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《🇻🇳小紅帽》
其實這裡的紅苗族，也有另一個稱呼叫做紅瑤族，最大的特色就是頭上都會戴著一頂小紅帽，至於是苗或是瑤，我覺得應該是譯音的差異，因為經過多年的交流與婚嫁，當地少數民族的潮流已經是混搭，頂著紅苗的小紅帽穿著黑苗族的衣服比比皆是。
我想主因是這裡的地形高高低低落差極大，能居住的地方有限，因為地域的限制讓不同的部族必須在有限的地域裡共同生活，久而久之生活風俗也互相影響。
不過在這裡他們比較喜歡稱自己為蒙族，黑《🇻🇳小紅帽》
其實這裡的紅苗族，也有另一個稱呼叫做紅瑤族，最大的特色就是頭上都會戴著一頂小紅帽，至於是苗或是瑤，我覺得應該是譯音的差異，因為經過多年的交流與婚嫁，當地少數民族的潮流已經是混搭，頂著紅苗的小紅帽穿著黑苗族的衣服比比皆是。
我想主因是這裡的地形高高低低落差極大，能居住的地方有限，因為地域的限制讓不同的部族必須在有限的地域裡共同生活，久而久之生活風俗也互相影響。
不過在這裡他們比較喜歡稱自己為蒙族，黑苗說自己是蒙那，紅苗說自己是蒙西，現在兩個拼在一起，是不是要改叫蒙納西?
《🇻🇳小紅帽》
其實這裡的紅苗族，也有另一個稱呼叫做紅瑤族，最大的特色就是頭上都會戴著一頂小紅帽，至於是苗或是瑤，我覺得應該是譯音的差異，因為經過多年的交流與婚嫁，當地少數民族的潮流已經是混搭，頂著紅苗的小紅帽穿著黑苗族的衣服比比皆是。
我想主因是這裡的地形高高低低落差極大，能居住的地方有限，因為地域的限制讓不同的部族必須在有限的地域裡共同生活，久而久之生活風俗也互相影響。
不過在這裡他們比較喜歡稱自己為蒙族，黑《🇻🇳小紅帽》
其實這裡的紅苗族，也有另一個稱呼叫做紅瑤族，最大的特色就是頭上都會戴著一頂小紅帽，至於是苗或是瑤，我覺得應該是譯音的差異，因為經過多年的交流與婚嫁，當地少數民族的潮流已經是混搭，頂著紅苗的小紅帽穿著黑苗族的衣服比比皆是。
我想主因是這裡的地形高高低低落差極大，能居住的地方有限，因為地域的限制讓不同的部族必須在有限的地域裡共同生活，久而久之生活風俗也互相影響。
不過在這裡他們比較喜歡稱自己為蒙族，黑苗說自己是蒙那，紅苗說自己是蒙西，現在兩個拼在一起，是不是要改叫蒙納西?
選舉結果揭曉後一直處於一種很失落的情緒
當然是各方面多項議題的因素累計所致
再度確認自己的觀念與立場其實在群體中屬於少數的邊緣人並不是重點
但是發現原來太陽花不過是一場誤解
對於臺灣人其實並不想做自己的主人
不想掌握自己的命運而想成為溫馴乖順的中華民國人
還自以為幾百年了終於可以自己挑選殖民者
透過民意調查對這點得到明確認知可說是近乎絕望
我是從建築開始認識臺灣的歷史與土地
在臺灣建築史中發現歷經豐富的族群與政權痕跡
交織出這座島嶼上獨一無二的人文地景風貌
後來逐漸了解
唯有將臺灣視為一個具有自我意識的完整主體
持平看待這些可能相互排斥或敵對抗爭的族群與政體所帶來的文化
才能在充滿包容與生命力的島上相互尊重、共生交融
若把建築換成人民亦然
臺灣有這麼多樣的族群、這麼豐富的差異
來自各種不同背景的人
唯有大家都將臺灣當成自己的家與歸屬
產生共生於此的信念與相互包容尊重
才是來自全世界四面八方族群共同在這裡生活唯一的方法
然而在中國這一切都不可能
平等並不是中國追求的核心價值
表面的和平包裝的資源控制與分配才是
權利也只是掌握權力族群的專利
複雜的內涵構成都被簡化為便於統治的單一面貌
其實哪塊土地沒有自己的故事？沒有自己的發展脈絡？
中國有多少少數民族原本就該有多少建築面貌
光是雲南民居就有彝族土掌房、哈尼族土屋、傣族竹樓、白族照壁樓、昆明一顆印、藏族碉堡、瑤族吊腳樓、佤族茅草屋、納西族合院、景頗杆攔屋、摩梭圓木屋、傈僳族竹屋、獨龍族竹篾房和木楞房
我還沒講青海甘肅新疆西藏四川貴州廣西的
甚至連陝西這種「華夏文明」核心的關中地帶都有在世界獨樹一幟的伊斯蘭建築
近代現代化西洋風潮影響以來
青島有脈絡完整的德國建築、哈爾濱有精彩豐富的俄國建築
北戴河、廬山、鼓浪嶼各自有來自世界不同面貌的宅邸別墅
天津、漢口、上海的洋行、公館、銀行、官廳西洋建築譜系完整豐富
但是世界對這些本應各自具有鮮明特色區域的認識是什麼？
「中國」
而中國是什麼？
是張藝謀是陳凱歌是穿越清宮宮鬥抗日神劇
是漢族輾壓唯漢獨尊的單一霸權文化圖像
是維吾爾人要被送去思想改造淨化配種絕育清洗的種族文化絕滅
是對當權者提出一點質疑拍照呈現真相就會被消失被移監可能此生無法與家人重逢的「和諧」
收入太低端連北漂都沒有容身之處會被強制驅離
但是多數臺灣人竟然可以接受加入這樣的「大家庭」
我衷心感到遺憾與難過
為這座島嶼岌岌可危的獨特面貌感到哀傷
最令人不甘心的是現在想要為臺灣找出主體性的一切努力
其實將來都可能被臺灣人毫不猶豫的被吸納於所謂中華文化裡
終至模糊消散
文資保存者看似是一群怪人
不只在乎精美堅實的傳統匠師工藝和日本時代現代化痕跡
甚至戰後中華民國在臺灣的作品
如克難簡陋的眷村聚落
佔用河道的溝頂違建
今早要審議的鹿鳴堂
轉型正義要處理的威權象徵中正紀念堂
這類做工難說細膩
品質堪稱粗糙的作品我們也覺得有保存價值
不就是因為只要存在於這塊土地上
都是形塑臺灣獨特主體性的特有種嗎？
但是當有一天
可能只是一兩年後
這些來自不同文明歷程的遺產都被化約為「中國」的「中華文化」
還會有人在乎臺灣嗎？
論年代悠久、論數量品質
如果自己都不把自己當作主人
臺灣文化有什麼自信別人要給你一點尊重和生存空間？
漢人傳統建築有福廣原鄉
近代西洋建築有沿海通商口岸的租界洋場
中華民國的國族主義建築有南京正版北京宮殿
除了這些硬體物質
你所重視珍惜的一切理性的、感性的、有形的、無形的
所有事物在集體和維穩的「中華兒女」意志之下根本就毫不重要
歐洲再小的國家都是自己的主人
為自身的文化、歷史記憶共存共榮而自豪
中國再大的省份都只是強大中央控制的區域
所有的資源都是為了彰顯與榮耀實際國籍大多不是中國人的中國統治者
臺灣人以為加入天朝漢族很優越很強大要迎來中國人的世紀了
但若真的被中國併吞
就只有延續被殖民被當作次等族群的宿命
好處絕對沒你的份壞處排隊到生命盡頭
如果自己都不把自己當作主人
誰會在乎你的生命史你的共同經驗你的集體記憶
一切都是烘托陪襯偉大綿長主流文化的旁支末流
而且隨時可以毫不惋惜的被犧牲
連被當作標本保存的價值都沒有
臺灣從來就不是常態輪替平衡左右的兩黨制
每次看似民主的選舉機制都是擁抱自由與靠向極權自取滅亡的拉扯
你以為自己在教訓民進黨還是教訓誰
擁有彰顯自己握有民主入場券的權力
實則在葬送自身所重視的一切而不自知
可能還有時間或者其實已經沒有時間了
進步的一切如此緩慢
保守反動的力量始終強大
雖然絕望但既然生長在此仍只能做能做的
當那天來到時至少可以問心無愧
再走錯一步
大家思想改造營相見
（單位主管可能是炳忠或漢廷）
地球上的所有國家都有自己的傳統習俗和文化特色，有些相互重疊並逐漸融合，而有些則南轅北轍，與世隔絕的傳統部落會讓現代人感到震驚。特別是他們對美的獨特理解或臭名昭著的祭拜習俗，今天老王帶大家看看那些生活方式和我們截然不同的人。
0:37 巴瑤族
2:30 科羅威人
4:55 阿薩羅部落
6:05 涅涅茨人
7:34 多貢人
老王頻道推薦的影片：
死而復活的真實案例
https://www.youtube.com/watch?v=d1wpkamLB58&t=510s
10位最神奇的胖子
https://www.youtube.com/watch?v=kpwZjkM8xu4&t=385s
在不同的國家的漂亮定義
https://www.youtube.com/watch?v=mUTKlGwHHdA&t=278s
福利鎮是陽朔縣的一大文明古鎮，陸路距陽朔僅8公里，水路9公里，灕江鑽石水道穿鎮而過，水陸交通便利，通訊發達。這裡峰巒疊嶂，別具特色，景色宜人，水鄉風味濃鬱，地帶開闊，風光引人入勝。灕江下游簡稱劉三姐水上公園，在福利境內景點繁多。從福利碼頭至普益留公村水、陸為7.5公里，水面寬160米，遊覽的主要景點有：福利老街古民居建築，畫扇一條街、福利大光亭、三姑石、天后宮、鸚鵡山虎頭攬勝、渡頭風光、駱駝過江、唐門隱龍岩、三色潭、玉筍世界、得月樓、應求宮、留公古建築等，可謂一步一景，皆能與灕江上游比美，在境內最具開發潛力的旅遊專案有福利鯉魚洲（又稱豆腐洲）度假遊樂中心、白麵洲民族風情園、狩獵場、農家生態游、水上游東場、李家唐門隱龍岩、龍尾瑤族旅遊風情自助遊、矮山溫泉等。獨具特色的民間工藝畫扇遠銷東南亞、日本、美國、墨西哥等國家和地區，有“中國畫扇第一鎮”之稱。據說很早很早以前是“伏荔”三種荔枝的姑娘的化身。也有傳說是劉三姐升天是留下的物件。在三姑石旁邊還有十多株榕樹，樹蔭遮天，是夏天清涼解暑的好地方。每年農曆五月初八就是福利人祭祀媽祖的日子 當地人普遍親切地稱媽祖為“婆婆” 後來，又塑了一尊代表仁義忠孝的潁考叔的神像，稱其為“公公” “五月八”也就變成了共祭“公公”和“婆婆”的廟會期 “五月八”由會期改名為文體節，2000年改稱民俗文化旅遊節。
隋唐時期，瑤族主要分佈在今天的湖南大部、廣西東北部和廣東北部山區。所謂“南嶺無山不有瑤”的俗語大體上概括了瑤民當時山居的特點。唐末五代時期，湖南資江中下游，以及湘、黔之間的五溪地區，仍有較多的瑤族居住。宋代，瑤族雖然主要分佈在湖南境內，但已有一定數量向兩廣北部深入。元代，迫於戰爭的壓力，瑤族不得不大量南遷，不斷地深入兩廣腹地。到了明代，兩廣成為瑤族的主要分佈區。明末清初，部分瑤族又從兩廣向雲貴遷徙，這時，瑤族遍及南方六省，基本上形成了今天的分佈局面，具有“大分散、小聚居”的特點。明中葉以後，部分瑤族由廣西、雲南進入越南、老撾、泰國等東南亞國家，成為他國居民。第二次支那戰爭期間，部分瑤族因受戰爭影響轉移到泰國難民營避難，後被聯合國難民署以難民身份安置在歐美諸國。瑤族或徭族、傜族，是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。2010年中國的瑤族人口為285.3萬，62.1%在廣西。瑤族跨境而居，在越南、寮國、泰國北部也分佈一些。是越南的54個民族之一。越南瑤族人口超過62萬，是越南第9大民族。東南亞國家排華年代裡，部分瑤族人還飄洋過海移民到美國、加拿大、墨西哥、法國等地。瑤族民風比較淳樸而強悍。由於常受歷代統治者的驅除和歧視，一般在山區居住，因此有「無山不成瑤」之說。分支眾多，語言差異大，有勉語、布努語、拉珈語等多種。80年代創製了瑤文，用拉丁字母拼寫勉語優勉土語。通用漢語。很多人能同時操壯語、苗語等語言。擺手舞是土家族古老的傳統舞蹈，主要流傳在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和烏江流域，共有四節。現在恩施土家族苗族自治州有改編的新版擺手舞，更易於學習和傳承。擺手舞它分大擺手和小擺手兩種。它集舞蹈藝術與體育健身於一體，反映土家人的生產生活。如狩獵活動和摹擬禽獸姿態。包括“趕猴子”、“拖野雞尾巴”、“犀牛望月”、“磨鷹閃翅”、“跳蛤蟆”等十多個動作。列中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。繡球舞是一種壯族民間歌舞，盛行於廣西西南部地區。繡球舞在歌圩中進行，是歌圩進入高潮的表現，一般是對歌到了情投意合時，姑娘裁歌載舞，將自己親手精心繡制的花球，拋向意中人。小夥子接到繡球後，如感到滿意，就在球上紮一手帕，也載歌裁舞地又將球拋給姑娘。然後唱約公歌，相約到清靜的地方去談情說愛，或約定日期地點再表達深情厚意。歌圩源於氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進入社會發展後期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，並且多著重於歌唱活動而淡化舞的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。明朝後歌圩有了進一步發展，並定期地於固定地點舉行。歌圩一般出現在較大的壯族聚居區，以三四月間為最盛，其中農曆三月初三是壯族的傳統歌節。秋季舉辦的歌圩多為八九月中秋時進行。歌圩活動一般持續三五天，地點有固定的圩場、坡地等，也有不固定的場所如空地、山坡上等。歌圩的基本內容包括固定的祭祀儀式、青年男女們進行交往所需要的倚歌擇配對唱、賽歌賞歌、拋繡球、搶花炮和師公戲、採茶、壯劇等。火把節是彝組的傳統節日。在農曆六月二十四舉行行，節期為二三天。彝族認為過火把節是要長出的穀穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年點燃松木製成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞遊戲。同時有關火把節的音樂有一首基本是人人都耳熟能詳的，那就是七月火把節，每當啊來來喲、啊來來喲的旋律響起，我就能感覺的到火把節那種狂熱的氣氛和火一樣的激情。簸箕舞，是一種朝鮮族舞蹈，朝鮮族是一個能歌善舞的民族，在中國盛唐（西元618-西元907）時期，朝鮮族的高麗樂被列為著名的十部伎之一。朝鮮族的舞蹈具有上千年的歷史，其中就有簸箕舞。簸箕是朝鮮人民以前主要選用糧食的利用道具。朝鮮族簸箕舞的簸箕長為52公分，寬50公分，簸箕舞以幽雅柔和的旋律和歡樂的旋律組成兩種舞段，通過迎接日出的姑娘們仰望太陽的姿態，在歡快的旋律中，展現重新拿起簸箕的姑娘們爭先恐後簸箕的畫面。舞蹈利用簸箕為道具，有特色地形象出簸簸箕，旋轉等動作，明顯突出了舞蹈的民族特色。現屬吉林省延邊州級非物質文化遺產。
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