【叫我都鐸壹週刊】(只營業到今天)
真不敢相信,我已經花了三集講伊麗莎白
補充特輯居然!還可以生出今天超級長的內容!
女王在天之靈現在應該覺得耳朵很癢
都死了幾百年還有人一直惦記她
好啦其實也有很多愛德華和瑪麗的故事充數
今天之後我真的再也想不到都鐸還有啥可講的
我就當華語區講最多他們家八卦的人好了
他們就是我心目中的卡戴珊家族!
文藝復興的卡戴珊!讓我把你們的秘密都揭開!
#是在嗨什麼 #明明只是妳話多
但大家也不要被總長一小時給欺騙了
會這麼長其實是我最後分享了一些資料來源(終於
一定有很多粉絲之前都覺得我很小氣
超多人問結果我都一直不講
欸其實不是我想藏私,是我真的太懶太沒條理了
有時候找資料的跨度太大時間太漫長
找到之後我只覺得謝天謝地謝媽祖
資料來源根本沒好好收拾
在被問了七七四十九遍之後我終於決定打起精神
勉強找出了一些我覺得比較重要的來源
如果我哪天出了書,一定會成為一本相當可疑的書
因為資料來源……通通忘記!!
真是還好我當年沒有決定要當個學者
否則論文應該會一直被教授打槍吧
BTW今天節目講到的外國資料來源我明後天會寫
這兩天不知為何精神嚴重不濟,而且還靈感枯竭
連腳本都寫得十分沒勁,請大家原諒我的龜速
還好最近解封了,改天可以去拜拜
請文昌帝君保佑我有一顆智慧又勤奮的大腦啊!
#帝君表示No_Way #他不負責治懶病
完整故事聽Podcast:
《情敵、間諜、白眼狼?女王們最後的秘密!|都鐸再現(下)》
Apple Podcasts:https://reurl.cc/no3KND
MixerBox:https://reurl.cc/Dg20jR
Spotify:https://reurl.cc/vqzMvN
KKBox:https://reurl.cc/a9Y3ZD
SoundOn:https://reurl.cc/XW8zq7
請Hazel吃下午茶,讓她繼續說故事吧(贊助):https://is.gd/1B1N3y
#英國史 #都鐸王朝 #亨利八世 #安妮博林 #王后 #歐洲史 #時間的女兒 #八卦歷史 #亨利七世 #瑪麗一世 #伊麗莎白 #女王 #玫瑰戰爭 #Podcast
「瑪麗一世論文」的推薦目錄:
- 關於瑪麗一世論文 在 時間的女兒:八卦歷史頻道 Facebook 的最佳貼文
- 關於瑪麗一世論文 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
- 關於瑪麗一世論文 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
- 關於瑪麗一世論文 在 [分享] 都市傳說追溯源:血腥瑪麗- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 瑪麗一世騎士在PTT/mobile01評價與討論 - 牙科醫療資訊整合站 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 瑪麗一世騎士在PTT/mobile01評價與討論 - 牙科醫療資訊整合站 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 今天的故事是一個乍聽之下很瘋很有趣很荒唐但仔細想想很可憐 ... 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 伊莉莎白一世-在PTT/MOBILE01/Dcard上的毛小孩推薦資訊整理 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 伊莉莎白一世-在PTT/MOBILE01/Dcard上的毛小孩推薦資訊整理 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 伊莉莎白一世-在PTT/MOBILE01/Dcard上的毛小孩推薦資訊整理 的評價
- 關於瑪麗一世論文 在 英格蘭第一位女王| 瑪麗一世上|【歷史上的女性】 - YouTube 的評價
瑪麗一世論文 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【一起來寫】#平井堅的1995懷舊密碼 // 鄭雋立
.
這次想聊聊 #平井堅 新專輯歌曲〈1995〉,這首歌大膽採用印度/寶萊塢歌舞編曲,宛如灑紅節之類的狂喜慶典,但MV影像卻在色調冷冽的日本超市取景,搭上捧著堅哥頭部模型的爺爺搞笑演出,營造宛如 #橫尾忠則 畫作拼貼印度圖像的唐突與迷幻。整部影音文本暗藏大量訊息,從綜合賣場空間、台灣鳳梨區、服飾百貨與生鮮區…網路上更有高手用倒轉撥放聽出了間奏有『迷你四驅車』、『#Windows95』、『氣墊鞋』…等詞彙,全都是90年代的盛極一時的文化符號。
.
■ #綜合性超市的發展背景
.
二次大戰後,日本在戰後美援及經濟復甦下高速成長,零售業興起了MV裡這種 #綜合性超市(総合スーパー),以及便利店、藥店等,並在1960年代起快速壯大(李曉輝,2012)。小川史朗(2015)指出這是明治時期商業型態的復甦與延續,並因為精緻化衍生出美食街,販售熟食與服飾。跨國企業更在1990年代將綜合性超市推向高峰。
.
■ #水果的消費隱喻
.
MV開頭的鳳梨未必是為台灣代言。90年代農產品尚有香蕉、西瓜、櫻桃,在大眾文化都是1980-90年復古風格重要元素,被設計品牌Sunnylife連同紅鶴、冰淇淋和獨角獸製成各種泳圈等洋溢度假氣息的產品。而當代藝術中,水果也都是重要角色,如普普藝術大師Andy Warhol的版畫、Maurizio Cattelan(2019)《喜劇演員》把新鮮香蕉用膠帶貼在牆上,普遍被解讀為 #殖民與資本主義 的揶揄。
.
至於前陣子因國際議題引起熱議的鳳梨,也是15世紀哥倫布以來,西方殖民歷史的產物,在美國被視為「#殷勤好客」的象徵(Bruce-Mitford & Wilksinson,2009),台灣史上也分別在日治、民國時期成為罐頭外銷要角,但晚近因為產業轉型、成本提高不敵他國競爭等因素,1982年後的外銷地位已不具重要性(鄧經豫,2007)。
.
■ #1995年作為一種想像的懷舊故里
.
平井堅出道單曲〈Precious Junk〉正是發表於1995年,走的正是前輩山下達郎、竹內瑪麗亞等人引領風潮的CityPop曲風,明快、充滿80-90年代的都會風情,現在聽來相當「復古」,或者說與之前我們談過的 #VaporWave(蒸汽波)有著共同的淵源。堅哥2000年改走深沉的節奏藍調曲風才大受歡迎,時間恰與VaporWave藝術家的經歷重疊:近在咫尺,輝煌美好,享受消費與科技的年代被911恐攻及經濟蕭條擊潰,成了懷舊之痛的故里。
.
現今「#懷舊」(Nostalgia)的概念多來自Johannes Hofer在1688年醫學論文裡對希臘文的假託與詮釋,用以說明「#返回故土的慾望」(Boym,2010)。目前部分網路媒體因為MV中的頭顱模型而將這首歌解讀成對生與死的探討,但綜觀整體影像與歌詞提供的訊息,歌手想表露的意念可能還有懷舊傷感,或出道25年後對某種過往的自省。Boym書中提出:懷舊之痛能促成進步的動力。看著這篇文章的你如果想念90年代,不妨也聽聽平井氏印度舞曲的狂喜,感受昇華與寬慰,讓生活像灑塩的鳳梨:更甜。
.
■ #延伸閱讀:
.
◆偽學術聊當代懷舊:
「蒸氣波文化」與藝術崇古心理(上)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1597765127077773
「蒸氣波文化」與藝術崇古心理(下)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1605350856319200
.
|
■ #參考文獻
.
01. 李曉暉,(2012),〈日本零售業的發展與創新——以綜台性超市為例〉《中國市場雜誌》2012年49期
02. 小川史郎,(2015),《わが国百貨店における食品売場の誕生と発展》
03. Miranda Bruce-Mitford &Philip Wilksinson著,李時芬、林淑媚譯.(2009)《符號與象徵:圖解世界的祕密》.頁98。
04.鄧經豫.(2007).《臺灣鳳梨產製及外銷的變遷(1950-1980)》。
05.Svetlana Boym著,楊德友譯.(2010).《懷舊的未來》.南京市:譯林出版社,頁03。
瑪麗一世論文 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
柏樺敘事詩歌的多重敘事元 ◎王治澤
摘要
柏樺是第三代詩人的代表,盡致的平凡抒情使他獨具個人風格特色。在敘事詩歌上,不乏抒情作為連結,但其敘事特色依然顯而可見。其關於記憶、歷史以及現實的模擬,使得他的敘事詩歌呈現多重敘事的維度。本文將從這三部分,分別處理柏樺敘事詩歌「記憶素」\「從史素」\「模擬素」之敘事元敘事素,論證其敘事詩歌的多重建構與意義。
關鍵詞:敘事元敘事素、第三代詩人、平凡抒情
壹、前言
《夏天還很遠:柏樺抒情詩集1981—2019》收錄了第三代詩人的傑出代表,柏樺創作的抒情詩歌200餘首,時間從1981年至2019年,跨度四十年,分彆為 《夏天還很遠》\《麥子:紀念海子》\《禮物》\《生活,真好》\《年少是一種幸運》\《祖國或前世今生》\《江南來信》\《今夕是何夕》等八輯,是詩人編訂得最全面最滿意的一本抒情詩集。
柏樺寫於1981年的成名作〈表達〉,從出道便以抒情著稱。前行研究者們多著重於柏樺詩歌的抒情主題與身體美學的研究頗多,其期刊研究論文兩百餘篇,多有創見之研究者,不外乎黃粱、李商雨、李慶華等人。他們對柏樺詩歌語言、風格、意象多做闡釋與解析。就「抒情」而言,黃粱對其象徵個體化抒情特性,情境空間特徵與漢詩風格,論證了柏樺早期詩歌的特色與關懷。後者承續如是李慶華,在原先抒情層面,更深入論其柏樺詩歌終而的抒情歸宿。就「語言」而言,李商雨從柏樺對其詩歌的現代性審美切入,提出柏樺詩歌的元語言,更加確立柏樺詩歌的藝術自主性,以及柏樺對美孜孜不倦的追求。李商雨也對柏樺詩歌的身體性,立基於尼采的身體哲學和透視主義,論述其中呈現的快感、頹廢、逸樂的風格特色。
柏樺敘事詩歌比重雖不高且少,單就敘事詩歌的前行研究更是鮮見。其一方面重在敘事詩歌的作品並不多;二方面,大部分詩歌作品融於抒情中敘事,使得敘事效益來得沒抒情高。如果就《夏天還很遠》這本精選集,放諸在其四十年的時間跨度中,能見其殊異的多重性。柏樺在這類重在敘事的詩歌,對其處理方式,有著一定的敘事本根。美國敘事學家傑拉德·普林斯提出的元敘事(metanarrative)概念。其元敘事有其敘事信號,即之於從柏樺敘事詩歌文本中清釐出其背後一如語境或意識等之敘事本根主題。
普林斯提出的元敘事有兩層可能性的界定。一層是「當一個話語的主題是敘事,我們就可以說該話語是元敘事。」這層是相對語言表面或話語表面的一種界定。另一層是相對嚴謹並且更意義的界定,因為它是複合式的,接近傅柯所言之「話語」(discourse)。把話語當成一個事件(event)而不僅是傳訊的媒介,同時更要認清意義符號在話語中的主宰地位。因而在面對柏樺敘事詩歌時,其相關的「語境」或「意識」得以含括進來,其敘事意義也得以延展。
筆者將瑞士語言學家斐迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)相關於構成語言的另一個主要單位:詞素(morpheme),借用過來形成論文的結構進行論述與辨證,柏樺敘事詩歌的多重敘事元。
貳、敘事三重要素
如果說閱讀顯然依賴於被閱讀的文本,那麼同樣顯而易見的是,它也依賴於閱讀該文本的閱讀者。「素」是構成語言與詞彙的最小單位,而其敘事元雖不是最小單位,但確是其鞏固敘事的元素(或作中心),這些幾重元素構築成柏樺敘事詩歌的特色。故而,柏樺敘事詩歌中的敘事元筆者將其大致歸結為三類:記憶素、從史素與模擬素。「三素」構築了柏樺敘事詩歌的面貌,而其三素的含括指涉意涵則顧名思義。
一、記憶素
〈唯有舊日子帶給我們幸福〉\〈高山與流水〉\〈風在說〉即為敘事元記憶素。這類記憶素相關記憶。
〈唯有舊日子帶給我們幸福〉(1984)帶出記憶等於幸福的意味,詩中的受話人「我們」,其人應是友人。
1983年,西南農業大學任教前夕與張棗在四川外語學院見面半小時。讀到張棗的幾首詩,但不肯相信竟然有一個人與我寫的一樣好。匆匆離去,知道半年後,我在寂寞中試探著把他作為一個對話者向他發出了召喚。
這時的柏樺雖才不到三十歲,但足見他對過往的懷念與感慨時間的流逝,這無疑是為何柏樺詩歌重於抒情的原因之一吧。
〈高山與流水〉(2010)柏樺1975年作為知青下鄉到巴縣白市驛區龍鳳公社(現龍鳳鄉)公正大隊(現村)務農。這段知青歲月是他最快樂的時光,令他縈繞又難忘,真是美呀!「唯一的欠缺就是日出而作後的寂寞」(每日晚間知青點組織政治學習),從此對這類學習感到恐懼,神經也極度脆弱。他說交談需要天賦,他也的確有這樣一個不畏風雨地與他往來50公里奔波的好友張棗,他們寫詩、談詩、改詩。「現在他已到退休的年齡了(還剩最後一週)」\「而我終於抵達!我終於走過了人生多少艱難……」作者所帶出的感慨一如題記:「昔年種柳,依依漢南;今看搖落,悽愴江潭;樹猶如此,人何以堪!」過去的光陰單剩下回過頭「昏昏燈火話平生」,供人留念。
〈風在說〉(2011)講了三個故事:老師的死、父親的死、友人之死。全詩分成三部分,分別代表了「青(少)年\中(青)年\老年」,以各種味道構建記憶的階梯,「你越逼近死亡,越愛聞香」\「臘豬頭在灶膛已煨了一晝夜」\「他獨有的尿味、皮膚味、香水味」。一切都像風一樣從青(少)年時代,穿行到中(青)年時代,再穿行到老年時代,柏樺敘事的多愁善感盡致體現。
敘事元的記憶素敘事詩歌除了明顯的取用記憶外,其「外在物件」作織網構結形成他的記憶素的敘事風格。〈唯有舊日子帶給我們幸福〉「掛鐘\椅子\信封\書籍\日曆\樹幹」;〈高山與流水〉「斯巴達克斯\電影台詞\炊煙」;〈風在說〉「學校\剪刀\臘豬頭\睡衣\醫院」等的外在物件,帶給閱讀者極強的畫面感,而於柏樺這些物件就像鉤子串聯勾勒出帶著溫度的記憶圖騰。
二、從史素
〈路易十六之死〉\〈查理一世之死〉\〈嘉靖皇帝的的一生〉這類即為從史素,相關著冰冷的歷史。
〈路易十六之死〉(2011.9.19)一個尋找與自己命運相同的人,無非就是英國的查理一世。根據史實「我從來沒有起過與人民為敵的念頭」登上斷頭台時「滔滔說道:我是無罪的而死的,我寬恕我的仇人;你們,不幸的百姓們……」然後「十點十分,他三十九歲的生命結束了」「一個最善良又最軟弱的國王,經過了十六年半一心謀求幸福的統治之後,被他的祖國斬首」。
而於〈查理一世之死〉(2011.9.20)一個從容上斷頭台的國王。「我的頭髮礙事嗎?」「劊子手鞠躬道:請陛下把頭髮塞在小帽裡。」「無論陛下幾時給我信號,隨陛下尊意,我願意等著。」「不到一分鐘,國王伸出兩手,劊子手一斧下去就將國王的頭砍掉。」注意尾端創作日期,可以發現,寫了〈路易十六之死〉隔天才寫了〈查理一世之死〉,要尋找命運相同的人的路易十六微妙地,與查理一世聯繫在一起。而查理一世又是歐洲第一個被送上斷頭台的國王。柏樺透過國王與侍衛或劊子手的來往對話,伸延了敘事素的空間。
兩國王之間,存在的同質點在於,一方面歸咎於女人,即他們的妻子。路易十六偏愛他的妻子成了法國國王中的一個另類,不耽於美色,唯一沒有情婦的國王。也不喜歡治理國政,愛好鑽研機械原理。當時路易十六夾在強勢的貴族勢力和洶湧的人民勢力當中,加上在國內幾乎沒有什麼建樹和能力。在政治立場方面,他或許是同情平民境遇的。原因在於路易十六想通過削弱貴族,來加強皇權,所以他更有可能跟平民聯合,而不是跟貴族狼狽為奸。法國著名的歷史學家弗朗索瓦-奧古斯特-瑪麗·米涅(François Auguste Marie Mignet)說,如果路易十六當時堅決抵制改革,當一個暴君的話,他起碼能保住皇位,至少不會被送上斷頭台。
相比於英國的查理一世,自從十六世紀的宗教改革後,英國成為了一個信奉新教的國家。可是查理一世卻娶了個信奉天主教的王后——亨利埃塔·瑪麗亞(法國國王路易十三的妹妹)。後來在王后的影響下,查理一世逐漸變得開始偏向於天主教,這就讓信奉新教的英國人感到非常惱火,畢竟新教才是英國的國教,查理一世還是其最高領導者。後來他長達十一年的暴政,在經過多年激烈角逐後,最終國會派打敗了保皇派,查理一世也因此成了階下囚。
二方面,兩位國王的歷史風評好壞不一,但大部分仍歸結於好的方面。就其柏樺的處理:一個是為國而死的善良又最軟弱的路易十六;一個是原有結實身軀,長命希望的查理一世。這兩位也許有著必死的必然性,直到生命最後一刻也沒有落下作為國王的尊嚴。若說是為他們翻案,難免落入偏執的窠臼,倒是他們的生命,都為各自的國家開啟了新的篇章。
〈嘉靖皇帝的一生〉(2012)如同前兩位國王處理死亡。從一開始的不死藥到各種追求永生的學問,最後卻略帶追悔莫及地發出「我想回去、去、回去!回到我的出生地。」他感到恐懼,這恐懼是十七歲時就已釀造好的。
柏樺取用真實歷史的線性發展年表作各種敘事填補,讓兩位在現今只活在冰冷歷史長河裡的國王,經過對話或設計,兩位國王猶如活生生地展現在閱讀者眼前,在他們生命的最後,也留下了為人的那種溫度。而對於嘉靖皇帝似有似無地彌補了他十七歲的缺憾,即使「人們看到我哭了又笑了,人們也注定看到我的死」也罷。
三、模擬素
〈七天日記〉\〈臨行前的一生〉\〈五十年後〉為第三類敘事素:模擬素。「模擬」具有「模」與「擬」,是一個相互對立的對象。「擬」是對「模」進行仿擬刻畫,再生出模的「擬像」,故而存有虛實辯證的意味。
不同於前兩者敘事素,模擬素筆者認為更接近於小說敘事情境,雖然前兩者也都能如此,但不同之處也許就偏重取向而言,一個記憶、一個從史。模擬素更像是兩者的結合體,形成多元且龐雜的敘事素,並帶有一種超現實的敘事,這也是我為何將其定義為模擬素的因由。
〈七天日記〉(2014)以七件小事「那退了休的男教授忙兩件事」\「女人並非只為自己哭泣」\「體會了五十歲的反烏托邦」\「一個男人要是沒有肚子,那就是殘廢」\「照片上的你並非現實中的你」\「那年輕的岳父走路像少女」\「那裡浸信會的人層出不窮」透過對現實或現象仿擬出其「模」物,來對其現實或現象作出他的看法。
〈五十年後〉(2016)在按語上,就提示了「不是此地,不是此時:他們殺的是時間,一個未來的窮苦貧民。」而為何要殺時間?
一天,五十年後的一個晚間
在本市一家小超市收銀台邊,
你發現一個紅臉白鬍子矮男人
你一下町住了他,看了很久……
在回家的路上,你哭出聲來:
「中學時他身上有股橙子味。」
主角仿佛穿越到了五十年後的世界,從「紅臉白鬍子矮男人」嗅到了「他身上有股橙子味」。從十五歲畢業分手時,到五十年後的晚間,這中間只是一線之隔,哭聲飽滿了期間的無盡意味。
〈臨行前的一生〉(2016)「那對母女臨行前兩個半小時還在吵架……」柏樺道出「三千年後,你們乃屬於同一考古層。」這樣的不爭事實。「老年人談論死亡不是恐懼而是迷信。」柏樺對現實拋以冷絕的眼光或視角呼籲現世,就像別以為「屁股是充滿拯救的彌賽亞」似地。
柏樺的敘事詩歌,立基於其上三個敘事素:記憶素\從史素\模擬素。各有其獨立的指意系統,即敘事學所談的「敘事要點」(the point of narrative)。此三種敘事素因其敘事要點也帶來了不同的敘事效益。敘事元記憶素,柏樺身體性的自主是很強烈的,畢竟攸關他的經驗,多在處理箇中情感,偏於抒情。敘事元從史素,重描歷史先人,將其活化賦予溫度,彌補缺憾,有著一定的歷史意義。敘事元模擬素:則映照世事現實更深,就像我前面談及的,前兩者的結合形構了第三者的存在,對現實與現象的仿擬,訴諸柏樺的價值關懷取向。
叁、結語
如是柏樺這一批五〇年代出生的詩人,他們歷經文革與商品化的過渡,而毛時代氛圍是他們共同的經驗。朦朧詩派的出現應了文革(1966-1976)後,政治道德秩序、價值觀念混亂且頹荒情緒漫瀰時候,但那個時代卻養育了柏樺,柏樺後來也才深切感受到「什麼叫一個時代,有一個時代的文學?」。
柏樺被劃分在第三代詩人群,也就是朦朧詩之後的先鋒派,單從柏樺敘事詩歌的文字與辭藻,多少見得漸沒有毛時當下那種含蓄的象徵主義主義特徵。他的成名作〈表達〉還是看得到一些影子,如含蓄的意象。承如李商雨言:「柏樺對象徵主義的偏離更體現在他對詩歌中書寫平凡的看中。平凡是他對詩歌最重要和最具標示性的特徵之一」。確實,無論是抒情詩歌還是敘事詩歌,柏樺更趨向表達他對現實予以的真實的訴諸,從以上的論述例子可而得之。因此對於柏樺敘事詩歌的多重敘事元研究,得以建構出他的敘事詩歌架構與取向,即三種敘事素取向。
肆、主要參考資料
一、柏樺著作
柏樺,《夏天還很遠:柏樺抒情詩集1981—2019》,太原:北嶽文藝出版社,2020。
二、近人論著
(一)專書及專書論文
【美】查爾斯·E·布萊斯勒(Charles E.Bressler)著,《文學批評理論與實踐(第五版)》(Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice 5th Edition),趙勇、李莎、常培傑等譯,北京:中國人民出版社,2014。
【美】傑拉德·普林斯著,(Gerald Prince)《敘事學:敘事的形式與功能》(Narratology: The Form and Functioning of Narrative),徐強譯,北京:中國人民出版社,2013。
羅振亞,《朦朧詩後先鋒詩歌研究》,北京:中國社會科學出版社,2005。
(二)期刊論文
李慶華,〈回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探〉,《區域文化與文學研究集刊》,2012年00期。頁209。
李商雨,〈精緻的詩、「輕」之美與審美現代性的追求——柏樺詩歌的詩學、社會學討論〉,《現代中國文化與文學》,2019年01期。頁205。
李商雨,〈快感·頹廢·逸樂——柏樺詩歌的身體美學初探〉,《安慶師範學院學學報》(社會科學版),2016年2月第35卷第1期。頁61。
柏樺〈柏樺自選文學年譜〉,現代中國文化與文學,2005年第1期。頁229-233。
黃粱,〈大塊抒情,坦蕩吟詩——漫步在柏樺詩歌的溫潤境界裡〉,《青年作家》2007年02期。頁309-315。
(二)網路資料
智慧士官,〈法國歷史唯一被處死的國王路易十六,究竟是一個什麼樣的人?〉(2018.4.3)《每日頭條》,https://kknews.cc/zh-tw/history/pnn5m5e.html。2020年12月20日點閱。
夜讀史書,〈查理一世為什麼被送上斷頭台?選錯另一半導致的悲劇〉(2019.12.5)《每日頭條》,https://kknews.cc/zh-tw/history/rnkzj2n.html。2020年12月20日點閱。
--
美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
--
https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210212.html
#每天為你讀一首詩 #柏樺 #敘事詩 #敘事元 #第三代詩人 #平凡抒情
瑪麗一世論文 在 瑪麗一世騎士在PTT/mobile01評價與討論 - 牙科醫療資訊整合站 的美食出口停車場
瑪麗一世論文 在PTT/mobile01評價與討論, 提供瑪麗一世故事、瑪麗一世騎士、血腥瑪麗皇后就來牙科醫療資訊整合站,有最完整瑪麗一世論文體驗分享訊息. ... <看更多>
瑪麗一世論文 在 瑪麗一世騎士在PTT/mobile01評價與討論 - 牙科醫療資訊整合站 的美食出口停車場
瑪麗一世論文 在PTT/mobile01評價與討論, 提供瑪麗一世故事、瑪麗一世騎士、血腥瑪麗皇后就來牙科醫療資訊整合站,有最完整瑪麗一世論文體驗分享訊息. ... <看更多>
瑪麗一世論文 在 [分享] 都市傳說追溯源:血腥瑪麗- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
我對都市傳說探究很有興趣
恰巧看到前面美國怪譚推文提到血腥瑪麗....
那就趁這時候加入板上翻譯大軍的行列XD
對傳說源頭有興趣的人可以參考看看!
原文很長,請諒解我會把較不相關的部份刪除
原文 https://www.snopes.com/horrors/ghosts/bloodymary.asp
範例:
進到浴室後把燈關掉,在浴室全黑的時候看著鏡子,然後說三次「Bloody Mary(血
腥瑪麗)」,就會有個女人出現,抓傷/抓爛你的臉。
流變:
.這個尋仇幽魂有許多名稱:Bloody Mary、Bloody Bones、Hell Mary、Mary Worth、
Mary Worthington、Mary Whales、Mary Johnson、Mary Lou、Mary Jane、Sally、
Kathy、Agnes、Black Agnes、Aggie、Svarte Madame。譯註:可惜站長沒追究除了
Mary以外名字的來源。
.咒語要唸對才能召喚出瑪麗。其中一個版本的咒語是「我相信有Mary Worth」;另一
版則是要大叫「Kathy,快出來!」或是根據儀式要求,對著鏡子反覆唸Bloody
Mary。(Bloody Mary版的咒語也不只一種,如:「Bloody Mary,我殺了妳的寶寶
!」)
.儀式的要求也有所不同。有些會需要在鏡子旁點一根蠟燭,也有在鏡子兩旁各點一
支蠟燭的。在有些版本裡,由自願者或眾人推派一個女生,負責召喚瑪麗,而咒語
的次數也不一樣。
.瑪麗到來時的狀況也不太一致。她可能會攻擊召喚者至死方休,也可能會擾亂召喚
者的心智,或怒氣沖沖地抓爛召喚者的臉,甚至擄走其中一個女孩。
起源:
民俗學者Janet Langlois在1978年出版了研究Bloody Mary的論文,即使在當時,相
信召喚瑪麗的人已經遍布全美。
愛嘻鬧尖叫的女生們只要有在外過夜的機會,就會玩召喚瑪麗的遊戲;然而也有男生
在玩。(我小時候是七零年代初期,「血腥瑪麗」的傳說眾所皆知,我們通常在浴室
舉行「儀式」,因為郊區住宅的浴室會有很大的鏡子,而且浴室也沒裝窗戶,所以在
大白天也能輕鬆弄暗。有個大家都聽過的「血腥瑪麗」故事是,據說有個女孩在咒語
結尾,不屑地說了句:「我才不相信有Mary Worth。」結果走出浴室被門框絆倒,結
摔斷髖骨)。
傳說中瑪麗是女巫,在一百多年前因為使用黑魔法被處死。另一說法則是,她是近代
一個在車禍中往生的女子,臉孔也因而嚴重毀容。
有些人把她與英格蘭女王瑪麗一世搞混,因為歷史上瑪麗一世也被稱為「血腥瑪麗」。
這個誤解也發展出一套說法,這位殺人不眨眼的英國女王,殺害年輕女孩是為了取得
她們的鮮血,還會泡鮮血浴維持青春(這個傳說其實跟1560~1614年間的匈牙利女伯
爵Elizabeth Bathory比較相關)。
譯註:下略數百字介紹瑪麗一世,解釋為何她不可能是鏡子瑪麗。
這個「殺人不眨眼的女王」的誤傳裡,也有人宣稱是蘇格蘭女王瑪麗一世(1542-1567
)。雖然這位瑪麗是個虛榮又愚蠢的女人,但歷史上並沒人說她是心狠手辣的女人。
(好啦,她是有謀害過某任丈夫,不過她並沒對她所有目標下手,英格蘭女王瑪麗一世
也是)。
為什麼腦筋清楚的年輕孩子,要冒險把索命厲鬼叫出來作亂?作家Gail de Vos提出了
以下解釋:
至於小孩子為何要持續召喚瑪麗,將危險與可能發生的慘劇玩弄於掌間?9到12
歲這個年紀被心理學家稱為「羅賓森期」。這個時期的孩子需要靠在黑暗中玩
耍,與參加儀式遊戲來滿足對刺激的渴望。他們常常尋找安全的方式玩樂、排
解焦慮與恐懼。
這些遊戲可能根源自古早時代,未婚女孩占卜未來夫婿的儀式。這種占卜為數不少,有
些必須於特定某天晚上,在漆黑一片的房間,唸出一段韻文,然後快速地一瞥未來夫婿
的幻影。
鏡子是人鬼之間的門戶這個概念,也出現在其它習俗上,像是喪禮的習俗。一般會把
放置死者房間的鏡子,用布遮蓋起來,一直蓋到死者埋葬為止。(在殯儀館出現前,
死者屍體是由家屬清洗,替他們穿好壽衣,停棺在客廳,因此死者會放在家裡好幾天
。)人們相信,亡者陰魂不散是因為在鏡中看見自己,靈魂被鏡子困住所致。
影視:
1992年的電影《腥風怒吼》(Candyman),反派就從鏡中被召喚出來。1998年的電影
《下一個就是你》(Urban Legend),兩個女大學生反覆呼喊「血腥瑪麗」,試圖召
喚惡靈。在《X檔案》其中一集〈Syzygy〉,兩名青少女在生日派對將情敵誘騙到浴
室,在那邊舉行「血腥瑪麗」儀式。她們把她鎖在浴室,後來鏡頭切到樓下的客人,
聽到一陣玻璃破掉的聲音和尖叫聲。
作者:Barbara「學學加拿大人--每次上酒吧都召喚血腥瑪麗」Mikkelson
--
Denny Crane: I'm unfaithful
Alan Shore: Not to me.
Denny Crane: Never to you.
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.250.41.130
... <看更多>