顧一切；為了戰勝遼國，造成了靖康之難。

現在的宋人愛國主義

宋人愛國主義在香港也有，因為我們一直在秦政以外，但自己又被異族殖民統治，大家就不斷離岸地製作中國符號，以顯示自己的正統性。戰後古裝劇、金庸小說、新儒家大一統史觀、中國水災香港捐錢、愛國者認為香港才是真正的中華.......都是香港人當年扮演了南宋角色的物證。在蠻族的包圍下，宋人只能更加確信自己就是正統，就是中華文明的傳人，才能自我定位。

當新中國在文革終結後拋棄共產主義，進入國際政治之後，他們完全吸納了香港創造的關於中國歷史、文化的想像，他自己固然成為「正統」的統治者，香港在他們眼中則成了蠻夷，而中國人看世界，則尤如回到 11 世紀的中原。外面有西夏，有遼，有金，有蒙古。而中國的燕雲十六州，可能是晶片制程、美元霸權、香港和台灣等等。說來原來《六國論》是中國人此時此刻很應該讀的救國書。

宋「朝」情結，苦害過香港，也正在將中國拖入泥石流。

【盧斯達：超譯《六國論》— 想解決問題　卻無意中成為國家滅亡的注腳】

特區政府改變考試安排，收窄範文考核範圍，不考《六國論》和《岳陽樓記》。有人認為，這是教育局為了「避諱」，以免那句「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦」觸動北京神經。

雖然話就話一次半次，個人亦不相信長期由工商理科人掌管的教育局，會有這樣的意識形態敏感度；但既然保安局近來也說過，要「清理」好教育界，未來在這些關節動刀，亦非不可想像。2019 年初，中國也在考試中刪除了《史記．陳涉世家》，那篇就是寫一個在大澤鄉起義的秦國公務員。所以要杜絕以古非今的歪風，港中一體，拿《六國論》來祭旗亦合乎「新常態」。

六國論的前設問題

《六國論》表面上講六國其實並非打不過秦國，只是六國競相向秦國獻媚自保，不去團結抵抗，最終被逐個攻滅。然而《六國論》不是史書，而是一篇史論。寫史論，必然會挑選自己合意的素材，亦無意扮演「上帝視覺」。秦國的西北軍事體制、軍事技術、全民皆兵的程度，就遠遠優勝過其餘六國；最快「胡服騎射」的趙國、以及同樣鄰近蠻族的燕國，也撐持很久，就因為他們技術上體制上與秦國相似，但他們總量太小，就算國家換代升級，僅只能自保，打不過秦。

越接近「華夏」，時間就流得越慢，也就是其他傳統國家，像齊、魯乃至周室，都因為周制難脫，貴族政治橫行，擁抱蠻風的速度不夠，是結構性問題。戰爭時期，就是一場軍事技術升級的競賽，像德國已經研究核武器，美國也要落場爭，才搞「曼哈頓計劃」(Manhattan Project)。六方團結，當然好難，大家彼此都有新仇舊恨；但即使合眾，是否就打得過軍事已經升級的秦國？等於敘利亞、伊拉克、埃及、約旦、科威特、黎巴嫩六個國家聯手，是否就打得過美國？至少中東國家真的團結圍毆過以色列，但也打不過。

六國作為地理的犧牲者

回到戰國，技術既然要更新，當然要跟外面接觸。秦國在西邊邊境，幾乎全部與「非周天子領土」接壤，也就是他們不斷與蠻族交流，又打又降，互有勝敗，有利輸入戰爭技術。而北方的趙、燕兩國，也有很長的異族介入線，他們也跟外族打仗和交流。三條在「周天下」北面的長城遺址，就是對外頻密交往/戰爭的事實物證。

而處於「周天下」中間和核心位置的國家，就受到地理詛咒，因為他們較難接觸外面，他們的鄰國，又是是升級換代極慢的技術弱國。戰國時期也有「資源詛咒」的概念，你血緣上越接近周王室，那你的封地就越接近中原，身份尊貴，但也因為這樣，從先世以來就截斷了與異族文明接觸/打仗的機會，那就從創業開國之先，已經將滅亡的成局寫在了牆上。

澶淵之盟與六國論

《六國論》作者蘇洵飽讀詩書，而且比較實務，未必不知道是否賂秦，可能都改變不了結果。然而，蘇洵寫這篇文，不是在乎秦國為何稱霸，他是想問，宋國如何面對敵對的遼國和契丹人。

蘇洵生於 1009 年。在他出生 6 年前，北宋面對契丹人遼國侵略，激戰一輪之後，宋軍已經基本形勢佔優，朝廷竟然決定議和，訂「澶淵之盟」，「所有兩朝城池，並可依舊守存」，宋人還每年向遼國課金，與遼國互約為兄弟之國。宋為兄、遼為弟。簽了，已經是政策。幣是歲歲輸，而且遼國還可以要求你加課金。

在之後長大的蘇洵，想必覺得喪權辱國，形勢亦不可持久。他寫《六國論》講一個道理：我們向蠻族輸幣，能夠解決遼國問題嗎？會不會重覆六國被秦國打爆的結局？雖然他力主宋人不應走向課金保平安，但「澶淵之盟」還是確定了輸出戰馬和屬於國防重地的燕雲十六州，仍然由遼國控制。

當時停戰，是由於遼軍大將被流矢射殺，加上宋真宗「親征」到達前線，宋軍士氣大振，其實借勢進攻，奪取燕雲十六州，亦未嘗無可能，反正宋軍也可說是自衛反擊；但宋帝選擇議和，明明很想要回十六州，但沒有以戰勝國的身份索要。

議和可以令軍費支出大幅度下降，之後幾十年確實亦基本上和平；然而這燕雲之地，仍然成為宋人內心的刺，最後成為自己的滅亡遠因。之後的宋人，仍然很想奪取燕雲之地。也有後繼皇帝透露過自己有「山後之志」。

多年以後，被契丹人長期欺壓的女真人建立了「金朝」，形勢更加複雜。金國要打遼國，就自然拉攏宋國，宋人因為太想要回燕雲十六州，竟然答應。最終金兵打爆了遼國，但同時金人也通過合作看清了豬隊友戰力何等腐敗，於是轉個頭又攻打宋國，後者兵敗如山倒，金人擄去宋國宗室，那就是南宋岳飛說的「靖康恥」。

《六國論》在蘇洵年代，受惠於刻印技術發達，文章流傳甚廣，也有很多 Fans 去學其寫作方法。在朝廷圈子，蘇洵有極大影響力，甚至被譽為「一人改變宋初浮靡文風」的 KOL，與韓愈、孟子等以鬧交著名的地圖炮宗師並列。

因為「澶淵之盟」的刺激，產生了《六國論》，也產生了最後的主戰派宋徽宗。因為「澶淵之盟」的記憶，他們對燕雲十六洲 (或廣義的收復中原)更加執迷。面對金國聯金滅遼的提議，徽宗竟然傻呼呼答應，並夢想著金兵如約歸還燕雲十六州，並且可以長期保有勝果。最後金兵反悔，當然是實力主義，但藉口還是燕雲十六州的歸還接收問題。

靖康恥雖然可歌可泣，但某程度上就是決策失誤，導致事態更嚴重。

之後宋室南渡。經靖康一役，宋人已經跟金人結成世仇。到蒙古提議想聯宋滅金，宋人就馬上應允了，因為宋人實在太想金人陷家產，之後的都是歷史。

宋的軍事弱勢以燕雲開始，也是「燕雲復國運動」令宋國多次陷入毀滅性泥沼，最終亡國。不是輸幣令其滅亡，而是「燕雲復國運動」令宋國徹底陷入致命戰略被動。

六國論作為宋人愛國主義的物證

「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦」，文本似乎想力挽狂瀾，但似乎它在宋國邁向毀滅的路上，產生了負面效果。《六國論》想要解決領土不完整和輸幣予蠻夷的地位失序感，但燕雲十六州卻是無法突破的技術瓶頸。當技術無法突破，就算多麼團結一齊行動，都無助事態。遼國滅亡之後，宋還是打不過金，便說明了宋人自身有某些軍事、體制、後勤的長期缺陷，便不是大家齊心就能解決。

最大的問題是，宋國處於多個民族帝國並立的困難時代。正是因為長期處於緊張狀態，宋人在文化上淡雅，但在政治上激進。宋人並不擁有天下，是事實，也是今日的現狀，但士人自視為中華，便非常憂患。他們喋喋不休討論甚麼王朝屬於正統，潛意識便是害怕「我朝不是正統」。宋人幾次重大起落，都是「自視為中華」的意識形態和現實起重大衝突的結果。

尚武是應當的，宋軍亦不是如教科書般說得文弱，否則怎能對抗遼軍很多年；在歐洲已經大片淪陷於蒙古鐵蹄的時候，南宋也頂了很多年。然而文人精神世界建構的尚武，往往用錯地方，他們內心難以接受中國已經變成「國際」，有不同的國家，領土爭議必然導致產生不必要的敵國，而後續戰爭亦可能引致自身徹底滅亡。

宋國在多民族諸帝國的壓迫下，也發展出某種國族主義，否則不會兵敗時有軍民死戰殉國的光輝歷史。然而「宋人愛國主義」就是由於精神高尚、現實骨感的不調和所致，由於自己不是真命天子，所以更要努力去證明。越努力去證明 （要收復燕雲之地），就越遭遇失敗，越失敗就越要去證明，惡性循環。

聯金滅遼，從了；聯蒙滅金，又從了。自己加速作為戰略緩衝的鄰國滅亡，戰略上看來愚不可及，卻完全表達出宋人在心理上隱秘的共通矛盾。因為他們太恨遼國。遼國比他們強大，宋人不可以做阿二，為了戰勝遼國而不顧一切；為了戰勝遼國，造成了靖康之難。

現在的宋人愛國主義

宋人愛國主義在香港也有，因為我們一直在秦政以外，但自己又被異族殖民統治，大家就不斷離岸地製作中國符號，以顯示自己的正統性。戰後古裝劇、金庸小說、新儒家大一統史觀、中國水災香港捐錢、愛國者認為香港才是真正的中華.......都是香港人當年扮演了南宋角色的物證。在蠻族的包圍下，宋人只能更加確信自己就是正統，就是中華文明的傳人，才能自我定位。

當新中國在文革終結後拋棄共產主義，進入國際政治之後，他們完全吸納了香港創造的關於中國歷史、文化的想像，他自己固然成為「正統」的統治者，香港在他們眼中則成了蠻夷，而中國人看世界，則尤如回到 11 世紀的中原。外面有西夏，有遼，有金，有蒙古。而中國的燕雲十六州，可能是晶片制程、美元霸權、香港和台灣等等。說來原來《六國論》是中國人此時此刻很應該讀的救國書。

宋「朝」情結，苦害過香港，也正在將中國拖入泥石流。