【盧斯達:行深於混沌——回顧卡謬的自殺命題】
早前見到劉康君做了一段片,叫做《唯一嚴肅哲學問題》,顧名思義是改編卡謬的東西,講人生和香港式生活帶給人的荒謬感。劉康是個中學生,政治意識啟蒙很早,2017年就穿著校服與林鄭月娥合照,展示「香港獨立」標語;早前又因為警察在他身上找到一支疑似氣槍,判感化18個月,但在上庭時,他坦白說出自己支持獨立的政見。
多年來我在想,苦悶的時代總是應該流行存在主義。台灣流行的時候還在戒嚴,香港卻為何沒有那種盛況。劉康在這個年紀就感知到荒謬,是天賦也是咒詛。他說的東西,令我想到中學時的自己。後來我在大學時接觸存在主義,那只是入門課,哲學沒有解通太多事情,只是覺得安慰,原來我煩惱的事不新奇,很多前面的人就已煩惱過。
當然也極有得著,存在主義式的思考,給予了一種極端的克服悲哀和虛無的思考迴路。畢竟心靈雞湯或上教會對我這種人沒作用。存在主義是這樣嘗試克服痛苦的:人是隨機出現的,而這個世界又是注定滅亡。太陽系的太陽其實是一個燃料,最終在億萬年之後還是奔向寂滅,這個星球的生物也會因此全部滅絕。所以我們這一刻的痛苦和開心、功名的失敗,在這個維度去看,不必太過執著。但這並不是虛無主義,所謂唯一嚴肅的哲學問題是,為何不自殺?既然世界是無意義、太陽遲早冷卻,沒有天國和地獄,那麼早死遲死,都沒有意義,為何不死?
存在主義者都很反叛,所以既然看到世界是毫無意義,卻故意要活得像它是個終極的歸宿,還要在這虛無之上建立很多事情,興高采烈,不管它最後還是要灰飛煙滅。繼續苟且的活著,便是反抗遲早吞噬一切的虛無。人沒辦法找到意義,但這種對抗卻是創造意義的一種。他們視這為最終極的反抗。
這是我理解的存在主義,雖然有人會說卡謬的反抗只是一種心理或認識上的打飛機,但這對我真的很管用。你不必很高興,甚至經常不高興,但是你總不會選擇死,因為死是向物質世界的必然性低頭。
但當然這只是理想的境界,搞不好是會變成虛無主義,是很消極的。人的覺醒通常是因為感知到虛無和荒謬,不管是佛教要逃出生老病死的輪迴,不管是傳道書所羅門王之對世界始終空虛的哀嘆,都如此,但最重要還是克服虛無。人的智慧從虛無中來,但不能安在虛無之中。
看整個脈絡,成為體系的存在主義是戰後產物,法國是一個經歷德軍大屈辱的國家,難怪他們的世界觀那麼極端。其實存在主義是一種左翼思想,它否定了那個穩固的價值體系,神、善惡、事物的本質,都不再固定。他們說,這世界的本質就是一片混沌,所以人要靠自己去給世界以定義、定意義。人的能動性要壓倒一切,創造世界。
在我後來看,這種想法跟心學之於理學、陽明之於朱熹,很有相似之處。「能動性」有偉大,也有其危險之處,由固成變,變出甚麼,是晦明難測的。
認識我的人都知道我對進步政治沒太多好感,例如現在大家自己能夠「決定」自己的性別,雖然他們會認為這是一種本能和人權,但我則看到了形上學崩潰了一兩百年後,人類靠自己之後的偉大和荒謬。在這過程之中,唯物主義、辯證法、共產主義革命、甚至戰後滿天神佛的哈蘇魯神話的重新流行,也就是要在這「存在先於本質」的意識形態歷史背景下才能實現。人和世界是沒有本質的,只看我們怎麼創造它。
世間還是要法碼的。有人問我信不信神,我是持不相干論的。在這個世界的見聞令我覺得,祂不干預我們,所以我們何苦辯論;祂干預的話,人類亦沒有權柄說甚麼做甚麼,結論還是。但我最後還是說,人還是應該信神,信神是福氣,祂給你秩序和法碼,把一切暴虐的虛無鎮在地底。生死之間有大恐怖,各式各樣的神都把這大恐怖圈養在一個叫地獄或者陰間的地方,你身處的地方是陰影和陽光之間,還有救的,不是完全虐肆之地。
所以信神是多有福氣的事。《還願》裡的主角信了一個叫慈孤觀音的陰神,但在結局之前,他還是過了一段有信心的日子,扭曲地說,這是有信仰的好處和能力。世上很多人信邪教,信各式各樣的傳銷者、政治領袖,因為普遍而言,人受不了虛無,需要指引,即使是陰神和小神,即使那指引多麼可笑,格局有多低微,還是有信眾的。
雖然存在主義是有基督教的學派,但主要來說,還是無神論的,要處理一個「假設神已不再存在」的現代世界,這個世界包圍和噬咬著有知覺的人。日漸行深,信有還是信無,這是一個大問題。Christopher Nolan的《黑暗騎士》基本上就是處理這問題,當白騎士混亂腐化之後,一個滿天神佛的、無善惡的哈蘇魯式的世界就要席捲高譚市,所以蝙蝠俠要成為故事中的壞人,白騎士在死亡中還是美好的,市民需要信仰,即使內裡是虛無的。
這基本上是導演的標誌,後來在《Dunkirk》也是如此,英雄其實死得很無聊,但只要別人歌頌,就能鼓舞士氣。世界需要虛假成真,人類還是需要相信最老套的秩序和美好。
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