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在理念型這個產品中，有90篇Facebook貼文，粉絲數超過6萬的網紅新新聞周刊，也在其Facebook貼文中提到， 這次國民黨主席選舉，因張亞中在辯論會上獲得網路民調的高支持度，理應成為主軸的「打倒萬惡民進黨搶回執政權」，卻被拉成「你到底要不要當中國人」的統獨爭議、甚至有「為了當堂堂正正中國人不能重新執政也在所不惜」的悲壯氣氛（張亞中口中的國民黨要成為理念型政黨），而「九二共識」四個字也如幽靈般揮之不去。 不知...
　同時也有6部Youtube影片，追蹤數超過250的網紅偽學術，也在其Youtube影片中提到，【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔 . 自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了7...

理念型 在 新新聞周刊 Facebook 的最佳貼文

新新聞周刊 By 新新聞周刊

2021-09-13 13:00:13 有 16 人按讚
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這次國民黨主席選舉，因張亞中在辯論會上獲得網路民調的高支持度，理應成為主軸的「打倒萬惡民進黨搶回執政權」，卻被拉成「你到底要不要當中國人」的統獨爭議、甚至有「為了當堂堂正正中國人不能重新執政也在所不惜」的悲壯氣氛（張亞中口中的國民黨要成為理念型政黨），而「九二共識」四個字也如幽靈般揮之不去。

不知道有多少人會以為「九二共識」是在李登輝執政時期的辜汪會談談出來的？然而辜汪會談是在1993年舉行，即使談出什麼共識也不會叫「九二共識」。

事實上辜汪會談談判（是的，這是一場刀刀見骨的談判，不是什麼兩岸同胞血濃於水久別重會的溫馨樣板戲）的主軸是「保障『台商』在大陸的投資利益」，一點都沒有國族主義上的浪漫情結。這邊的台商加上引號，是因為當時台海兩岸還不能合法通商，西進投資的台灣商人，嚴格上來說都是違法的嫌疑犯，這點當時還被北京的談判代表唐樹備消遣「台商到大陸投資都是屬於間接投資，理論上，大陸沒有台商」。

當然，對於相信、且真正了解「九二共識」這套說法的人而言，他們說的九二共識是指「北京和台北政府都承認自己是中國的一部分，但對於『中國』代表意義各有詮釋」，也就是說，當大家都承認自己是中國人才有後來的辜汪會談。不過主張有「九二共識」的人，事實上確實也放任「九二共識是辜汪會談談出來的」這種誤解到處流傳。

《新新聞》28年前，以評論的形式，留下辜汪會談的紀錄，透過這篇1993年5月2日出版的321期《新新聞》文章，希望能讓讀者們感受當時台海兩岸的政治氛圍，以及了解北京與台北兩政府各自要在這場會談中追求什麼目標。（新新聞編輯部）

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偽學術 By 偽學術

2021-09-02 18:02:49 有 184 人按讚
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

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2021-08-21 22:49:30 有 19 人按讚
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【金曲】恭喜 #刻在我心底的名字 獲得年度歌曲 // ❤
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偽小編真的很愛這首歌。要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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屬於我們的戀愛是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同愛情電影中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲，到底有奪好聽。複習一下這一集～
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📌 #浪漫的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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📣 apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-37-%E7%B4%94%E6%84%9B%E4%B8%8D%E7%B4%94-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E9%9D%92%E6%98%A5%E6%84%9B%E6%83%85%E9%9B%BB%E5%BD%B1-%E5%88%BB%E5%9C%A8%E4%BD%A0%E5%BF%83%E5%BA%95%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000505722373
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckk39z6z0zvfx0807v0lu7165?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/4pHpNRfyLL7Tosl61J
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📣 #spotfy 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3sbEXh0CwFSEICRNTdR09S?si=dyHHN9_qR-OzUF8q3P95JA
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理念型 在 偽學術 Youtube 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2021-01-25 20:21:51 有 224 人看過 有 3 人喜歡
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【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔
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自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了70年代瓊瑤式愛情的健康寫實延續，90年代台灣新電影借用愛情重建台灣性。但進入2000年後，一切開始慢慢不一樣了。
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2000年開始，《藍色大門》（2002）、《盛夏光年》（2006）、《那些年我們一起追的女孩》（2011）、《女朋友男朋友》（2012）、《等一個人咖啡》（2014）、《我的少女時代》（2015）、《六弄咖啡館》（2016）、《刻在你心底的名字》（2020），大量的青春愛情電影成為了台灣純愛想像的視野，他們以「青春」、「少男」、「少女」為名，表現出台灣人的情感文化模式。
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我們今天的「偽學術 | 認真聽」，就來談談這20年來的粉紅泡泡。這廣大的戀愛流行文化是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同作品中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲。
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📌 #今天的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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//// 完整論述 ////
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▓ #甚麼是愛情電影
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想要談「愛情電影」，那勢必是要做個「#類型電影」操作型定義，儘管近年台灣電影的類型化飽受批評，但其的確是招喚大眾的一個方便途徑。或許我們可以幫愛情電影分類為：羅曼史（romance film）、通俗劇（melodrama）與文藝片。目前2000年後的青春愛情電影來看，則較多傾向文藝片。
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也是因為電影類型化的緣故，其可以更清楚地連帶成一套系統、原則與期待。當「#愛情電影」正式成為一種培養台灣人觀賞電影的習慣，除了公式化的內部敘事外，向外延伸後，便足以展開各種文化工業的制度性生成，例如偶像明星的打造、週邊商品販售、主題曲的流傳等（Illouz, 1997）。
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最終，透過類型電影的集體觀看，可以反映出一個社會的意識形態，或是文化模式。好比《#為甚麼愛讓人受傷》中，Eva Illouz（2012）藉由《傲慢與偏見》來理解西方個體主義的浪漫生態，或許我們也可以在這20年來的青春愛情電影裡看見自己。
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▓ #我的藍色大門
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在《#藍色大門》張士豪的那個年紀，夏天的午后是連續補習戰鬥的人生，週一、三、五是何明數學，週二與週四是徐薇英文，當然以我不學無術的青春，大部份都是呈現偷懶蹺課的狀態。那時候究竟能夠有甚麼煩惱？
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2002年的《藍色大門》第一次開啟了我對愛情與性別的思考。導演易智言當年拒絕了參加金馬獎，不然，這部相當具有時代意義的作品，肯定有不錯的成績。片中孟克柔（桂綸鎂）、張士豪（陳柏霖）、林月珍（梁又琳）三人的關係，呈現了00年代台灣青少年的社會行動與市民生活精神。
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▓ #青春的形構
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我們以後會成為甚麼樣的大人，變成00年代後市民社會中年輕男女的煩惱。在後傳統資本主義社會的生活中，這些都市裡的小事件，個人選擇的養成遊戲，成為我們最需要煩惱的自由，一種集體規則與個人自由的協調抉擇。
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「青春」，是一個重視自我探索的過程（過渡），無論是《藍色大門》或是《盛夏光年》，都試圖描繪這種秩序建構中的過渡，五月天同名歌曲的日文名稱就叫「#青春の彼方」-- 放棄規則，放縱去愛，放肆自己，放空未來。也是因為這樣的「#失序」，青春才讓人懷念。最終，沈佳宜說「人生中的很多事情，原本就是徒勞無功的」，的確，我們正在腐敗，但我寧可選擇相信《刻在你心底的名字》結局的協調與釋懷是有可能發生的。
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「青春」，也帶著台灣觀眾走出90年代的悲情。早期的青春愛情電影帶著濃厚的陰鬱，一直到《藍色大門》開始，我們開始談論同志情感、性別認同、家庭關係、三角戀愛等情感議題，青春變得多元而明亮。
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青春愛情電影裡，反映著情感的真實體制（regime of emotional authenticity）（Illouz, 2012），非常強烈地要求內在性感作為行動與選擇的基礎。青春中的人們，因為初次面臨社會化規範，人們會認真審視自己與對方的情感（愛情、親情、友情），以判斷這段關係的重要性與強烈程度。這大量的自我情感檢視，一見鍾情的強烈情感暗示，時常就是「青春」的情感面貌。這也是青春迷人之處。
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▓ #少男與少女的理念型
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媒體中的少男與少女，帶給觀眾對性別角色的論述形構，一方面文本建立起一種戲劇性、典範式的形象，隨著故事的開展，加深觀影者的情感投射，另方面一起作用的是，少男少女的面貌外表的特質，也形成觀眾的欲望對象，產生明星化的作用，成為性別操演的模仿理念型。
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青春愛情電影中的少男比少女更加倍重視，除了《藍色大門》與《我的少女時代》外，其它全部的愛情電影幾乎都圍繞著少男，少女通常則作為是推動劇情的力量。少男的姣好面貌，成為電影世界裡的耽美重心，隨便舉例就一堆，陳柏霖、張孝全、柯鎮東、陳昊森、曾敬驊，「#大男孩」的對純樸、憨直、大笨蛋的要求，他們表現忠誠、可受控制，並且，他們不會對（男性）觀眾產生威脅感。
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至於女主角則以「#熱情開朗大方」為形象，如《女朋友男朋友》中的林美寶（桂綸鎂），就如同前述，她起了連結兩位男主角陳忠良（張孝全）與王心仁（鳳小岳）的作用，確實地帶動敘事的進展。
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▓ #台灣青春的反叛結構
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2000年後的台灣青春愛情，某個程度上融合了日本和美國的純愛視野，前者展現了「#物哀」的精神，後者則更多在表現西方個體主義的追求。當然，不同的作品也有各自主題脈絡的側重，像是性別認同、性別麻煩（Butler, 1990）、青春成長、描繪時代精神、國家與社會變遷的隱喻、情感抉擇等等。
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總體而言，台灣的作品更擅長挪用青春的反叛結構，去對應、甚至逆返「#國家體制的規訓」，這個台灣電影本土化的大主題。2000年後的新導演，以90年代前後為基礎，自然而然流露出了導演本身的「懷舊」情感，想是一個包含了情慾、戀愛、政治、社會、經濟裝況的「情感的共同體」。
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▓ #情感先於政治
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以《女朋友．男朋友》為例，其為一部愛情電影，也是一部歷史電影。該片採用序列式的線性時空，將台灣的多重現代性再現。許多文化學者會討論國族與愛情的辯證關係，大時代下兒女情長，微小的愛情被鑲嵌在巨觀的社會脈絡中。但實際進入電影文本，才會發現，楊雅喆並不是要說明這種台灣性的社會—歷史時空，反而，他進行一種「#逆反」，讓情感能量來主導政治的場景。根本沒人真正在鳥民主自由，這才是真正的自由，非常後現代的後現代的後現代。
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楊雅喆幾乎總結了後殖民與後現代電影裏頭所有的多元主體：女性、情慾、學生、社會運動、娘娘腔、同志、小三、本土、鄉下人、都市人等等，運用了諸多遊戲般的情節將這些概念構成一個皺摺，裏頭緊密扎實情慾流動，展開又可以觀看台灣自由的進程。
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▓ #那些年我們一起唱的主題曲
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青春愛情電影還是成為一種類型了，也不是壞事，也許是必然，這形成了一個穩定的大眾流行文化市場，引導著戀情與自由的話題，反映著純粹親密關係的渴望。在電影裡，人們才可以淡化成人愛情經驗的功利性、功能性。如果能夠再有一首好聽的情歌那就更好了！
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要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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這首歌起了關鍵的宣傳作用，五月天、魏如萱、周興哲、蔡依林、田馥甄、梁靜茹、李千娜、韋禮安、曾沛慈、徐佳瑩等歌手的cover版傳唱參與，更加豐富了電影文本與影迷/歌迷的連結。
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結論是，該約唱歌了（？

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#參考文獻
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1. Illouz, E. (1997). Consuming the romantic utopia: Love and the cultural contradictions of capitalism. Univ of California Press.

2. Illouz, E. (2012). Why love hurts: A sociological explanation. Polity.

3. Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. routledge.

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理念型 在 果籽 Youtube 的精選貼文

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2020-11-19 01:30:09 有 2,371 人看過 有 84 人喜歡
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日本漫畫《東京愛的故事》曾幾何時是香港人的愛情指南，柴門文以女性細膩的角度，提煉出男女感情世界的「理念型」：獨立自主，個性張揚的赤明莉香、傳統女性形象的關口里美、型男花花公子三上、單純戇男永尾完治，他們都是九十年代泡沫經濟下的男歡女愛「人辦」。

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高力以嶄新的設計概念及專業技術，致力於產品的研發與生產，賦與產品永恆的生命力，團隊經營傳承久遠，共同胼手胝足，一步一腳印，以新時代的思維創造企業的新價值。

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【PERFECT 理想】日式黑金鋼深型平底鍋33cm(無蓋),平底鍋31cm以上,鍋身一體成形無鉚釘設計;鍋面不沾處理，少油煙、好清洗.

#50. 205 理念型創業者必聽：「你在乎的小細節，就是你的品牌獨特 ...

Listen to this episode from 佐編茶水間on Spotify. 我其實一直滿喜歡創業這個主題，因為我認為創業是一種可以一次達成很多事情的工具， ...

#51. 社科院學術講座葉啟政教授韋伯之理念型的後設理論啟示

社科院學術講座葉啟政教授-韋伯之「理念型」的後設理論啟示，活動由社科院院長江明修主持。照片提供：社科院. This is an image

#52. 重估Max Weber的「理念型」：後設理論的啟示

理念型 ，大家都在找解答。葉啟政,正負情愫交融,理念型,對反涵攝,模稜兩可,「斷而未斷」的感知模式,ambivalence,ideal type,the encompassing of the contrary,ambig, ...

#53. 理念型（りねんけい）の意味 - goo国語辞書

理念型 （りねんけい）とは。意味や解説、類語。《(ドイツ)Idealtypus》マックス＝ウェーバーの用語。複雑多様な現象の中から本質的特徴を抽出し、それらを論理的に ...

#54. 理念型台獨如何持續ECFA後續協商？ - 旺報 - 中時新聞網

看來大陸官方把蔡英文定性為「理念型台獨」並沒有錯。記者昨天問她，大陸學者及官方把她定性為「理念型台獨」，她的看法？結果她並不否認，「中國學者 ...

#55. 比較概念としての理念型 - J-Stage

なお、周知 のようにウェーバーは理念型を 自然主義や歴史学派 との論争 の中で展開 して. いる。 ウェーバ ーが執拗 ともいえる態度で理念型がユー トピアで ある と強調 ...

#56. マックス・ヴェーバー概念形成論―歴史・法則・理念型[増補版]

Amazonでトマス・バーガー, 住谷一彦・鈴木章俊のマックス・ヴェーバー概念形成論―歴史・法則・理念型[増補版]。アマゾンならポイント還元本が多数。

#57. 「理念型」の意味や使い方 わかりやすく解説 Weblio辞書

理念型 （りねんけい）または理想型（りそうけい、独: Idealtypus）は、社会学における方法概念。マックス・ヴェーバーがその著作のなかで方法的に用いて一般化した。

#58. Land in the Construction of Translocal Chinese Community ...

... The Ideal-type of Land Attachment and Its Demonstration in the Case of Quemoy (土地在跨域華人社群中的地位：對土地依附之理念型及其在金門個案中的表現) ...

#59. 【活動報名】世新大學社會心理學系辦理講座－韋伯之「理念型 ...

講題：韋伯之「理念型」的後設理論啟示講者：葉啟政講座教授（世新大學社會心理學系） 主持人：江明修院長日期：106年5月15日（一）13:10-15:00

#60. 經營理念- 型錄、彩盒、紙袋、包裝、月曆

「服務」為導向，提供最優質的「服務」. 品質. Quality. 「品質」為優先，提供最滿意的「品質」. 創新. Advance. 「創新」為理念，提供最智慧的「創新」. 績效 ...

#61. 29. M. Weber 主張，應透過何種類型來理解社會文化現象？(A ...

【評論內容】理想類型（ideal type）是社會學分析的一種方法，由韋伯（Max Weber）所提出。它是結合一事物之許多可觀察的現象所構成的全形（configuration）或型態（ ...

#62. 南山人壽企業網站| 首頁

投資型商品專區 ... 還本/增額/年金型保險商品 · 終身型-台幣保單 · 終身型-外幣保單 · 年金型-台幣保單 · 年金型-外幣保單 ... 公司沿革 · 經營理念 · 傑出表現 ...

#63. 台灣金屬熱處理學會學術論文研討會 - YOKE振鋒企業

產品的優質化是安全的唯一保障，更是對社會安全及社會大眾消費者的唯一承諾。振鋒公司追求完美的品質，促進工業安全，以期能創造最安全的工作環境，是一貫的經營理念與目標 ...

#64. 社大資料庫,論述與理念: 『學習型組織』的社區大學

『學習型組織』的社區大學 ... 卓越教育」及「學習社會」的理念；一九九四年柯林頓總統所提出的教育六大目標中，亦提出國民的終身學習將成為美國教育未來發展的目標。

#65. 理念| 台東均一實驗高級中學

此外，在偏鄉落實住宿型國際實驗學校教育計畫，培育均一孩子可以運用「英語的能力」與「國際觀的思維」，亦是創新實驗教育的重要使命。 1.做人在享受自由之前，必須先 ...

#66. Brands｜品牌 - Kiddo.earth

衣物保養 · 居家香氛 · 生理用品 · 教育與遊戲 · 理念型品牌. 理念型品牌. B corp｜B型企業 · Plastic Free｜無塑生活 · Vegan Friendly｜素食友善 · Kiddo · Bink ...

#67. 徐弘庭提組「理念型派系」救國民黨連勝文切割：勿亂揣測| 政治

一句後會有期充滿無限遐想，過去曾擔任連勝文特助的徐弘庭，殺出一條血路，順利成為新科上任的台北市議員，拋出黨內將組成「理念型派系」，企圖解救 ...

#68. 我該選擇何種治療方式？ | 衛教資訊| 訊息專區

醫院介紹 服務理念 院長介紹 副院長介紹 我們的榮耀 網站導覽. 醫療團隊 ... 慢性B型肝炎面臨停藥(健保給付期限終了)，我該選擇何種治療方式？

#69. 法規內容-高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試命題作業要點

2、教育專業科目：該類科包括「教育理念與實務」、「學習者發展與適性輔導」 ... 科試題研發小組應依考試時間與應試科目之不同，訂定各科素養評量指標及題型，並配合 ...

#70. 【PERFECT 理想】專利極緻316蘋果型18cm單把七層 ... - MOMO

推薦【PERFECT 理想】專利極緻316蘋果型18cm單把七層湯鍋2L KH-36718-1(台灣製), SGS檢驗合格,316不鏽鋼堅固耐用,適用瓦斯爐、電磁爐、陶瓷爐momo購物網總是優惠便宜好 ...

#71. STEM/STEAM理念與實務研討會 - 國教署普通型高中學科資源平臺

為強化教師跨領域課程設計與教學能力，普通型高級中等學校課程推動工作圈團隊於109年10月22日在臺北劍潭青年活動中心辦理「跨領域科學探究STEM/STEAM之理念與實務研討會」 ...

#72. 李俊昊的戀愛理想型是這樣？從「愛情觀 - Harper's Bazaar

從「愛情觀、理想型」解密2pm李俊昊的戀愛魅力. 原來李俊昊喜歡這樣的女生？各位李太太們快準備好紙筆開始做筆記！

#73. 人間理想棉質修身傘型洋 - MMB

人間理想棉質修身傘型洋. 人間理想棉質修身傘型洋. NT490. 全館滿額折扣. 滿NT1,500 免運費; 滿NT2,500 / 折扣NT50; 滿NT3,500 / 折扣NT100. 粉色麻豆160/40

#74. 一所學校型態實驗教育學校—理念實踐的延續與轉型

偏鄉學校型態實驗教育計劃」，著重在偏鄉學校整體上轉變，以混齡教學 ... 拿計畫」（Jenaplan）協會教師，介紹歐洲耶拿學校教育理念，中坑國小團隊亦參.

#75. 綠電名人堂/台灣電力理想型七成靠綠電，2痛點請先克服

政府在3月底公布淨零排放路徑圖之後，大家都關注台灣的電力到底夠不夠，尤其還有人擔憂像台灣這樣的孤島型電網，有辦法在2050年撐起七成電力來源都是再生能源嗎？我的答案 ...

#76. 社福型非營利組織型塑理想性組織文化之探討

因此，本研究藉由探究社. 福型非營利組織型塑理想性組織文化之實. 務作法為何？及其理想性組織文化之類型. 為何？來瞭解社福型非營利組織如何型塑. 理想性組織文化，以期供 ...

#77. 十二年國民基本教育課程綱要技術型高級中等學校

理念 精神. 1. 各學制的學習重點比較(1). 6. • 普通型高中：. 提供一般科目為主的課程，. 協助學生試探不同學科的性向，. 著重培養通識能力、人文關懷. 及社會參與，.

#78. DAY&DAY 日日家居生活精品

DAY&DAY 日日家居生活精品自1989年創立以來，以扮演優質生活的幕後推手為理念， 致力於開發各式功能的掛架及收納置物架。在2006年，以全新的BIS 品牌識別及店面概念型 ...

#79. 李東海理想型

你眼中的李东海是怎样的一个人？ 各个方面的。 从性格，家庭，人品，三观，为人处世，理想型，黑料，等等都可以说。 始于颜值，陷于才华，忠于人品，痴于 ...

#80. 【2022年度理想大地餐飲部供餐型態表】

【2022年度理想大地餐飲部供餐型態表】. 屯！，竺璘淫1&/'...:.也沒綴佖店. !!1- 'li一』. 2022年03月01日起至2022年12月31日適用.

#81. 【我要吃肉】王鶴棣公開理想型竟是這位女神！10點帶你認識 ...

【我要吃肉】王鶴棣公開理想型竟是這位女神！10點帶你認識《新流星花園》「道明寺」. 棣棣壞壞！但是好man啊～～. By Eva Lee 與 Cecilia Lin、Jane.

#82. 符合永續理念的裝置 - Dell

OptiPlex. 2007 年，我們開始使用再生材料製造OptiPlex 桌上型電腦，目前此款電腦含有高達60% 的再生塑料。

#83. 第二代滋潤型產品的設計理念及修護策略_Dr.Collagen教室

第二代滋潤型產品的設計理念及修護策略. 2021-09-28. «上一篇：為什麼「你的保養品應該升級了」! 下一篇：「你的保養品應該升級了」!» ...

#84. 靜宜大學開設「基於42程式學校理念的程式課」、「就業英語 ...

靜宜大學開設「基於42程式學校理念的程式課」、「就業英語」、「媒介市場與管理」、「網頁前端程式設計」、「作業系統」、「西班牙文基礎句型練習(二)」等線上課程 ...

#85. 社大資料庫,論述與理念: 『學習型組織』的社區大學

『學習型組織』的社區大學 ... 學習法」，即將完成立法，付諸實施；美國自雷根政府時代，即設置「美國卓越教育委員會」，開啟「卓越教育」及「學習社會」的理念；一九 ...

#86. 以空間型構法則及步行導向理念檢視TOD 區內土地使用配置的 ...

應用「空間型構法則」之理論與步行導向設計理念為基礎，分析TOD 步行. 環境與周圍土地使用配置之合理性，並以理論的觀點，檢視捷運場站周圍.

#87. 「終身學習」與「學習型社區」 - 台灣社區通

「學習社會」與「終身學習」 學習社會的教育理念是結合終身教育、終身學習與成人教育理念而形成的。而學習社會的觀念，最早開始於1968...

#88. 第8期：李雪琴自曝理想型笑翻papi醬- 正版高畫質影音內容線上看

何炅、王嘉爾以冰箱家族首席體驗官的身份重磅迴歸攢局轟趴館。 | 藍光畫質，本地配音，彈幕互動，周邊劇場，WeTV提供獨家、領先的沉浸式視頻觀看服務.

#89. 天下雜誌：堅守理念的學習型企業

天下雜誌：堅守理念的學習型企業. 每年《Cheers》雜誌在挑選「新世代最嚮往企業」的報導時，會以該領域的第一名、新進榜、或排名躍進等指標進行篩選。

#90. 【PERFECT 理想】日式黑金鋼方型煎鍋24cm|不沾鍋 - 東森購物

不沾處理少油煙好清洗手把附加掛孔設計好收納鍋面半圓缺口設計方便將食物倒出鍋面橫紋設計鎖住食材湯汁不流失鍋底導磁設計適用多種爐具.

#91. 【明星幕後】《魷魚遊戲》魏河俊的8個故事！自曝理想型是SM ...

自曝理想型是SM女神、跟孫藝珍不只是姐弟. 接下來還要跟韓韶禧、朴敘俊演新戲，完全就是新一代男神！

#92. 家用陪伴機器人的設計理念：通用vs. 特用 - 電子時報

Jibo與Zenbo都是泛用型機器人，但近日到日本看CEATEC展，包括Hitachi、Panasonic及Bandai Namco等業者展示的卻都是特用型機器人。

#93. 十二年國民基本教育課程綱要

普通型高級中等學校十二年級加深加廣選修8 學分（每週200 分鐘，分為甲、乙兩類，擇. 一選修或者不修，上限8 學分）。 肆、核心素養. 為落實前述的理念與目標，課程發展以 ...

#94. 理念型投資與強積金（1） 綠色概念投資 - MPF表現

雖然投資上以環保理念主導，基金投資的範圍亦相當多元化，觸及能源、公用事業、金融、日常消費、資訊科技、通訊服務及保健行業。由於基金以投資環球股票為 ...

#95. 理念崛起: 準備面對2015-2025台灣社會大蛻變, 突破盲點, 看見 ...

理念 崛起: 準備面對2015-2025台灣社會大蛻變, 突破盲點, 看見你的生涯契機：'第三次世界 ... 但所有衝突的原點很簡單，就是為了一件事：「錢」——社會財富的M型化問題。

#96. The Missing on Twitter: "前陣子才有「理念型」同鄉問我為何 ...

前陣子才有「理念型」同鄉問我為何支持北宜直鐵反對北宜高鐵。 連政府政策的制定都想玩#最美風景 ，運輸的本質、文化的本義以「經濟」打死。

#97. 社會學的基本概念 - 遠流

此段譯文引自梁中偉：〈統治、理念型與歷史發展之例外〉，刊於《史學評論》，第10期韋伯專號，1985，頁20。韋伯因此在〈範疇〉一文裏將社會學觀察的 ...

#98. 邊緣教育學：寫給教育新鮮人的導讀書 - 第 109 頁 - Google 圖書結果

涂爾幹認為,在不同社會型態中,社會分工的方式總是回應著不同的社會需求;從初民社會往工業社會發展過程 ... 教育方式即為不同的農法,於焉產生兩種理念型(ideal 109 第五課.