未來兩週,沒事就儘量宅在家,想辦法阻斷這波疫情!部長在記者會上說雖然大家不能外出,但有網路所以大家不會太無聊。真的,不出門的時間,可以在家陪小孩陪寵物、可以運動、看電影或追劇、可以上網看一堆真真假假、好玩的、無聊的、惡毒的文章等,確實很好打發時間。
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來來來,Netflix 很紅的動畫短片影集《#愛X死X機器人》(#Love_Death_and_Robots),第二季已經上線,八部短片(比第一季少好多喔),沒有一部討厭,通通有愛,#以下是我的喜愛度排名。
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(七)《救生艙》、《自動客服》並列
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《自動客服》敘述智慧型打掃機器人抓狂,人類為了活下去,得要想辦法「動起來」。《自動客服》是高齡社會版《瓦力》,訴說高科技延續了人類的生命,卻也因為科技剝奪了人與人、人與自然、人與自我的親密關係。
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未來世界,迫降異星的太空人,面對舊生艙裡的維修機器人攻擊,他得要想辦法智取力量強大的科技對手...。《救生艙》的故事跟《自動客服》非常相似,但影片氛圍比較嚴肅,機器人的威脅感也相對強大。喜歡男主角用手電筒燈光騙過機器人的設計(原來是貓科屬性的機器人啊)。短片最讓我印象最深刻的部分,是強大的動畫技術,動畫版 Michael B. Jordan 臉上的汗水與神情變化,細膩到有時候會分不出螢幕上的人物到底是真實演員或是動畫角色!
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(六)《長生與新生》
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「要是沒人離開派對,就不能讓更多人進來。」
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未來世界,人類獲得永生技術,為了控管人口,禁止人類生育下一代。而一群的特務的工作就是負責獵殺私生孩童...《長生與新生》令我想起《末日列車》,以維穩為藉口來滿足上流階層人士的私心,弱勢者(兒童)成為被犧牲的對象(資源被侵佔,弱勢者連「活下來」的機會都沒有)。《長生與新生》也讓我想起紀錄片《獨生之國》,從節育生產來看國家政策的冷血與無情。
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(五)《沙漠中的史諾》
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「她變老了,而我卻沒有。」
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擁有再生能力的史諾,遭到各路人馬的追捕,想要從他身上獲得永生的秘密。《沙漠中的史諾》披著科幻西部片的外皮,講了一個浪漫的愛情故事。關於永生的寂寞,也關於「找到一個可以一起生活下去的人」的渴望。只是看完短片,我想著:陪著一個人度過未來的千百年?這是浪漫?還是恐怖的《婚姻故事》第一章?
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(四)《冰》
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沒有經過人工改造的塞吉,能力不如他人,老是被夥伴們瞧不起,為了證明自己並不弱小,他要跟行動敏捷的弟弟佛萊契去看巨大的霜鯨翻身。《冰》會讓我想起《千鈞一髮》,利用改造區分能力階級,帶來歧視困境。喜歡《冰》的結局,有讓我:「喔~」了一下,能力差異的狀態或許無法被翻轉,但一點小小的關心,卻可能拉近兄弟的情感。相較於高超的擬真技術,我個人比較偏愛《冰》的插畫風格。
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(三)《高草》
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一列火車停在野草茂盛的平原旁,一名男子步出列車,走入高草地抽菸,見到恐怖生物從地底竄出...《高草》有著高度娛樂性,看得人又驚又喜,短片最後關於荒野怪物的真實身份,又能帶出些惆悵的感傷,那一大片荒原,即是花花世界的隱喻,無數的人類迷失於此,找不到出路(生存的價值),最後活成了怪物的模樣。這麼一想,《高草》片中的怪物,其實跟《靈魂急轉彎》的迷失靈魂其實是相同概念啊。
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(二)《聖誕滿屋》
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平安夜,一對充滿好奇心的姐弟,想要一窺聖誕老人的真面目...《聖誕滿屋》讓我笑到不行,又歡樂又詭異又充滿提姆波頓既視感的小短片,聖誕老人的造型有夠讚,根本是《神隱少女》的貪食無臉男翻版。而且結局下得精準,一句:「如果我們不乖,會怎樣?」讓影片留下寬闊的想像餘味!
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(一)《巨人》
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「最後,他的面容已經轉變成一張疲憊與無可奈何的面具,困在所有我們有限生命註定的同一個漩渦裡,而他的痛苦在他忍受的孤立下,更凸顯不幸。」
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一個巨人死在沙灘上,村民們對巨人屍體充滿好奇心,在屍體爬上爬下,拍照玩樂。一名科學家多次拜訪海灘,看著巨人屍體逐漸腐化,肢解,消失...《巨人》從一具屍體(死亡)來看生命,巨人的身形比人類大上許多,如果他還活著,想必可以輕易奪走人類性命,但在死亡面前,人類與巨人的差異被消弭,任何生物,都要臣服在死神鐮刀之下(可以把巨人與人類視為不同階級的人)。另外,巨人的屍體也像是人類歷史的縮影,從生氣蓬勃到潰爛消失,最終成了傳說,只有遺留下的骨骸,訴說著曾經有過的風華絕代。
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Tim Miller 導演的《巨人》,畫面令我想起澳洲藝術家 Ron Mueck 的巨大人像雕塑,而劇中村民把肢解的巨人帶回家當成裝飾品的行徑(人類的佔有慾),則讓人想起《魔法聖嬰》。沒有爆破場面、沒有抓狂的科技、也沒有恐怖的怪物,只有從他者的死亡回看自己生命的無限感慨。
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工作忙完一個段落,不小心滑到戰場,一群路人圍著我的自由派臉友狂提問。瞧瞧那些 question 的粗糙度,真是不忍直視啊。
再說一遍,只要是經過自身謹慎分析且樂於堅定的立場,都值得我們的尊重,不管他是左還是右(極左或極右的咱一笑置之便是)。怕就怕有些人是腦袋都懶得轉,別人講啥就是啥。
流行黑川川,用力黑!流行粉川川,蝦挺一波!遇到這種的,我都先祝他安好,祝願他別遇上韭菜收割機。
我認為我有必要簡短說明一下我的小白兔歷史。從小被爺爺爹爹教育共產沒出路資本主義是新中國,在加拿大又碰上一狗票洗腦大師「社會主義才是人類的未來」。
是的你沒有看錯,我是帶著社會主義主持者的小旗子來到了紐約,開啟了我的極左之路。人類會貧窮,都是既得利益者不願分享他的資源,發一張均富卡這問題不就解決了?人人都富足,國泰民安。
But,當時無知的我沒有考慮到還有均貧卡這東西 XD。
因緣際會下,跟隨一些教會前輩服務社區(我不信教但就愛待在教會裡)。我至今偶爾會與教會前輩們聯絡,儘管我們在同婚議題上爭辯過好幾次,但我已學會與意見相左者和平共處。
那時的我,深信自己與保守派沒有共識。我不欣賞教會前輩常對我說「神愛世人」,卻轉身竊竊私語男人不該與男人同睡神會譴責。所以,神愛世人,gay 除外?
在我做了社福後驚覺自由派的行為沒有太大差別,「我們要拿出大愛拯救弱勢」,然後把弱勢細分。誰比誰更需要資源?誰應該獲得資源?判斷依據到底有沒有統一?檯面上長官都沒有明說,但漸漸地,我們越走越歪。性別、膚色、性向,成為了主要指標。
兩派都說得很好聽,我們不分彼此,包容每個人。但真的有嗎?保守派做不到,自由派也做不到。有時瞧著自由派孩子譏諷保守派罔顧人權,我都內心在發抖。但願這些孩子們,不要跟我一樣,有一天發現自己被騙。
說到底,是支持者的問題嗎?不是。我們都是發自內心認為自己的選擇是對的。最終,我放下對派系的執著。我非保守派,也非自由派。我支持同婚、環保、墮胎自由、槍枝管制,可我也同時挺軍警、法治、資本主義。我右我驕傲。
在政黨之間,總得做個取捨,我選擇了共和黨。如果別人選擇民主黨,我也是沒意見。但別把另一方的支持者講得像無腦生物,你覺得你很懂這個世界,我回一個尷尬又不失禮貌的微笑。
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【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎?是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機?是不是才剛放假就在想週一已經要來了!很好,那你存在。最近,偽小編因為開學太過厭世,每天哀哀叫,叫到好友特地傳訊給我說:「你也厭世太久了吧~有完沒完?」讓我開始認真思考,「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒?為何我的生活會感到如此的無力與匱乏?甚至感受到憂鬱。如果說,厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒,我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題,並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI
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📲 #FB 完整版:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847
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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化,其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值,並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量,調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中,像是「每天睡醒張開眼睛,就是想著我要離職」、「人生三階段:出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看,「厭世」開始大量出現於2016-2018年,一開始為真的「厭世」(想死),後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後,「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起,相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」,主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙,並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」,主要被表達為一種疾病,常見主題如「情緒容易失調,出現憂鬱的反應臨床上」。因此,我們大概可以稍做定義,憂鬱是一種情緒(emotion),而厭世是一種處世狀態(situation)。
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未來學研究所的鄧建邦教授,在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現,如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比,有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」(flexible) ,其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會,一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動,但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是,厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效,那就不要太努力,總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容,那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式,反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來,也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現,或是憂鬱的充盈,有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》(Porter, 2002)的討論來看,可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段:希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說,康德(Immanuel Kant)在啟蒙時代建立「理性主體」之後,人之所以為人,是以「理性」作為標準,而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作,也就是說,如果你無法好好負責地把手上的工作完成,你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後,精神正常與失常的人類,成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段(Foucault, 1961)。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後,對前述理性的人類社會之衝擊與質疑,現代社會的陰影產生了悲觀主義思想,尤其像是存在主義。法國哲學家沙特(Jean-Paul Sartre)結合了海德格對於人獨特存在模式的看法,以及馬克思對於階級的批判,思考了活著的意義是什麼?
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在作品《嘔吐》(La Nausée)中,主角感受到每日的無聊無奈(ennuyer),便陣陣作嘔,這個噁心的感覺,使他察覺自身的存在。所以今天的我們,每天都焦慮到胃痛,是因為我們存在(?)而存在的本身,就是地獄,在(新)自由主義的情境中,就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品,像是波特萊爾(Ch. Baudelaire)《巴黎的憂鬱》(Le Spleen de Paris)對現代性乍現的感受紀錄,或是,莎岡(Françoise Sagan)《日安憂鬱》(Bonjour tristesse)。都在在指出現代性出現後,人在情感與情緒上的複雜情愫,以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化?因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題,反映個人主義的趨勢,在現代社會的晚近發展中,深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方,正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治,可以分成四大類型:一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構,隱含著個人生命史的偶然因素,但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤(2012)在《民困愁城:憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希(Wilhelm Reich)的「民困愁城」觀點(people in trouble)。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中,同時還描述了people的心理情緒,也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」,還有馬克思的「困 」,它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵,並且洞悉了一個時代的症候,似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態,跟著資本主義社會環境在勞動著,兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等,看重表現效能、生產性與積極性,人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下,「焦躁」、「過動」的情緒某程度上,被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底,這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而,此兩種各走極端的情緒,在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心(個體),就成為自我與結構交鋒之處,各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點,都顯示出,我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化,其是世俗的、現實的、自由的、解放的,但同時卻也是一種被囚禁、被要求,充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著,那最直接的關聯,就是勞動(labor)的實施,它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到,無論許多感到憂鬱的人,其憂鬱程度被衡量的方式,常常會首先關連到「還可不可以工作」,工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為,人們害怕失業,擔心工作能力被削弱,恐懼社會地位下降,害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱,我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣,我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義,面臨巨大現代資本主義體制與權力關係,自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中,他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置,流動飄盪(葉啟政,2005)。「精神健康」的要求變成一種嘲諷,「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈,我們渴望招喚公共,卻又想保持個體自由。在某個作用下,正向積極的形象治理,就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是,英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年(18–24歲)的調查數據發現,社群媒體的使用,對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現,雖然降低了發文壓力,但也因為發布變得輕鬆且具時效性,用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎,刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態,適當的貼文與刪文手段,這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注,一方面可以建立自我形象,另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線(周妏蔆,2019)。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體,快速湍急,變化莫測。在數位社群媒體中,時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」,像是一種揮別傳統社會的自由解放,但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下,卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下,我想,「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到,進出個體與集體之間的愛恨交織,無入而不自得,那是一種處世的修養(范綱華,2014)。一方面放下自我,感人身受,一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。
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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著(2012)《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆(2019)。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華(2014)。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權(2019)。不只是貧窮:淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政(2005)。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。
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