「你唬弄生活，生活也會唬弄你。」
人世間的學問有千千萬萬種。
說話、做事、做人這三樣是每個人都要學的，並且是需要一直學習的功課。
不論是說話、做事、做人都不能任性而為，都需要有一定的規矩。
說話是一門藝術，做事、做人更是一門學問。
《說話不可隨口》
“說話是最容易的事，也是最難的事”。
一個人張口說話，真誠是最基本的要求。
說話的魅力並不在於說得多麼流暢，多麼滔滔不絕，而在於表達是否真誠。
我國語言學家王力曾說：“潑婦罵街往往口若懸河，走江湖賣膏藥的人，更能口若懸河，然而我們並不承認他們會說話。”
真誠是打開人心的鑰匙，是吹開人心的春風。
說話要走心。
說話真誠就是把對方看在眼裡，放在心裡。
話說出口前，先想一想。
老話說：“說出去的話，潑出去的水”。
古人也說“覆水難收”。講過的話就像潑出去的水無法收回，所以一句話在出口前要想清楚。
語言給人帶來的傷害是無形的，但並不能因為你看不見就選擇忽視它。
有時候你的一句話可能帶給他人很大的傷害。
我們都聽過釘釘子的故事：一個小男孩總是無緣無故的對他人發脾氣。
有一天他的父親給了他一包釘子，告訴他每發一次脾氣都在柵欄上釘一顆釘子。
釘子很快就沒有了。
後來小男孩漸漸學會了好好說話。
他的父親又讓他拔下柵欄上的釘子，當小男孩拔完柵欄上的釘子時卻發現柵欄上留下了無數無法修復的小孔。
言語的傷害一旦形成，不論你事後如何彌補，都會有痕跡存在。
話說出口前想一想。你的這句話是否會給別人帶來傷害？
不要把口無遮攔當成是真性情。
《做事不可隨心》
做事不能隨心任性而為。
如果做事隨心，那麼我們最後可能連自己要做什麼都不知道了。
我們做事應該是放眼大局、考慮長遠的未來，而不是局限於自己一時的小心情。
做事要謹慎，在著手去做之前要多思考。
《論語》中說：“小不忍則亂大謀”。
人生有多少悔恨與遺憾，就是因為一時衝動釀成的。
我們今天所面對的種種問題與憂愁，也是之前沒有深思熟慮的結果。
做事情要考慮後果。孔子說：“急事宜緩辦，忙則多錯”。
越急的事越要慢慢做。
做事要有分寸。
世上的事都在一個“度”字。
我們常說：“過猶不及”。
我們做任何事都要掌握分寸。
做事講究“分寸”，明理得體。
處什麼位做什麼事，端什麼碗吃什麼飯。本分為人，不逾越權限亦不推脫責任。
做事講求“分寸”，懂得適可而止。
錢夠花就好，不要為了追名逐利失去本心。
得饒人處且饒人，不強求別人也不為難自己。
《做人不可隨意》
社會有規則，但也有誘惑，所以做人要有原則。
生活總有諸多誘惑，人也有劣根性的一面，但人之所以為人，就是因為人有控制欲望的能力，有原則。
“君子有所為，有所不為”。
人要有自己的底線。
既使再善良，也應該有自己的尊嚴與是非觀。
與人為善，並不意味著一再妥協與退讓，而是以柔軟的心擁抱世界。
一個有原則、有底線的人才能的到他人的尊重。
做人要認真。
有句話說：生活可以有底線的隨心所欲，卻不能盲目的隨波逐流。
人如果意識不到生活的價值，就可能會選擇隨波逐流，生活也會變得了無生趣。
渾渾噩噩、如行屍走肉般的生活看似簡單，其實是一條浪費生命之路。
生活需要認真對待，這個世界上所有人和物都是相互的。
你唬弄生活，生活也會唬弄你。
認真生活的人，生活絕不會虧待你！
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看不見的手是指 在 Re: [閒聊] 「看不見的手」究竟是什麼意思？ - 看板Economics 的美食出口停車場
※ 引述《stasis (流雨風雪)》之銘言：
: 作者: yopoyopo (處女座痔瘡) 看板: AAAAAAAA
: 標題: [立報] 「看不見的手」究竟是什麼意思？（全）
: 時間: Fri Feb 22 08:32:38 2008
: https://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=18496
: 「看不見的手」究竟是什麼意思？ 更新時間：2008-02-21 23:04:33
: 《國富論》作者亞當‧史密斯。事實上，「看不見的手」在《國富論》只出現一次，而
: 且並不是指市場的自我調節或供需價格機制。（圖／https://sunsite.utk.edu/）
: ■許寶強
: 亞當‧史密斯（Adam Smith）是一個經常被引用，但卻很少被認真閱讀的思想家。
: 「看不見的手」：9種不同詮釋
: 「看不見的手」是史密斯經常被引用的概念。學者W.D. Grampp認為，「看不見的手」至
: 少有9種不同的詮釋，但影響較大的說法，主要是把「看不見的手」看作為能自我調節的
: 市場力量，或把「看不見的手」理解為指導市場供需的價格機制。不過，正如Grampp指出
: ，史密斯從沒有說過（或暗示過）足以支持這兩種詮釋的話。
: 事實上，「看不見的手」只分別在《道德情操論》和《國富論》中各出現了一次。在《道
: 德情操論》第4卷第1章中，「看不見的手」是指富人不自覺地把他們的經營成果分配給窮
: 人；《國富論》的第4篇第2章則以「看不見的手」來解釋建基於自己利益的交易，如何在
: 不知不覺間促進國內的社會利益。史密斯在這討論「限制從外國輸入國內能生產的貨物」
: 的章節中，明確提出只有在國內和國外貿易的「利潤均等或幾乎均等的情況下」，個人才
: 「受著一隻看不見的手的指導，去盡力達到一個並非他本意想要達到的目的」，也就是增
: 力的質疑。這些研究指出，史密斯所強調的，是建基於公正／公義的自由競爭，而非反對
: 任何政府干預的教條；他所重視的是正面追求個人利益的自愛，而非損人利己的自私。這
: 些研究，讓我們能夠重新認識一個被遺忘了的、強調公義和關注工人福祉的亞當‧史密斯
: 。
最近翻閱沈恩的"經濟發展與自由"(先覺出版) (真是一本很難唸的書阿..常看到不知所云)
有提到這個說法 加入自己意見與大家分享(我所提到的在書中的第6章及第11章)
原po亞當斯密的原意 可說是海耶克名言的好結果版
也就是: 許多出於自利動機(而未經利他考慮)的行為 常常造成增進整體社會利益的結果
如果把亞當斯密和海耶克的想法對照來看
有可能歸納出自由放任的極端意識形態 或是完全否定經濟管制或產業政策的結論
但是沈恩卻不這麼認為
他只是藉此提醒大家
在思考公共政策時 應該多作縝密的分析 而並非透過熱情去推動政策
正視人性中的自利傾向 以利益來取代熱情 是資本主義帶給人類社會的一大進步
他引用James Stuart的話: "利益 是駕馭專制愚行的 最有力的韁繩"
常常感覺到某些人對經濟學的誤解以及隨之而來的批判
最近我在想: 經濟學到底是被訛傳誤會 還是經濟學人的單純天真自找麻煩?
或許二者都有吧?
至少 報章雜誌或某些懶惰的人 常常把看不見的手拿來當作一切的解答
雖然回頭看 可以知道原PO從來沒有證明過第一福利定理 @@
但後人在引用"看不見的手"來捍衛市場機制時 其實是在使用第一福利定理的
而第一福利定理的成立 其實是建立在許許多多現實上未必成立的假設上
然而 價格作為生產與消費的優良(常常為最佳)引導者 其實仍是引申於理性自利
"看不見的手"作為一個喻詞 我覺得似乎沒有很大的闕漏 雖不中亦不遠
雖然拿來寫考古文章有趣 但並沒有動搖到價格機能的有效性
另外 沈恩對民主與經濟發展提出一些看法
傳統上有學說認為民主是一種奢侈品 因為民主政治的運作常常損及經濟效率性
在經濟發展低落的國家 經濟發展應該優先於政治自由
但沈恩認為 民主自由不但是經濟發展的目的 也與經濟發展相輔相成
在政治民主化的過程中 透過公眾對政治的參與 可以影響社會與個人偏好的形成和演變
他強調民主政治中 公共討論對於價值觀的影響力
所以 沒有民主政治 經濟發展的方向和內涵將是不明確的
因為經濟需要本身的效力和內涵 權利的理解與運用等等 皆須透過民主政治來定義
一個小的implication是 理性自利本身應該是一個中性的假設(自利不同於自私)
如果我們把他說成是"人會依自我的價值觀來行事" 似乎不應該引起這麼大的批評?
我覺得這仍然是來自於對經濟學的誤解所導致的憤慨...
但是企業利潤極大化的假設是否成立 似乎是更有趣的問題了
應該也會是個沒結論的議題吧...無論是應然面還是實然面
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在我的母校,籃網總是離框而去
但現在的我,每每嫌那籃網累贅
因我所追求,是心靈中的破網聲
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