#神父的鹽
看到有柯糞因為菜比八宇的爆料,宣稱六成柯糞在大選時投給蔡英文,以後柯糞再也不會投了.
「反正總統有817,看來是完全不需要柯糞的票了」
柯糞喃喃自語.
「柯糞都沒離開.」
我相信各位brother應該會覺得奇怪,為什麼近期柯糞會用「817」,這個術語,去謾罵其他人呢?如果他們真的投給蔡英文的話,理當也是817的一份子,不就是罵到自己了嗎?
這有兩種情形,一種是,他們其實是552,投給韓國瑜的人居多,另一種是,投給蔡英文的817們,都離開了.
我常說,人的語彙,是會互相模仿的,特別是那些目標一致的人,他們的心理,會產生某種連結.
對於某些人來說,「教訓民進黨」是有用的,越教訓,他們得到的效用越多,對方會服膺他們的情緒勒索,展現出他們期盼的效果,一邊使對方萎縮,一邊使對方服從,因為對方害怕被教訓,所以不得不聽從傷害自己的人的想法,呈現他們滿意的姿態.
割肉換血,這也是過去民進黨令人詬病的地方,有一群人相信這樣的綏靖主義,於是不斷要求己方配合對方,打柯不要太用力,不要得罪柯糞,打柯是在增加柯的聲量,不要開太多戰場,要「清理戰場」和「突破同溫層」,甚至與柯密會,勸退姚文智,連「拉住大家不要強勢回應」都能成為一種功勞.
於是原本是柯糞們自吹自擂,憑空造起的籌碼,由內部人士的錯信加以賦予實際效用,「我越打越強」,這些內部的狗頭軍師,才是柯糞們真正的籌碼.
越打柯,越能打破他的謊言,而使人們看清他的真面目,離開Kofan這個群集,而清醒的人們,會因為厭惡被欺騙,想滌清自己的錯誤,反過來,Kofan轉Kohey,而不是又變回一群想當然耳的中間選民,認清錯誤的人們,不會重回錯誤.
相反,越無法認清錯誤的人,就會一直沉溺錯誤,變成韓國瑜口中「你越黑,我越挺」的逆火效應,當越來越多真實出現在自己的眼前,他們會擁抱自己錯誤的信念,更加不可動搖.
萊佛勒對逆火效應出現的解釋為:如果人們接受到違反自己政治想法的主張時,他們會在心中持續與之對抗,導致最後跟被告知不同想法之前相比,反而更堅定的相信原本的錯誤信念.
但,要因此放棄告知他們真實嗎?或者,去祈求所謂更細緻高尚的作法?這些都是迷思,逆火效應的本質,是人的防衛機制,這個機制是不理性的,是一種簡化的思維,當他們看到真實,或者違背自己信念的東西,會簡化成對自我的傷害,他們將相信的東西褪化成「信仰」,或者偶像內化成自己的一部分,換言之,也就是將自己交付於他,成為他的一部分,這個近似於邪教的現象,真正的情況是,有人操弄了低等的移情.
所以像新天地教會這樣,越是因為群聚,爆發集體的武漢肺炎感染,他們越是要緊緊的抱在一起,越罵,越要進行各種聚會,即使染病的事實已經在他們眼前,他們還是要相信教主會用歌唱,來淨化武漢肺炎.
當思維已經固著化了,他們會不斷的去那些令他們染病的地方,他們的教主,還能反過來將問題丟給其他人,問責這個社會,認為其他人都在迫害自己.
所以,你要做的,不是放棄闡述事實,而是闡述得更多,每一種看似無效的真實,都會有實際的效用,只是「你看不出來而已」,好比當產生逆火效應的本身,那就是對方已經被真實所影響,正是因為他們心中一部分的理性,相信那是真的,而真的,會侵害自己認為的真實,所以必須加倍的消滅它,牴觸它,拒絕它.
當這一個情感的拉鋸開始,你要做的,不是什麼和理非非,而是意識的戰爭,你要撕開貼附在他們骨髓的寄生思想,你的目的並不只是在說服對方而已,而是已經變動了,你蘊藏著捍衛自身真實的目的,和義務.
不作為,忽視,漠視,不要理他的結果,就是坐視危害繼續坐大,進而干擾真實,而有趣的是,真正的「不作為」很難發生,通常那些高唱不作為的人,會採取實際行動影響其他人,要人跟著他們一起不作為,於是,產生了嚴重的靖綏主義的迷思.
「放縱生養敵人,無視使其壯大,等待使其囂張,不作為,使作為的人看起來激進而不可理喻.
事實上,也許他們該想想,會有這種感覺,是不是自己沒做到該做的事,所以有人得幫他們完成而已.」
當進入了意識的戰爭,你要做的,就是「完全摧毀錯誤信念」,否則,必然會死灰復燃,這並非你自己過於殘酷的問題,而是對方已經先使自己進入對他人殘酷的狀態,在這個過程中,當你放棄呈現真實,那麼真實的一方就會顯得虛弱,其他人就會成為他們的藉口,你牴觸我的信仰,我的錯誤信念反而更加被強化,甚至他們可以擴張「任何牴觸自身信念的行為」的概念,比如,你可能只是說句話,或說今天天氣很好,甚至只是存在著,就會成為他們可以為所欲為的藉口.
他們甚至還可以制約以及審判其他人,那些不如他們己意的人,例如簡舒培議員,柯糞慫恿其他一般人不要去相信她,打擊她的信度,凡她說的話都不可信,只是因為簡議員用七段錄音,揭發了柯文哲的喬蛋會議,他們稱她為「簡七段」,然後欺騙他人一起去討厭她,當你問他們原因,他們絕對答不出來,「簡七段就是簡七段阿」,其實是因為她「勇於揭發真相」,這在我們正常人之中,是正確的觀點,但在柯糞這個群集之中,這個正義之舉牴觸了他們的偶像利益,自己為惡,而無自覺,反而覺得自己是正確的,對方是異端.
這就像,你問一群罪犯,為何要排擠一個村民,稱他是討厭鬼,然後霸凌他,彷彿他犯了什麼罪過,
「喔,原來他曾阻止你們去強暴一名少女.」
我們必須承認在人類社會之中,他是高度互動的聚落型態,因著利益糾葛,還有人們的相對剝奪感,「正確的價值」,並不會一直佔據主流,反而是許多「錯誤的信念」,經常盤踞著人們腦袋,因應各種當下的需求,納粹思想也會重回德國社會.
正是因為這是經常嘗試錯誤的社會型態,「正確」的存在就有必要,正是因為他經常面臨挑戰,所以才要勇於去挑戰別人.
而我們知道,就算是對方呈現逆火之姿,正確對他們依然有所影響,不可能存在持有錯誤的信念,不斷犯錯卻依然絲毫無損的不死之身,因為他們在犯錯的同時,也依然持有價值判斷和是非觀點,人們要做的,就是用真實塞爆他們,或者是,無視,不作為,任由他們自我膨脹替代自己,與替代社會的觀點,使公眾包括他們自己一同消亡.
既然可以「逆火」,被逆的火焰也能反過來焚燒他們,消滅他們錯誤的信念使其重回一個「只是觀點不同」的正常位置,重新做回他們自己.
神父有一位對於Hanfan深入觀察的朋友,他說,Hanfan的口號演變,非常有趣.
早期的口號是「唯真不破」,主打韓國瑜真誠.
中間有一陣子常常被罵遲到,口號變成「等一個人」.
最後聲勢下滑,口號變成「都沒離開」.
我們可以看出,這其中正反兩方的互動性,也可以看出其中的隱喻,喊著「都沒離開」,就表示有人已經離開了,有人正準備要離開.
神父常說,Kofan與Hanfan群,有驚人的相似,因為這兩個政治偶像,都訴諸低等的移情,彼此互通有無.
當柯糞也學起韓糞的口號,說「都沒離開」,甚至放話柯文哲將要和韓國瑜聯手,我們就可以知道,解放他們的時間近了.
不要再被情緒勒索,不要再採取靖綏主義,不要再打柯不要太用力,不要再害怕「教訓民進黨」.
打垮偶像唯一的目的,就是要捍衛真實,而別無其他,就是要讓人們離開他們的偶像,
在他們喊著「都沒離開」的時候.
使其清醒,讓他們看看除了他們和他們的偶像以外,其他人的臉孔,逐漸清晰的樣子,brother.
異端教會英文 在 清風似友 2020台北古書拍賣會 Facebook 的最佳貼文
謝謝 王老師分享~!
春風似友
將在二月十七日舉行的「春風似友」台北珍本古籍拍賣會,今年已是第三屆。今天收到圖錄,發現和前兩屆比起來,「量級」有成指數曲線上升的趨勢。其中最重要的一件拍品,當非 1499 年出版的《尋愛綺夢》莫屬。
這本由七種文字 (義大利文、拉丁文、希臘文、希伯來文、阿拉伯文、埃及文、作者自創文) 寫成的書,原文書名 Hypnerotomachia Poliphili 是希臘文,1999 年首次全書翻譯成英文的譯名為 Poliphilo's Strife of Love in a Dream (坡里菲洛在一場夢中之愛的掙扎)。這本書附有為數眾多的木刻版畫,印刷極為精美,但最引人入勝的,卻是五百多年來,還沒有人能解開書中的迷。
表面上看來,這書寫的是一段激情的愛情故事,但其中卻可能隱藏了深奧的數學謎團,或殘酷的異教儀式。其實我會知道這本書,就是因為讀了一本以它為主題的小說,The Rule of Four (中譯本譯名是《四的法則》)。
這本小說的作者是兩位大學生,一是普林斯頓的 Ian Caldwell,另一是哈佛的 Dustin Thomason,都是優等生。他們認為《尋愛綺夢》是以密碼寫成的,並提出了一個四步驟的法則 (the rule of four) 來解讀。至於為什麼《尋愛綺夢》要以密碼來寫,他們認為是受到當時主宰翡冷翠教會的 Girolamo Savonarola 的影響,想避免傳統知識被焚燒的命運。
據 Lucien X. Polastron 的 Books on Fire 一書所述,Savonarola 是一位極端偏執的宗教狂。他獲得權位之後,在翡冷翠搞了一場「文化大革命」,訓練了一批小孩,要他們把家中所有的「異教物品」,如畫像,藝術品,飾品,香水,鏡子等等,通通搜刮出來,集中焚燒。而其中最大宗的違禁品,就是書籍 — 他認為所有拉丁及義大利詩人,如薄伽丘 (Boccaccio),佩脫拉克 (Petrarch) 等人的作品,和希臘羅馬哲學家的著作都是異端邪說。
Savonarola 所造成的最大一場浩劫,發生在 1497 年的嘉年華會時節。當時堆積在翡冷翠市中心的賽格諾瑞廣場 (Seignory Square) 的宗教違禁品高如金字塔,全部付諸一炬,點火的就是他所訓練出的那群孩子。
但 Savonarola 也沒有得意多久,就在 1498 年,他自己也被教會「絕罰 」(Excommunicate),最後被吊死,燒得屍骨無存。 因此我並不認為《尋愛綺夢》的密碼和 Savonarola 有關,因為此書是 1499 年才在威尼斯出版,當時 Savonarola 已死了一年,而且威尼斯和翡冷翠是兩個互不統屬的獨立邦國。
無論如何,這本如此珍稀貴重的書會出現在台北的拍賣會上,對我來說,是件難以想像的事,同時也把「春風似友」推上了國際舞台,成為全球古書拍賣界一年一度的一場盛事。
除了這本超重量級的書,和前兩屆比起來,本屆「春風似友」拍品的種類更是琳瑯滿目,中文古書之外,英、日文的重要作品也是所在多有,質精量多,美不勝收。非常感謝主辦單位寄來讓我大開眼界的精美圖錄,同時也在此預祝拍賣順利成功。
異端教會英文 在 罕病歌手Seven-向麻煩say"YES" Facebook 的最佳解答
我們真耶穌教會不過聖誕節,在基督教會的教派中是非常少數的。
這緣由探討如下,有興趣的朋友可以耐心的看看,
何謂聖誕節?聖誔節究竟是哪一天?
為什麼真耶穌教會主張不過聖誕節呢?
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聖誕節的源流探討 ◎撰文/傳道進修班教理神學組 ◎期數:303期 ◎2002.12號
日夜更迭如梭,歲月逝去如流,世人所期盼一年一度的聖誕節,又將在眾人凝眸渴望下幡然降臨;在基督教的社會裏,對這日的來臨,更是人人引頸企望,無不懷著狂熱的情緒,歡愉的神態,來慶祝這一日。關於耶穌基督降生的事實,新約聖經有詳細記載,我們對這則關乎萬民的喜信當然深信不疑:大約二千年前,主耶穌基督道成肉身降生在猶大地的伯利恆,有關這項大喜的信息,聖經的記載與歷史的報導都給我們鐵一般的明證(參:太二章;路二章)。可是聖經只告訴我們救主耶穌降生的史蹟,對於主耶穌降生的日子,卻無留下隻字片語。由於聖經和歷史都沒有記載,所以我們對祂降生的日子亦難加以考證。現今世人所謂的「聖誕節」,其來源亦是眾說紛云,莫衷一是,救主的降生究竟是在何月何日?是經由西方「大公教會」(Catholic Church)所遺傳下來的12月25日?或是東方大公教會所堅持的1月6日?真讓人有丈二金剛摸不著頭緒的困惑。事實上,以羅馬天主教為首,後來各新教繼續跟進的12月25日,已成為大多數基督徒的聖誕節傳統, 在舉世熱熱騰騰地慶祝聖誕節的當兒,身為萬國更正教「真耶穌教會」的信徒,竟然力排眾議,以不卑不亢的精神,奮勇地衛道,在聖靈帶領下歸回聖經真義,勇敢地對人云亦云的「聖誕節」說「不」。
在此,我們茲將以教會歷史的角度來探討聖誕節的源流,俟探出其真象之後;我們將以聖靈在真耶穌教會中所給予的啟示及聖經明確的教導為基礎,針對這個積非成是的「聖誕節」作出正確的答辯與面對。在答辯之前,我們要特特地楬櫫年老的使徒彼得對我們的訓誨:「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼前三15),作為答辯的立論根基(弗二20),更祈聖靈帶領進入真理(約十六12、13)。
聖誕節的源流探討
英文的「Christmas」這個字是在基督(Christ)的後面加上彌撒(Mass)而成的,公元1568年首次出現在基督教文獻中,並且繼續沿用至今,其意為Mass of Christ(基督的彌撒)。德文的聖誕節是用(Weihnachten),這個字源於異教的節慶名稱,它指著冬天日照漸漸轉長的諸夜,也就是從12月24日到1月6日這段時日。
聖誕節原不是基督教的節日,更不是耶穌降生的日子,不但在新約聖經中找不到半點蛛絲馬跡,就是初代教父的教會中亦完全找不到有慶祝耶穌降生的影兒。從文獻資料得知(註一),最先人們在五月間記念主耶穌的降世,把鳥語花香的五月充作救主降生的季節,應是當世基督徒的一片美意,但這種無稽的隨興臆測,不久之後就雲消霧散,蹤影無處覓了。到了第四世紀初葉,在東方的「大公教會」(Catholic Church)竟以1月6日為耶穌的生日,而在西方的大公教會也不甘示弱地推論出12月25日作為主耶穌的聖誕日。如此紛紜的聖誕節起源,究竟是怎麼緣起的呢?我們要來探討「聖誕節」的源流,並將分兩大方向來研討;一為主耶穌降生的年日;一為慶祝聖誕節的源流。
一、耶穌降生日子的推算過程
1、亞力山太的革利免竟也不知有12月25日
基督教會歷史中,第二世紀的革利免(Clement of Alexandria,?-215)是當世新興神學「基督教諾斯底主義」(Christiam Gnosticism)的中心人物(註二),他是基督教全國第二大重鎮亞力山太的長老,也是當世聲名斐然、彥俊麇集「聖道學校」的主持人,他被喻為教會與學術之間的臍帶人物,在他的著作中(註三),曾經提到各種不同有關主耶穌基督降生的推算結果,但他還不知道12月25日是聖誕節這回事,這項史料告訴我們,把12月25日訂定為主耶穌降生的日子,應該是在公元215年之後的事了。
2、12月25日是如何推算出來的?
主耶穌何日降生這個問題,聖經中並無記載,原始教會的文獻中亦無稽可考,不甘面對神在祂救贖經綸藍圖中特意設下的這處「留白」,神學家們竟然用「理性推論」配合「玄思臆測」來取得這樣一個特別的日子。他們的推測過程如下(註四):首先,他們臆測3月25日是神創世的第一天,因為這一天是春天的開始(Fruehlingsaequinoktium),凜冽死沉的冬日漸逝遠去,萬物欣欣向榮,呈現一片新生契機,是為「春分」。「春分」這一天,不但帶來自然界萬物的新生,也應該帶來靈界萬物的復興(太十九28)。神屬靈國度的具體呈現,是藉著神「道成肉身」,因此「春分」理應是主耶穌神道成肉身的那一天,也就是馬利亞從聖靈得孕的那一天。從此,3月25日就被視為「道成肉身日」,從這日算起,經過九個月正常的懷胎時期,十二月二十五日順理成章地成為主耶穌降生之日,也就是「聖誕日」了。
3、奧古斯丁以「信心」領受的「傳統」及對此傳統的「詮釋」
這個用人智推理而出的「聖誕日」,在當時西方教會內以訛傳訛地傳播開來,到了公元第四世紀,在奧古斯丁的時候,把12月25日充作主耶穌降生的日子,已成為西方教會內的傳統(tradition),奧氏在他的著作《De Trinitate,BKⅣ,Ch.5》(註五)寫道:「He was born according to tradition upon December the 25th。」(按照傳統祂降生於12月25日),這位後世神學界所景仰的拉丁教父竟然昧於事理地傾心維護這項憑空而起的人為「傳統」,並且為了鞏固這項既成事實的傳統,他嘗試運用「理性」推理的結果,再套回聖經中,並且在聖經的經文上掄揮起他慣用的「靈意解經法」大刀,作肆無忌憚的宰割詮釋;他引用「聖殿是46年建成的」(約二20)這段經文來作「靈意解」,這「殿」被喻為是「耶穌的身體」,他把聖殿被建的年日與主耶穌身體的形成這兩件事連結起來,現在他取出聖殿被建的年日中的數字「46」,配以神用「六天」創造萬物過程中的「6」,接著是把這兩個數字倍數地結合起來:46乘以6(46€*6=276),其結果是276天。3月25日是神創造天地的始點,是新生的「春分」。亦是馬利亞受孕的日子,經過276天的妊期就是耶穌降生的日子,算一算,正是12月25日。如此的「靈意解」,真讓一般不明究理的大眾嘖嘖稱奇、嘆為觀止,但那些堅守正意的真信徒目睹這般的「靈意解」不禁黯然神傷、指髮扼腕,只能祈求恩主導正。
二、慶祝聖誕節源流
12月25日雖然經由人為的推測被定為耶穌降生的日子,但這個「聖誕日」並沒有馬上被當成節日來慶祝,非洲人游留 (Julius Africanus,c.160-c.240) 在他於221所著的《Chronography》(註六);以及教父希坡律陀(Hippolytus,170-235)在他的《但以理釋義》(Daniel Kommentar)(註七)中已經以12月25日為「聖誕日」,但在教會中尚未被接納為宗教節慶。但在世俗風潮的鼓動下,「慶祝聖誕」的呼聲不時地叩響當世基督教界的門板。在應許的聖靈離開之後的「大公教會」中,雖然不斷地出現有心歸回聖道的「衛道士」,但慶祝「聖誕節」的潮流竟蠶食鯨吞了早期的基督教:
1、把主耶穌與太陽神並排類比
多神崇拜的羅馬人,在自然崇拜與神話傳統的融合下,把12月25日定為太陽神日,並以宗教禮儀來慶祝這「常勝太陽日」(Dies nvicti soli),這一日是黑暗漸逝,光明得勝之日;白晝漸長,暗夜漸短,光明正義的日神勝過了幽暗陰霾的黑暗勢力。
從外邦歸入基督教的信徒,他們棄絕了往日偶像崇拜的習俗,接受主耶穌為他們 生命的救主,從前深植內心的敬神情愫仍然盎然煥發,覺悟昨非而今是的當兒,在移情作用的情懷裏,把「常勝太陽神」的封號順道地冠於主耶穌的身上。 第四世紀初,基督徒為逃避逼迫所躲藏的瑩窟(catacomb),至今尚可發現他們在瑩窟牆上所畫的耶穌像,竟然手馭古羅馬的二輪戰車(chariat),頭頂著光明太陽的光輪 (nimbus),主耶穌的地位代替了往日眾神之尊的太陽神,主耶穌也被打扮成太陽神的模樣,在這種瀰漫著外邦宗教情愫的氛圍之下,把太陽神阿波羅(Apolo)的生日轉化成主耶穌的生日,似乎是應乎潮流的順理之事。
2、濁世中反對「慶祝聖誕節」的涓涓清流
眼看著離聖道漸行漸遠的「大公教會」,在基督徒中亦有些教父奮起衛道,在「慶祝聖誕節」的微波冉冉盪漾之時,極力反對這股惡流的教父們亦如清流涓涓溢出,如亞利山太的革利免 (Clement of Alexandria,c.150-c.215),俄利根 (Origenes of Alexandria,c.185-c.254),亞諾比烏斯 (Arnobius,?-
c.330),伊皮發尼烏斯 (Epiphanius,c.315-c.403)(註八)。他們一致認為:基督教慶祝主耶穌的誕生是仿傚外邦世界為他們的神明、為他們的國王慶生,此等惡俗應該防犯杜絕。
3、反「亞流異端」而帶進「慶祝聖誕節異端」
雖然第二世紀到第四世紀,在基督教會裏反對「慶祝聖誕節」的「曠野式」吶喊處處可聞,但這些零星的曠野呼聲終究沒抵得住在當世「主流的大公教會」蔭庇下排空而至的世俗洪濤。尤其在對亞流主義不承認主耶穌係道成肉身的抗辯中,成為主流正統的「洛各思基督論」派 (Logos Christology)竟高舉「慶祝聖誕節」的旗幟,用以展示他們所信奉神「道成肉身」的教義。從此之後,在西方教會中,12月25日被正式定為耶穌降生的日子,並且迅速地在各處教會中普遍展開 「慶祝聖誕節」的活動。
4、君士坦丁大帝所定的「太陽日」(Sunday)導致羅馬主教攀夤附會地頒布「慶祝聖誕節」
生平以基督徒自居,但在死前才受洗的君士坦丁大帝(Constantine the Great,274/288-337)覺得偌大的羅馬帝國要完全統一,必須依賴基督教,因此他極盡心力地推廣基督教,從此之後,基督教幾乎傳遍羅馬帝國的每一個角落,成為名符其實的「國教」。主耶穌被喻為真太陽,這位屬靈的「公義太陽」(瑪四),竟被他們搬請去替代羅馬神話中的阿波羅「太陽神」,原本敬拜太陽神的「太陽一日,Sun-Day」在主後321年被君士坦丁大帝頒定為「主日」(Lords Day)(註九),在這一日,嚴禁城市居民工作。既然祭祀阿波羅專用的太陽日竟能轉變成敬拜主耶穌的「主日」,那麼順理成章地,太陽神阿波羅的生日12月25日就毫無疑問地轉化成新任「太陽神」耶穌的生日。於西元354年羅馬的教皇里貝瑞烏斯 (Pope Liberius,352-366在位),公然頒佈教令:12月25日為「聖誕節」並加以「慶祝」(註十)。從此之後,12月25日成為西方基督教會正式的宗教節慶 ,每年一度的「聖誕節」慶祝活動也明正言順地正式開鑼。
5、西風東漸,皇帝頒令全國奉行
自從當世「大公教會」的龍頭羅馬主教頒令慶祝12月25日為「聖誕節」之後,這項慶祝活動亦漸漸向東方的教會擴散蔓衍,根據那先素的貴格利 (Gregory of Nazianzus,329-389)報導,于AD379年,君士坦丁堡 (Constantinopel)地區通過慶祝聖誕節的教令;尼撒的貴格利 (Gregory of Nyssa,c.330-c.395)報導,於382年加帕多加(Cappadozian)教區亦通過同等教令,屈梭多模(John C
hrysostomus,c.347-c.407)亦報導於AD388年,昔日保羅受差的始點教會安提阿 (Antioch)亦頒布守聖誕節教會。
東羅馬帝國的皇帝游斯丁二世 (Justin Ⅱ,565-578)在位之時,明文詔諭全國慶祝12月25日為「聖誕節」,從此慶祝聖誕節成為教會與政府共同關懷的大事。
6、一月六日--另類的「聖誕節」
當世界上大部份的基督徒在12月25日慶祝「聖誕節」的當兒,在亞美尼亞 (Armenier)的基督徒及東正教 (Eastern Orthodox)的教會至今仍然堅守他們1月6日的「聖誕節」,這個日子是由當時與西方「大公教會」抗衡的東方教會所頒定的,它源於亞力山太(Alexandria)異教節慶中「冬至日」的「水節」,猶如西方教會擷取羅馬神話中太陽神的生日為聖誕節,東方教會則攀附東方異教節慶中的「水節」,在這日慶祝耶穌降生,並舉行水的祝福與洗禮(註11)。甚至他們認為主耶穌就是在這一天接受施洗約翰的洗禮,藉著這次的洗禮,耶穌神聖的生命從此誕生,因此,對東方教會而言,1月6日是耶穌肉身的生日,亦是屬靈生命的生日,大肆慶祝,理所當然。
末世真教會的子民對「慶祝聖誕節」的答辯與面對
是故,真信徒於每年此日,不與世俗同流,而只照經訓寂然度過。為此,或將令人感覺奇異而莫名其故,是以將慶祝聖誕節乃違背聖經真理之由答辯於下,以資願遵主旨意之真信徒有所遵循:
1、從真理而言
在福音書裏有關基督之降生,只記在《馬太福音》一章18至25節;二章1至2節;《路加福音》2章1至20節;及舊約聖經裏的《以賽亞書》九章6節;七章14節有預 言之外,並無有關日期的經文。因為主耶穌是:在肉身顯現的神(提前三16;約一14),在太初造萬物之先已存在(箴八22、30;彌五2),是無生之始無命之終(來七3;啟二十二13),乃超越物質世界的真神(約八23)。因此聖經裏只記著:當紀念為要完成十字架之救恩而死的主以外,卻沒有吩咐紀念祂的降生。
2、從敬虔而言
謂救主之生,天使天軍讚美真神說:「在天上榮耀歸於神,在地上平安歸於祂所喜悅的人」,人蒙恩澤,是因救主使我們免沉淪而得永生,聖經雖無記載,係何月何日,教會認定一日以紀念其生日以表敬虔,有何不可?其實論真神之悅納與否,非只憑一天的敬虔,乃在人之遵命與違命而已(撒上十五22)。況且今日有些教會於此日以講台為戲台,以會堂為舞場而舉行慶祝節目,豈非俗化敗壞之極!非信徒之商人,亦為撈一筆聖誕財而於酒家、舞廳等娛樂場所,大加鋪張裝飾,何有屬靈敬虔之意義?
3、從日期而言
12月25日之聖誕節,顯然是羅馬教皇Liberius於A.D354年所定者;然而亞美尼亞 (Armenier)及東正教 (Eastern Orthodox)即以1月6日為聖誕節,兩者之日期皆屬冬天,而巴勒斯坦的冬天,也正是雨季,在這寒冷多雨的季節,夜晚絕無在野地裏放牧羊群的可能。但就在耶穌降生的那一夜,在伯利恆之野地裏有牧羊人夜裏按更次看守羊群(路二8-14 )。可見12月25日或1月6日並非是主降生的日子,而是有人主張:既然基督的救贖,是由主耶穌的死來完成,就當追本溯源;因祂的降生乃是救贖的開始。而採自異教的節日,世俗之人,有慶生日之禮,且世俗事神明,凡神明皆有生日,皆有慶典,教會對於事奉救主,而效法世俗事神明之所為,豈非從魔鬼之道而來。若果真要慶祝主的降生,如是由人任意定一 日為聖誕,豈非大大之褻瀆!
4、從平安的福氣而言
經上說:「忽然,有一大隊天兵同那天使讚美神說:在至高之處榮耀歸與神!在地上平安歸與祂所喜悅的人!」(路二13-14)。因此有許多基督徒在12月24日晚上,向信徒家庭報佳音,詩班穿白色衣服,有如發光的天使,帶給人們平安夜。但人們為趕回是晚團圓的「聖誕大餐」,遭交通意外災禍喪命的有之。世人常藉慶祝之名,趁機放縱情慾,過量飲酒而滋事,造成死亡無數,又通宵玩樂、跳舞淫亂等等(加五13)。非但無平安的福氣可言,反而害人害己,更製造出社會污染的事件。這怎是主耶穌所樂見呢?
願忠誠之真信徒,能認識此虛妄節期之錯誤慶祝方式,以遵行屬靈真理而蒙主賜福為禱!
附註
(註一)Williston Walker,《History of the Christian Church》,謝受靈、
趙毅之譯,基督教文藝,香港九龍,1998,P.271。
(註二)Williston Walker,ib. P.126。
(註三)Clement of Alexandua,《The Stromata,or Miscellanies》,in:T
he Ante-Nicene Fathers,VolumeⅡ,ed James Donaldson,Eerdmans,Michig
an,1989,Stromata,BookⅠ,Chap2,P.303-304。
(註四)《Weihnachten》,in:RGG3,Die Religion in Geschichte Und Gego
nwart。
(註五)Augustinus of Hippo,《De Trini tate BookⅣ,Chap.5》,in:The
Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,ed. Philip Sc
haff,VelⅢ,Grand Rapids,Michigan,1993,P.74。
(註六)Julius Africanus,《Chronography》,in:The Ante-Nicene Father
s,ed. James Donaldson,Volume Ⅵ,Grand Rapids,Michigan 1993,P.130-
138。
(註七)Hippolutus,《The Extant Works and Fragments of Hippolytus》,
in:The Ante-Nicene Fathers,ed. James Donaldson,VolumeⅤ,Grand Rapi
ds,Michigan,1990,P.163-203。
(註八)RGG3,ib.。
(註九)Williston Walker,ib. P.183-272。
(註十)依據L. Duchesne 的研究結果,聖誕節的慶祝始於AD.335,但依據H. U
sener的報導,則始於AD.354。
(註十一)Williston Walter,ib. P.271-272。
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=821