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馬太效應

來自聖經，現多反應經濟、社會學等領域

回到「馬太效應」的名稱緣由，來自聖經中馬太福音的故事。一位貴族要遠行，臨行前把三個僕人找來，每個人根據其能力不同、給予5,000兩、3,000兩、1,000兩銀子去經營生意。

及至貴族回來，發現前兩者都獲利翻倍，只有第三個僕人，把錢直接埋到的地底下、絲毫未善用，這時貴族獎賞前兩位僕人、嚴懲第三位僕人，馬太福音的結尾是，「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」

雖然故事原先的寓意，是要人珍惜資源、在職場崗位上勤勞以對。但半個世紀以來，馬太效應被陸續應用在經濟學、社會心理學、教育等領域時，強調的是「富者愈富、貧者愈貧」的現象。

更宏觀一點來看，「馬太效應」原理，影響整個社會選擇過程，導致產業、世代間的資源和人才過度集中化。

馬太效應如何影響大眾
科學界的馬太效應，會讓研究成果愈多的人愈有名，成為所謂的「學術權威」，但同時間壓縮其他同樣專業、卻知名度不足的人申請研究經費、被外界肯定的機會。

在教育界的馬太效應，則讓識字能力不足的學生因為識字困難，造成每日閱讀量少，導致與一般識字量學生的閱讀表現差距愈來愈大。

把學術界的「馬太效應」拉大到國與國之間，台灣一年政府編列的科技發展經費，還不到美國史丹福大學和加州柏克萊大學兩所學校一年經費的總和。若再加上數十所此類名校、許多國家級研究院，台灣和美國的科技研究水平要拉近，就更困難了。

金融業也可印證「馬太效應」的影響。
在股市中，常見強勢股強者恆強，弱勢股弱者恆弱。
也就是行情看漲的股票，會愈升愈有需求，變成從頭漲到尾的飆股（台積電），相反地，如果你手中持股在大多數股票都還很強的時候就率先下跌，就可能弱者恆弱，導致股票價格背離基本價值而暴跌。

在科技業，先進國家能夠開發出更有效率的工具，進一步縮短了開發新產品或新工具的時間，循環累積，就把其他國家遠遠拋在後頭，難以迎頭趕上。
例如矽谷一路在網際網路、互聯網、雲端運用、AI大數據上的新創能量，就是基於「馬太效應」原理。

結論：馬太效應看到的就是富者愈富、貧者愈貧，強者越強、弱者愈弱，社會的貧富差距越來越大，公司的結構也是如此，尤其業務單位更名顕、得到奬勵的一定是優者、強者，而優、強者得到的光環越多、就如虎添翼、更加優、強，因此了解馬太效應的存在就要盡力譲自己儘快擠進優、強的行列。

每次大陸的學員要求我推薦儒家等入門書時，我總是會有糾結的。

不過，我通常都會推薦南懷瑾先生的書。

如果你在社交平臺詢問各路大神的話，要讀儒家的書，如想要讀四書五經，該先讀什麼？有什麼白話講解可以推薦？

一般來說，評論都會很有趣的。評論區總會各自精彩。

除了真心誠意的推薦之外，總有以下這幾種留言的：
如，有的會反對你讀四書的，或許他們會反問你：爲什麼你要讀四書呢，然後，他就說出讀四書是被愚昧了大腦，還有種種反儒反封建的說法都會出來，有的還會罵宋儒如何操控人性等等說法，不一而論。

或許，他們要拋更厲害的歷史知識就會說，董仲舒叫漢武帝要「罷黜百家，XXXX!」

如果你弱弱的問一句，董仲舒真的是有叫漢武帝「罷黜百家，XXXX」嗎？

他未必知道當今的考據說法，然後很威武霸氣的告訴你一番大道理！

這…我就不明白了，譬如你問臉書大神，有什麼炒股票的書可以閱讀，然後我就說了一大堆「實業論」的重要性有的沒的，這不是很奇怪嗎？

在中國評論區，你還會聽到對方叫你不必研究儒家，其實你是可以研究老子，韓非子，莊子等等的。

這也很奇葩的，等同我問腦科學有什麼書，你們是可以介紹的，有什麼科普有趣的…這時你就告訴我，不如你試一試讀行爲經濟學的書，然後你再教訓我說，在這個市場上研究人類行爲的，不僅僅是腦科學的書，你還可以讀行爲經濟學，也可以讀社會心理學，更可以研究國際關係學 ，還有政治學等等的書。

當然，其實我也不明白這些「奇怪」的留言？

別人突然對某個領域的題材有興趣，又關你們什麼事呢？

沒想法，沒好書推薦，就不要出聲！

先說一說，爲什麼對大多數人，問儒學的書，我不推薦學者的書呢？

因爲南老天馬行空，縱橫歷史，交錯說法，在學者的角度，可能是太過天南地北了，但是，南老所談的範圍，很快就會回到身心安穩，內修部分哪裏去——我希望對方能接觸到內修的，身心安穩，中和之道的部分。

到了今天，舉凡四書和儒家某些領域的書，尤其水很深很廣的領域，我都有繼續買初解，淺說等等入門書來看——我之所以久不久看回淺說等等入門書，是因爲我總是好奇，這真的是對這個領域什麼都不知道的，或者一竅不通的是一本好的入門書嗎？如果從這本開始，會不會學壞師呢？

我總是有這樣的好奇。

我引述上述的說法，我目的是想說，我是看過比南老更容易讀的四書周易之解讀，南老的書不是最淺出，也不是最精確，而是會深入顯出，同時大方向是正確的，真正的還是會回到儒家內修與論及身心安穩的部分。

爲什麼要我重視這個部分呢？

關鍵是，我不想這個人想讀四書後，變成了「哦！儒家就是要你做一個有德行的好人！真心誠意去做一個好人！就是要有公德心，仁心……等等」

把故事說回來，所以每當看到如中國的知乎社交平臺，有人提問有什麼四書五經的書好推薦時，除了有評論離題兼很奇怪的推薦另一個領域的書，以及很禮貌「暗反對」你想讀四書的留言外，我還看過一些留言是拋書包的。

就是說一看到你想「四書」後，就開始說這是朱熹定的書（本來拋出這個知識是沒問題的)，講完之後，就開始說，其實中庸和大學只不過是在《禮記》裏面的其中一篇罷了（再拋這個知識也是沒有問題的)，接下來他的建議就變成了，我建議用讀十三經這個系統探討來探討儒家。

我每次看到四書有什麼好推薦，這個人就像問，有什經濟學的書好推薦時，你可以鋪墊經濟學各大流派，如福利派，自由派，但是你推薦從貨幣學入手，就等於叫一個人學數學從代學等最高深的數學入手一樣。

爲什麼我這樣說呢？

談到十三經，我買過鄭玄的，買過劉沅的，也在臺北羅斯福街新文豐書店看過不少十三經注疏的版本。

我曾經心動過，想買回家收藏包裝一下自己很有學問——我這樣說是因爲，雖然你讀完十三經，還是會讀到四書，問題是經比書是難讀的，而且我也不知道想讀四書的人，他中文造詣如何？

再說一篇：經比書難讀，即便是春秋也一樣。

對一個初入門的人，叫他直接讀春秋，任何人都不會明白孔夫子的哪一筆一字的力量在哪裏？

我自己讀不懂，也不敢推薦別人讀，尤其是當作入門書來讀。

起碼，對初入門，受現代教育的人，我是會推薦四書系統，而不會推薦十三經系統。

有時候我就幻想，如果要「玩」一個人，那個人想讀「四書」問我，從那一本書開始，那麼，我一開始就告訴他馬融收鄭玄爲徒的故事，然後語峯一轉，一個起伏說的鄭玄的成就，再給對方一個回馬槍說:「認識儒家，當從鄭玄的十三經古注開始，第一本選讀毛詩，讀過毛詩之後，再看回周易與尚書……」

這種推薦夠標新立異，夠刁鑽古怪吧？

不過我如果要這些「玩」初學者，我還會不安好心，將我家裏那套鄭玄的十三經古注轉手賣給他的！

當然，千萬不要誤會，我是不會這樣推薦的，我是看不慣那些很刁鑽古怪，又像賣弄學問的古靈精怪推薦法。

而我想說的是，既然想推薦，你可以賣弄你的才學，但，堂堂正正分享你的看法，自己沒讀過，或者讀不懂的就不要這樣「玩」人！

『好書推薦』過度飲食心理學
#過度飲食心理學 #斷食 #斷捨離

消費文化的崛起讓我們誤以為消費是一種社會意識型態：建立階級差別，以物質商品來決定持有者的社會地位和聲望。我們的身分地位往往無關於我們生產了什麼，而是和我們消費了什麼更有關係。

存在主義心理學家相信，心理壓力源自於存在的既定事實相關的衝突，像是道德、自由和本真性。

菲爾.庫什曼發表了一篇文章，題為『為什麼自我是空虛的。』，他認為：在16世紀現代紀元開始指出，西方世界開始有了轉變，從宗教性轉變為科學性的生產架構，並從鄉村生活轉變為城市生活，從社群主體轉為個人主體。人對自己的看法已經改變，開始只認識完整而且獨立的個體、擁有自由意志、能夠主宰整個環境。

換句話說，西方社會對於自我的概念改變了，個人需求和慾望被極大化了，而正是這樣歷史性的轉變奠定的基礎，讓象徵賦予時代的食物和物質的消耗大幅升高。同時這個轉變，也是『消費主義』逐漸發展成道德教條的關鍵元素，此後消費者的選擇和取得，變成了個人自由、快樂、權力的載體。

正如庫什曼的主張：『受到地形影響的自我，感受不到社群、傳統、共同意義（shared meaning）。這些社會層面的欠缺，正導致我們感受不到個人信念和價值；具體的顯現出來的，就是一種慢性、無差別、情緒性的飢渴。二戰後的自我渴望獲得和消耗，潛意識裡想要藉此補償自己所失去的一切。這是一種空虛感。』

我們所經歷的這些文化疾病，包括喪失社群和共同意義，還有焦慮或沮喪等個人缺陷，都是助長過度消費廣為蔓延的先決條件。我們越來越相信，所有的問題包括各種臨床上的病症，到更加普遍的空虛感，都源自於這個受限制的自我，於是轉而藉由消耗藥物、生活消費品、食物等等個人消費，來治療上述種種的疾病。

科林．坎貝爾社會心理學家提出『想像力豐富的享樂主義』，他認為現代的慾望享樂主義就存在於新奇商品所提供的幻想中。媒體和廣告呈現各種消費商品的影像和敘述，人也依次建構出心中的幻想；然而等到真正購買了這些產品時，卻發現他們根本滿足不了自己的想像慾望，因此感到失望。

換句話說，消費文化運用被理想化的形象和旁白，讓消費者在心中產生不足感，而廣吿中的產品正是解藥。這些沒有被滿足的慾望，必然導致更多渴望與更多消耗以滿足期待。也就是說，以消費主義處理心理上的需求，正是過度消費和過度飲食的成因。

同時，社會心理學家Briers與Laporte也發現當人對自己的相對財富感到不安的時候，往往會想攝取更多的熱量。這些關於食物和物質不安感的平行發現，等於提供了兩個線索，顯示有形物質方面的過度消耗和食物上的過度消耗，都是有某些相同的心理機制所產生的現象。

在整個欲求、獲得、失望的循環之中，最陰險的一點應該是，在有問題的社會意識形態影響下，我們根本體會不到消費主義的心理後果。我們反而認為問題出在自己身上，是自己一直不夠堅定、缺乏紀律，或者神經化學出了問題，因此轉而以更多消費作為解決方案， 於是產生對更多產品的需求，成為一個沒有終點的消費主義循環。

社會學家齊格蒙．鮑曼認為：在消費主義文化之下所處的全貧窮狀態，和歷史上所謂的貧窮，是截然不同的感受。從前因貧窮而產生的飢餓、疾病、流落街頭無家可歸，是對生存的直接威脅；現在在消費文化中所謂的相對貧窮，是一種社會狀態和心理狀態。消費文化下的窮人，與所謂的快樂人生是絕緣的。

他進一步描述：『在消費社會中，身為消費者，「不足感」比什麼都嚴重，那將導致降級與「自我放逐」的後果。只是因為不足感，無力履行身為消費者的義務，就得忍受種種痛苦，例如被忽略、被剝奪、被降級，眼睜睜看著別人獲准進門參加一場社會盛宴，而自己卻被俳句在門外。唯一的補救方法，也是逃離屈辱難堪困境的唯一出路，就是克服這種消費者的不足感。』

以上文字皆取自於「過度飲食心理學」一書

在過去我接觸到『斷食』這個概念的時候，我意外發現原來人們一天下來需要的熱量其實真的不多，前幾天我正好看到盧廣仲參加木曜的下班吃什麼的節目，他也提到他一次用餐的份量就是現代成人的1/3，因為他的家族也習慣這麼飲食了，所以他出社會之後才發現原來他們家的飲食份量是比一般人小很多。我想到我家長壽的爺爺，一餐粗茶淡飯加點魚肉也可以吃飽，而且活到壽終正寢，離世的時候身體幾乎沒什麼病痛。

過去接觸減重的訊息，我感到很困惑為何我們要吃了東西感到罪惡感，然後再去健身房消耗這些熱量？如果我們一天下來只要攝取少數的熱量就能夠生存，那為何不好好控管自己的飲食即可？我們到底是怎麼改變了自己的飲食習慣與消費行為？

這本「過度飲食心理學」如上述的引文，作者用了很多研究舉證在過程發生了什麼事情。書中也有提到大量的案例讓我們知道如今的廣告與法令是如何一步步影響我們的消費行為，洗腦著我們消費越多越能夠代表著我們是有經濟能力與社會地位的人。

作者進一步主張，目前的道德教條、政治意識形態、經濟意識形態、社會意識形態的消費主義，已經擊敗了社會運動的消費主義，最終會危害人民的心理健康。這些衝動、自戀、慢性且不斷擴張的情緒飢渴，已經造成了「空虛的自我」。我們把這種空洞的感覺視為個人的失敗，而不是文化的病態，因此轉而消費藥品、商品、食品，來「犒賞」自己。

當然，我們沒有辦法很直接地改變廣告商或是法令的嚴謹性，但我們可以更有意識地消費，例如將把錢花在「體驗」而非物質，例如上舞蹈課、加入運動社團、到農夫市集買東西，都是讓錢回到經濟循環體系的好辦法。除此之外，在保持正面態度的心理學領域中，有研究顯示把錢花在買經驗，而不是購買奢華物質，對心理帶來的正面影響會更持久（Haidt,2006)。

過去在唸FIRE等提倡財務自由的書籍時，裡頭也提到我們可以透過減少不必要的消費增進自己儲蓄的能力，包含換個簡便、小而美且物價指數較低的地區居住。「過度飲食心理學」的作者也鼓勵慢活、簡單生活、慢食、住小房子等，對於尋求社群支持和簡單生活實踐方法的人，這些都是很好的資源。

過去在學習正念相關的心理諮商時（netflix中正念冥想指南也是一個很好入門正念的參考），我們也學習著專注享用當下的食物，感受它的味道、口感、牙齒在咀嚼時口腔裡的感受等等，專注在每個當下會發現我們本就擁有得以豐富體驗這個世界的感官，透過體驗與這個世界的存在有所連結，食物確實是最快的方式，但若能夠更緩慢與專注地感受，我們也得以與此時此刻的自己的在一起。理解到自我的真實所需原來是這麼單純。

如何讓「空虛的自我」不再空虛？不再讓自己投入在過度消費與飲食的惡性循環當中？我想，就先從了解自己、與內在的自己與這個世界的原生豐富性產生連結也是一個選擇。

***#寶瓶時代 #心理學 #習慣力
最近看的「習慣力」與「過度飲食」這兩本書，其實都在談論我們在這個世代常常接收到的訊息是，如果我沒有成功就是代表我不夠努力或意志力不夠堅定，導致我們對自我感覺越來越差，能量多半用在自我批判與自我否認，然後面對生活的變化又更加消極地應對。如此形成了惡性循環。

這樣的論點是源自於缺乏我們所經歷的時代與接收到的訊息、環境脈絡下的論調。

是的，留意自己的所作所為確實也是一部分的責任，但書中也提到有些食品標榜著「天然」卻一點也不天然，還添加了一堆讓人上癮的物質（例如糖）那麼，這又該算是誰的責任？

最主要是因為工業革命之後，人們就像是罐頭一樣，沒有思想地渡過每一天。我曾經也有個案對我說，每天加班到很晚，到家都累了，只想追劇洗洗睡，那還會有什麼力氣經營所謂的斜槓人生？

在書中提及我們因為生活型態的轉變與工業化的思維，早已失去了以前農業社會中滿滿的凝聚力與共同為了生活打拼的連接性，過度強調個人的結果，反而讓我們更難以理解自己在群體中的角色。

畢竟人終究是群體生活，找不到定位，也找不到意義感，內心的空虛自然會想要往最方便的事物索取、探尋，卻越發空虛。

而想要擺脫生活的空虛感得先找回自己在群體中的位置與歸屬感、與群體的意義感（還蠻符合寶瓶時代的）而不是瘋狂消費填補內心的空缺。

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以下為本段內容文稿：

回想當年我在念研究所的時候，我念的是「社會心理學」。有一個概念就是深深的吸引我，這個概念呢，是心理學家費斯汀格，他在1950年代提出來的一個理論，叫做「社會比較」。

它的概念很簡單，就是當我們在評估自己的才華、技能，跟想法的時候，會參酌別人的狀態；我們會觀察別人的一言一行，然後跟自己作比較。

這樣的「社會比較」過程，能夠幫助我們更精確的評估自己，並且提升我們的生產力。這是他在1950年代的時候提出來的。

那個時候我想哦，可能還沒有Facebook，或社群媒體這些東西。所以「社會比較」的確，在資訊沒有這麼流通的狀況底下，它可以幫助我們標定自己，跟這個世界的一個關係。

可是不知道從什麼時候開始哦，我漸漸的對於「社會比較」這個概念，有了一些反思。比如說，就在它的定義裡，它說我們會觀察他人的一言一行，然後跟自己的人生作比較。

不知道你有沒有同樣的感覺，當你現在在滑臉書，或滑IG的時候，尤其是這一陣子，你的人生可能比較辛苦、比較低潮；你可能會越滑心情越差。

為什麼呢？因為第一個，這些社群媒體的演算法，會放大你所關注的事情；也就是說在你的動態牆，跟你所跳出來的資訊裡，幾乎都只剩下你所關注的東西。

那如果你這一陣子比較辛苦，你可能會關注的是什麼呢？你應該不會在自己很辛苦的時候，去關注一些吃喝玩樂的這些東西吧？

好！那就算是你關注了吃喝玩樂的東西，別忘了社群媒體還有另外一個特性，那些你在臉書，或IG上的朋友，你想他們會分享什麼？

多數時候我們看到的很多人，不管是你關注的網紅，還是我們身旁所認識的一般人；大家是不是很喜歡分享一些吃喝玩樂的東西？於是呢「社會比較」在這裡就發揮作用了。

在你觸目所及，要不就是自己很低潮的東西，因為演算法會讓你集中放大這些部分；要不然就是那些不斷的凸顯你的現況，跟他人比較起來，有多麼糟的那些「偽事實」。

為什麼我說是「偽事實」呢？因為啊，當我們透過臉書，或IG認識的他人，其實都不是他人真正的人生；而是他人選擇讓我們看見的部分。

然而當你只看見，別人想讓你看見的部分的時候，我們就會誤以為，別人的人生過得是這麼的美好，而自己是多麼的悲慘。

所以呢，當年我在進研究所的時候，「社會比較」的確蠻符合我過去的經驗；因為我人生中的第一桶金，是在業務領域裡賺到的。

而業務領域裡呢，我們會去做很多的統計、報表、競賽；簡單來說，你觸目所及的都是「社會比較」。

無時無刻你會看見，誰做了多少業績？而你差他多少，或你領先他多少？

不管你看到比你差的人，還是你看到領先你的人，都會產生了一種，不管是警惕，還是激勵的效果。

可是當時序推到了今日，你有沒有發現「社會比較」這件事情，給我們好大、好大的壓力。

就像前面說的演算法，加上大家在臉書，或者是社群媒體上面的分享，讓我們常常對這個世界的認識，只剩下「同溫層」。

而說白話文，就是一種不正確的偏差跟偏見。透過這樣子比較的結果，你可能會看到有一些人，他的價值觀開始扭曲。

如果不談這麼道德高度的東西，至少你看到很多人，他在面對生命的選擇的時候，他選了一條可能是在社群媒體上，或者是在他「同溫層」裡，呈現出來的道路。

然而，他可能沒有真正的把自己安靜下來，問問自己「我是誰？而我真的想要去哪裡？」

談到這裡，讓我有一個感悟。或許這個世界，有時候很多事情都是陰陽相生的，當我們在費斯汀格的1950年代的時候；那個時候，或許我們真的需要打開眼睛，去跟別人比較。

可是，當我們已經活到了2019年的現在，這個時候如果你的生命裡，如果只有跟他人的比較；或許也注定了，你之所以會不快樂，或者是不管你做的任何努力，你都不會有真正的滿足感。

而其中關鍵的原因，很吊詭的可能也是，因為我們在進行不斷、不斷的「社會比較」。

其實我很難告訴你，什麼事情應該跟別人比較、什麼事情不應該跟別人比較。

如果以我自己創業的經驗來說的話，如果我不跟這個市場，跟這個世界作比較；說實在的一點，我很可能做出一些自我感覺良好，但是不會有任何市場價值的東西。

可是也正因為我是個創業者，如果我一天到晚，都在跟別人比較的時候，這時候我可能也就做不出，那些真正創新的部分。

也因為這樣子，在這些年的經驗裡，就讓我體會到一件事情，凡事自己真正想做的事情，先不要跟別人比較，先問自己「自己有多想？是不是自己真正的熱愛？」

當一旦確定了這件事情之後，才開始把眼睛打開來、把頭抬起來，去看看別人做過了些什麼，或別人已經做了什麼？

而別人曾經做過什麼，而沒有成功，又或者是做的非常成功？所以在這裡，似乎沒有「絕對性」的問題，而是只有「順序」的問題。

其實回到你我的人生，你在面對人生的時候，你有先回答自己，那個最重要的問題嗎，就是「你要的是什麼？」

我想只有你先回答了這個問題，後面的「比較」才會是有意義的。否則啊，「比較」能夠為我們帶來的，不是正向的激勵，反而是滿滿的挫折感。

希望今天的分享，能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。

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然而，如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，如同今天所談的內容「社會比較」。

如果放回我們的人生，你到底要的是什麼？這是一個大問題，這也是一個值得你我投資時間關注，甚至於是金錢的學習。

所以囉，如果你想要真正的認識你自己，知道自己在哪裡，並且為自己設定出，自己想前去的地方。

熟悉我課程的朋友都知道，我有一門課叫做「CIA通達力」；透過小班互動，跟個案教練的引導，可以幫助你真正的認識自己，找到適合自己的調整，並且讓你活出自己想要的樣子。

在我錄音的這個時候，8月21號的這一門「CIA通達力」課程，名額已經在倒數了。所以呢，這個時候如果你看到還有名額的話，我很鼓勵你可以把握這難得的機會。

希望我能夠在啟點文化的教室裡見到你，謝謝你的收聽，我們再會。