#我如何成為我 #08 #沒有人是自願不會的
「愛自己並不容易,因為這表示你愛自己的一切,包括不如人之處,不見容於社會的陰影。而關照這樣的屈辱,這是它的解藥。」——詹姆斯 • 希爾曼(James Hillman,心理學家)
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其實很難想像,「我如何成為我」這篇已經是第八集了,我的人生故事怎麼有這麼多可以寫的東西,我自己至今仍然是匪夷所思(認真哈哈哈哈)
有讀者回信問我:「雖然有匿名,但是你會擔心那些人看到你的文章嗎?讓他們看到你對他們的看法?」
這個問題問得非常的好,我想,不只是寫個人故事會有這個疑慮,平常寫文章的時候,恐怕大多數的人內心也會有這樣的疑問。
我必須說,寫自己的人生故事是一件很微妙的事情,那些事情是你親自經歷的,可是要有邏輯的梳理是那麼的不容易,好多事情交織在一起,並且互為因果。
我原本只是打算寫個10集就會結束(看來現在都不知道要寫幾集XDDD),可是我越寫,越發現,很多事情不是能夠那麼三言兩語的帶過。
於是我開始仔細思考過去很多事情,也才發現到,不管過去我怎麼想、我怎麼做、我怎麼思考,對我現在的我來說,#過去都是禮物,充滿了寶藏,像《牧羊少年的奇幻之旅》一樣,自始至終,你所追求的寶藏,就在你一開始睡著的那棵樹下。
#我以很感恩的心情來寫我自己的人生故事,同時也 #以贖罪的心情寫過去的故事,人總是希望自己是完美的,是厲害的,是能夠給他人建議的,可是,我發現我不是。
我是不完美的,我不是厲害的,我在剛出社會的時候,心理不健全,稚嫩得像個孩子,脾氣很衝,我跟所有的高階主管吵過架,不管用中文還是英文,不管是面對面還是電話,不管是上班還是休假,我都直來直往。
我以為那是勇敢,事實上那是莽撞,再一次,我不會選擇吵架,我會想用更好的方式解決,更有策略的方式說話,而我現在仍然在學習這件事情。
我寫出我過去的故事,其實我是 #在跟過去的自己和解,我想告訴我自己,我知道自己不夠好,但也在那個時空之下,做了我可以做得最好的選擇了。
就算不夠好,那也是我的一部分,我想透過書寫,接納這樣的自己。
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我過去的同事,其實大部分都知道我現在書寫的身分,他們在這系列的文章下面,曾經與我互動或是按讚(寫得好還會被按愛心XDDD)。之所以匿名,顧及隱私,而他們彼此知道所指為何人即可。
我過去的同事前幾天私訊我,跟我說,看了我寫的文章,總讓她想到我們那時候一起奮鬥的過程。
我也是,寫這些故事的時候,我自己都彷彿覺得這只是昨天發生的事情而已。
我重新用現在的眼光看過去的發生的事情,每一個人我都充滿了感恩的心,不管是過去發生什麼事情,都讓我學到了絕無僅有的經驗。
我想這是我寫這系列的心得,我想要感謝在我生命中鼓勵我、給我力量的人。
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這個人,一定包含了在捷運站對我微怒的 H ,他說「 #你到底他媽的為什麼會這麼沒有自信?」
我有一瞬間愣了,我很沒自信嗎?我可以有自信嗎?我憑什麼有自信?我該怎麼有自信?
H說:
我知道你一直想要得到別人的鼓勵跟認同,可是,我覺得你不需要的,你的能力已經不需要了,我希望你記住,#如果你需要有一個人支持你,#你就當我永遠是第一個支持你的人。
我一直對這段話很有印象,直到現在。
我回想起,的確,我的生命一直都在渴望獲得別人的認可,小時候是爸媽,求學是學校與老師,工作後一直不順利,於是我就需要公司與主管、同事的認可。
但我也到公司快兩年了吧,我不是當年那個小毛頭了,我有自己的團隊了,我可以決定很多事情了, 我甚至有膽量去跟別人吵架了,我為何還是那麼害怕,一直希望有人擋在我前面,一直希望有人會摸著我的頭誇獎我幹得好。
我那一刻,真的明白,原來,我可以鼓勵我自己了,我可以認同我自己了,我可以支持我自己了。如果有疑慮,那麼還有 H 啊。
那時候總經理是 D,我們一個很喜歡的技術主管晉身擔任這個位置,終於沒有了過往需要算時差通話開會,需要英文書信溝通的日子,一切都非常的美好。
我的自信心被提升了之後,我開始更大膽的做更多的事情,例如,我們那時候的技術客服與另外一個品牌共用,會時常遇到人手不足的問題,我想要招募我們品牌專屬的技術客服,可是我們沒有人會。
於是,我就去找技術客服的大主管,我說我想學,我學了之後就可以面試並且開始組織團隊,我獲得了總經理 D的同意後,就死活纏著那個技術客服大主管。
最後,他答應了。
我在下班後的時間,另外跟他們的團隊學習,就像個菜鳥一樣,受訓、考試、上機,直到我過關為止。我們也真的招募到了我們自有的技術客服。
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我們同時開始去拿下不同的案子,我非常印象深刻的是去上海取得一個銀行單位的線上中文課程提案,為了提案,大年初二我就回到了台北開始跟 H 對簡報,H那時候是業務總監,我是整個客服的代表,負責說明課程、老師、教材安排以及後續的服務事宜。
整趟旅程,就我、H與總經理 D 三個人。
那是我第一次談B2B 案子的經驗,很神奇的機會,是我這輩子都不會忘記的。(你可以發現,從這裡,也開啟了我第一次接觸B2B)
我們在東方明珠下,約好拿下案子的時候,我們再回來慶祝。
第二次再去上海確認拿下案子的時候,總經理 D 已經離開我們團隊了。
我可以說覺得很可惜,我很希望第二次也是三個人一起來的,可是,世事難料。
這兩次的旅程, H教會我許多的事情,例如如果未來跟位階高的人出差,機位要讓對方先選,位階低的人必須負責全部的行政,包含了報帳、蒐集帳單等事宜。
他沒有要求我那次這麼做,但是,他告訴我,未來我必須要記得這些事情。離開上海的最後一天早上,我提早收拾好了行李,到他的房門口等他,看著他的背影,我不由自主的說:
「#我覺得我必須好好謝謝你,#你教會我許多我從來不知道的事情。」
H 回頭看著我說:
「那我希望你記得,這個世界上,#沒有人是自願不會任何事情,大家都只是缺一個人教,如果可以,#記得未來多教教別人。」
這句話,是 H 跟我說的我記得最清楚的第二句話。
後來,回台灣後,他就離職了。
他的最後一天,整個團隊還在辦公室吵吵鬧鬧拍照,但我一個人下班的時候,一出辦公室,我從捷運站一路哭回家。
人生其實有很多事情當下悲傷,但是我想,我很開心,我在能夠跟他1-1 的時候,曾經好好表達自己的感謝。他對我的影響很大,你可以在這個過程當中,看到這些內容影響了現在的我,形塑出你們現在看到的我。
後來,我都會記得我要 #在能夠說謝謝的時候好好說謝謝。
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不過,這時候,再度沒有了總經理的我們,迎來的不是下一個總經理,而是直接回報給營運長 J。(從這邊你們可以發現,為何我簡報對C level的人心理障礙會小一點,因為我在份工作,一直都是跟總經理、營運長匯報)
美國時差、美國人,是否懷念?,恭喜我們再度迎來了講英文的日子。
這次,發生了一件大事,我直接私訊給營運長,我的開頭寫:
「Hi J,我想你還不認識我,我想要跟你自我介紹。」
我想,過去幾次經驗,我充分知道了,要爭取一件事情,請先從讓主管認識你的自我介紹開始。
To Be Continued
*照片是D & H的背影,我那時候像個小跟班,可以跟他們一起吃午餐,就是我那時候最幸福的事情,再次謝謝他們出現在我的生命中,當我的mentor。
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以下為本段內容文稿:
最近明星外遇的事情吵得沸沸揚揚,談話性節目一連三天都在討論這個議題,可見這個主題是許多人關注的焦點,才可以吸引這麼多眼球,持續發酵。
而討論的面向除了傳統的誰對誰錯,要不要離婚之外,我開始發現有些人不再只是謾罵,批評,他們開始有預防的概念,不是等事情發生了才來怨嘆,而是在發生前,盡可能降低風險。所以今天我們就來談談怎麼預防外遇。
這裡談到的預防,可不是什麼馭夫術、馭婆術,死盯著另一半的行蹤,非得要對方交代自己的密碼和手機訊息不可,這樣的做法不僅防堵不了外遇事件,還有可能加速關係的惡化,讓人更想遠離你。
真正釜底抽薪的辦法,其實是強化我們的自制力,當誘惑發生,或是兩個人的互動一下子變得太親密時,能維持好那條界限,即使滿滿的友情也不變質。
而且這不只是在關係中或是婚姻裡的人要學,單身的人也得練習,為什麼呢?因為一個巴掌拍不響,為了不讓自己「愛到卡慘死」,不管是明知故犯,還是被蒙在鼓裡,不小心讓自己當了小王或小三,提升意志力都有助於在面對情感問題時,可以更理智一些些,做出比較符合自己利益的決定。
怎麼做呢?是不是一有心動的反應,就趕快跳開,避免後面會糾纏不清。
當然不是,如果把所有可能發生情愫的人都排除在外,那我們的生命會變得多慘白,結婚後,就只能跟這個世界一半性別人的做朋友。
這種避嫌法,其實只治標不治本,因為談過戀愛的人都知道,你越想壓抑的就會產生更大的吸引力,反而會變成另一種致命的吸引力,讓人想要變壞。
在我分享做法之前,我們先來看一個心理學的研究。西北大學心理學家曾經進行一個研究,他們想知道一個為期兩週的意志力訓練可不可以降低家暴的發生。
所以他們將四十名有伴侶的受試者,隨機分配到三個小組中。其中一組要求受試者要用非慣用手吃飯、刷牙和開門。
第二組受試者被要求不可以罵髒話,而且不能說「是啊」,要說「是的」。第三組沒有特別要求。
兩週過去後,結果發現那兩組有被要求做一些改變的受試者,比較不會因為一些典型事件,像是爭風吃醋、或另一半質疑自己,就對伴侶暴力相向。
相反的,第三組受試者,也就是什麼也特別練習的人,暴力的情況就維持不變。
研究者發現暴力之所以下降,並不是那些小事,像是換手吃飯、不罵人,真的發揮功效,而是透過有意識地鍛鍊特定注意力,使我們的大腦慢慢培養起,對自己的覺察力,變得更加留意自己正在做的事情,能夠選擇比較困難的那件事情來說,而不是簡單的事情。
而且這些方法之所以有效,正是因為他們與最終目標無關,也就是他們並不是直接告訴受試者不要打人,要好好對待自己的伴侶,這樣的目標都太大了,很容易讓人放棄,並且引發人被剝奪的感覺。
所以他們操弄了人的認知,改用其他瑣碎的小事來提升受試者的自制力,使得他們在暴怒的情況下,還是對自己的行為能有控制感。
回過頭,在面對外遇問題時,也是一樣的邏輯,不是直接去制止,而是透過增強這個人對自己行為的控制力,來預防傷害。
我很喜歡鄧惠文醫生曾經做過的一個比喻,她說她在教小孩的時候,都會跟小孩說水只能倒一半,為什麼呢?因為小孩肌肉還沒長好,控制力比較不好,倒太滿水一下就灑出來。可是等他長大一點,小孩自己就會知道,其實水是可以倒八分滿的,如果他平衡很好,要全倒滿也可以,只要他能hold住就好。
所以面對情感的碰撞,並不是你一直告訴自己或伴侶,不可以有婚外情就會消失的。你反而是要提升自己覺察力和自制力,設計一套方法,讓自己願意做比較困難的事情,像是戒吃甜點、抬頭挺胸、閱讀書本取代滑手機等等,而不是隨意地放縱自己做比較簡單、容易的事情。
意志力的強化有很多做法,在這邊我只簡單講兩個大原則:第一個目標要小,不要大,太大反而容易挫折自己,讓意志力更快崩潰。第二,每次完成目標,都要感謝自己。
如果你就能把力量收回來,不被外界的世界給迷惑。
希望今天的分享,能夠帶給你一些啓發與幫助,我是嘉玲。
假如你想再多了解一點,婚外情,或是在婚姻裡每一個角色的掙扎,我最新出版的小說【僞婚世代】,就做了很多剖析,而且你可以在一個安全的距離看別人的故事,不用自己以身試法,啊!說錯了,是見賢思齊、見不賢內自省,這樣講好像也怪怪的,算了不越描越黑了。總之,小說超好看,一定要購買,當作是對我的支持與鼓勵喔!
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謝謝你的收聽,我們再會。
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"李開復:關於如何打造 #領導力,我的九點思考
中國有句古話,名曰:"不積跬步,無以至千里"。不善於管理團隊的人也難搞好創業。就如何管理團隊、打造領導力,我有以下九點思考。(摘錄標題,內文大家可以再點進去細看)
01願景比管控更重要
02信念比指標更重要
03人才比戰略更重要
04團隊比個人更重要
05授權比命令更重要
06平等比權威更重要
07均衡比魄力更重要
08理智比激情更重要
09真誠比體面更重要"
李開復:關於如何打造領導力,我的九點思考
中國有句古話,名曰:“不積跬步,無以至千里”。不善於管理團隊的人也難搞好創業。就如何管理團隊、打造領導力,我有以下九點思考。
01願景比管控更重要
在吉姆·柯林斯著名的《基業長青》一書中,作者指出,那些真正能夠留名千古的宏偉基業都有一個共同點:有令人振奮、並可以幫助員工做重要決定的“願景”。
願景就是公司對自身長遠發展和終極目標的規劃和描述。缺乏理想與願景指引的企業或團隊會在風險和挑戰面前畏縮不前,它們對自己所從事的事業不可能擁有堅定的、持久的信心,也不可能在複雜的情況下,從大局、從長遠出發,果斷決策,從容應對。
一些人錯誤地認為,企業管理者的工作就是將100%的精力放在對企業組織結構、運營和人員的管理和控制上。這種依賴于自上而下的指揮、組織和監管的模式雖然可以在某些時候起到一定效果,但它會極大地限制員工和企業的創造力,並容易使企業喪失前進的目標,使員工對企業未來的認同感大大降低。相比之下,為企業制定一個明確的、振奮人心的、可實現的願景,對於一家企業的長遠發展來說,其重要性更為顯著。處於成長和發展階段的小企業可能會將更多精力放在求生存、抓運營等方面,但即便如此,管理者也不能輕視願景對於凝聚人心和指引方向的重要性;對於已經發展、壯大的成功企業而言,是否擁有一個美好的願景,就成為了該企業能否從優秀邁向卓越的重中之重。
優秀的領導者會與員工分享企業的願景,如果可能,還會讓員工參與願景的規劃。如果能讓員工充分理解管理者對企業長期發展方向的思路,讓與自己一同工作的所有人擁有相同的努力目標,那麼,一家企業就會擁有無窮的源動力。
例如,以前我在蘋果公司工作的時候,曾向公司領導建議,從不同部門調集多媒體及相關技術的精英,組成一個新的團隊,研發一系列極有潛力的多媒體產品。當時,公司的資深副總裁批准了我的請求,並要求我的主管副總裁幫助我抽調人員,組建這個團隊。但主管副總裁擔心新產品的風險較大,他一方面要求相關人員必須親自表達意願才可以加入我的新團隊,另一方面又告誡大家我要研發的新產品有不小的風險,希望大家慎重選擇。照他的意思,我們只要做一個問卷調查,看看60多位技術人員中有多少甘冒風險的就可以了。而當時在公司年年裁員的壓力下,如果採用他的方法,這個新團隊的計畫就可能無法實現了。
在這樣的情形下,我決定利用願景來激勵這些工程師與科學家。我找來這60多位技術人員開會。在會上,我描述了未來互聯網與多媒體相結合後,相關新技術和新應用的巨大發展空間,與他們分享了我關於新產品的規劃和設計,以及我為新的產品部門制定的願景。然後,我鼓勵他們分成小組,討論這個願景的可行性,以及自己的潛力將會如何因這樣的願景而得到更充分的發揮。最後,我給所有人念了美國詩人羅伯特·弗羅斯特的一首詩《未選擇的路》(Robert Frost, The Road Not Taken)。全詩的最後幾句深深打動了大家(這裡使用的是顧子欣的譯文):
在一片樹林裡分出兩條路
而我選了人跡更少的一條
從此決定了我一生的道路
我對他們說:“這條路沒有人走過,但是我們恰恰應該為了這個理由踏上這條路,創立一個網路多媒體的美好未來”。會後,90%的人都決定冒這個風險,離開相對穩定的研究部門,隨我加入全新的互動多媒體部門,而這個部門也正是蘋果公司後來的許多著名網路多媒體產品(QuickTime, iTunes等等)的誕生地。
這表明,制定並與員工分享美好的願景,可以充分激發員工的參與感和積極性,可以讓整個團隊保持激昂的鬥志和堅定的方向,是領導藝術的重要組成部分。
02信念比指標更重要
就像每個人都離不開正確的價值觀指引一樣,每個企業也需要擁有正確的、符合公司的價值觀。在這裡,價值觀其實就是企業長期堅守的,影響企業行為,判斷是非對錯的根本信念。擁有正確的價值觀是成功的企業能夠保持基業長青的秘訣。
每一個企業的領導者都應當把堅持正確的信念,恪守以誠信為本的價值觀放在所有工作的第一位,不能只片面地追求某些數字上的指標或成績,或一切決策都從短期利益出發,而放棄了最基本的企業行為準則。相比之下,正確的信念可以帶給企業可持續發展的機會;反之,如果把全部精力放在追求短期指標上,雖然有機會獲得一時的成績,卻可能導致企業發展方向的偏差,使企業很快喪失繼續發展的動力。
成功的企業總是能堅持自己的核心價值觀。例如,Google公司的核心價值觀之一是“永不滿足,力求最佳”。Google 創始人之一拉裡·佩奇指出:“完美的搜尋引擎需要做到確解使用者之意,切返用戶之需”。對於搜索技術,Google不斷通過研究、開發和革新來實現長遠的發展,並致力於成為這一技術領域的開拓者。儘管已是全球公認、業界領先的搜索技術公司,Google仍然矢志不移地堅持“永不滿足”的信念,不斷實現對自己的超越,奉獻給使用者越來越好的搜索產品。
同時,公司整體的信念或價值觀也必須在員工身上體現出來。畢竟,任何一家企業都是由該企業的所有員工組成和推動的。
通用電氣公司董事長兼CEO傑克·韋爾奇在論述員工評價標準的時候指出,對員工績效的考察必須與對其價值觀的考察結合起來,並著重看該員工的價值觀與公司的價值觀(尤其是堅持誠信的信念)是否吻合。這其中一共有四種可能:
績效達標,價值觀與公司吻合——很簡單,公司將毫不猶豫地為他提供獎勵和晉升的機會。
績效沒達標,價值觀與公司不吻合——也很簡單,馬上請他走人。
績效沒達標,但與公司的價值觀吻合——再給他一個機會,考慮為他重新分配工作。
績效達標,但價值觀與公司不吻合——這是那種足以殺死一家公司的人。現實證明,很多公司就是因為雇用了這些工作能力出色,但品格很差,或個人信念與公司背道而馳的人,才走向崩潰的。
因此,無論是公司還是個人,堅定的信念,正確的價值觀在任何時候都是不可或缺的。
03人才比戰略更重要
在新時代,無論怎樣渲染甚至誇大人才的重要性都不為過。新時代是人才的世紀,新時代的主流經濟模式是人才密集型和智力密集型的經濟。擁有傑出的人才可以改變一家企業、一種產品、一個市場甚至一個產業的面貌。例如在Google,公司最頂尖的程式設計高手Jeff Dean曾發明過一種先進的方法,該方法可以讓一個程式師在幾分鐘內完成以前需要一個團隊做幾個月的項目。他還發明了一種神奇的電腦語言,可以讓程式師同時在上萬台機器上用最短的時間完成極為複雜的計算任務。毫無疑問,這樣的人才對公司來說是有非常特殊的意義的。
對於新時代的企業管理者而言,人才甚至比企業戰略本身更為重要。因為有了傑出的人才,企業才能在市場上有所作為,管理者才能真正擁有一個管理者應有的價值。沒有人才的支援,無論怎樣宏偉的藍圖,無論怎樣引人注目的企業戰略,都無法得以真正實施,無法取得最終的成功。
因此,企業管理者應當把“以人為本”視作自己最重要的使命之一,不遺餘力地發掘、發現人才,將適合企業特點的優秀人才吸引到自己身邊。通常,一名經理人如果不能將10~50%的工作時間投入到招聘人才的工作中,那麼,他就無法讓自己的團隊獲得持久的動力,他就不是一名合格的經理人。當然,這裡所說的“招聘”並不僅僅限於直接的面試和聘用行為,它也包括更多地結識業內的朋友,建立自己的人際關係網路,以便從中發現更多、更好的人才。
好的管理者重視員工的成長,給予人才最大的發展空間,為人才提供足夠的培訓和學習機會。例如,我開始創立微軟中國研究院和Google中國工程研究院時,雇用的人才中有很大一部分都是剛剛走出校門的畢業生。這些畢業生都非常聰明,擁有很好的發展潛力,都是來自中國各名校的頂尖人才。但是,他們普遍缺乏工作經驗。於是,我對他們採取的是“指導培養”的原則:記得在微軟中國研究院時,每一位元新員工加入後都會經歷3個月的培訓,我使用自己親自為他們設計的課程,一節課一節課地為他們講解各種相關的知識、經驗。而在Google中國工程研究院,培訓的時間更長:包括各種課程、到總部3個月的培訓、甚至公司還願意出學費讓員工到斯坦福大學讀碩士。當然,公司安排的培訓並不是純粹的課程學習,同時也要求員工很快投入到具體的專案工作中。在員工剛加入的初期,優秀的領導者會儘量分配給新員工一些不是特別緊急的項目,並允許他們在專案中犯錯誤、積累經驗。經過這種實踐與學習緊密結合的培訓,幾乎每一位新員工都得到了長足的進步,很快就適應了實際工作的需要。
很不幸,今天有不少企業對人才的思維方式仍然保持在上個世紀的水準,他們認為員工只是企業這台“大機器”中的零件或勞動力,不願意花大力氣培訓員工,生怕他們接受培訓後就“跳槽”、“走人”。這是非常短視的看法,這種不重視員工成長的做法只會讓更多的員工選擇“跳槽”、“走人”。
只要擁有人才,企業就可以實踐任何宏偉的戰略。反之,如果沒有人才,再壯麗的企劃也只能是一紙空文。
04團隊比個人更重要
在任何一家成功的企業中,團隊利益總要高過個人。企業中的任何一級管理者都應當將全公司的利益放在第一位,部門利益其次,個人利益放在最後。
這樣的道理說起來非常明白,但放到實際工作中,就不那麼好把握了。例如,許多部門管理者總是習慣性地把自己和自己的團隊作為優先考慮的物件,而在不知不覺中忽視了公司的整體戰略方向和整體利益。這種做法是非常錯誤的,因為如果公司無法在整體戰略方向上取得成功,公司內部的任何一個部門,任何一個團隊就無法獲得真正的成功,而團隊無法成功的話,團隊中的任何個人也不可能取得哪怕是一丁點兒的成功。
好的管理者善於根據公司目標的優先順序順序決定自己和自己部門的工作目標以及目標的優先順序。例如,出於部門利益的考慮,也許某個產品的研發無法在短期內獲得足夠的市場收益,部門管理者似乎應該果斷放棄對該產品研發的投入,否則,部門在該年度的績效資料(如果僅以市場收益衡量的話)就有可能不是那麼出色。但是,如果從公司整體的角度出發,假設該產品是説明公司在未來二到三年內贏得潛在市場的關鍵因素,或者該產品的推廣對於提高公司的企業形象有重要的幫助,那麼,對於該產品的投入是符合公司整體利益的,部門對於該產品研發目標及其優先順序的設定就應該符合公司的整體安排。
團隊利益高於個人利益。作為管理者,還應該勇於做出一些有利於公司整體利益的抉擇,就算對自己的部門甚至對自己來說是一種損失。
例如,我在蘋果公司工作的時候,曾經管理著一個實際效果非常糟糕的專案。該項目的項目經理是我當時的老闆的朋友,而這個項目也是我老闆最為看好的一個項目。當時,我清楚地知道這個項目有多麼糟糕,該項目的項目經理也不是一名好經理,但因為我的老闆重視該專案,我始終沒有勇氣來處理這個問題。此外,我也擔心,如果解散了這個專案團隊,對我自己的工作其實也是一種否定,因為我已經管理這個團隊一年多的時間了。
終於有一天,我決定在一段時間後離開公司。那時,我覺得公司多年來對我不錯,我應該在離開前對公司負責,做一件對公司有益,但我一直為了自己而猶豫不決的事情。於是,我決定把這個項目和該項目的項目經理裁掉——大不了,這種做法會讓我的老闆不滿,但它的確對公司是有好處的。
當我真正裁掉這個項目後,出乎我意料的是,公司內部的絕大多數員工沒有表示不滿,反而告訴我,他們是多麼認可這個決定,他們認為我有勇氣,有魄力。公司領導也沒有責備我,反而認為我勇於承認並改正錯誤的做法非常值得讚賞——連我的老闆也覺得這是一個正確的決定。
也就是說,當公司利益和部門利益或個人利益發生矛盾的時候,管理者要有勇氣做出有利於公司利益的決定,而不能患得患失。如果你的決定是正確、負責任的,你就一定會得到公司員工和領導者的贊許。
此外,管理者應該主動扮演“團隊合作協調者”的角色,不能只顧突出自己或某個人的才幹,而忽視了團隊合作。
在工作中,如果遇到各部門不積極配合,互相推諉的情況,我就會給大家舉打籃球的例子:“公司裡的一個團隊和籃球場上的一支籃球隊其實是一樣的。打籃球時,後衛不能脫離整個團隊獨來獨往,不同位置的隊員需要按照戰術安排緊密配合,互相支持,這樣才能贏得比賽。在我們的工作中,市場人員需要幫助產品部門尋找產品的合適定位,要為銷售部門提供潛在的客戶資訊,而管理者會承擔起教練的角色,為整個團隊制定合適的戰術。你們能夠想像,籃球教練在佈置戰術時只是一對一地與每個隊員單獨討論嗎?那樣的話,後衛不知道前鋒在想什麼,前鋒不知道後衛的助攻策略,球隊不輸球才怪!”
最後,公司的中層管理者要善於把握自己的角色定位,讓自己成為老闆和員工之間溝通、協調的橋樑,而不要讓自己與老闆或員工對立起來。例如,有一些管理者很容易陷入對自身角色的誤解,他們要麼把自己和“雇主”等同起來,與“雇員”做利益上的對抗,或者把自己視作普通員工,與老闆對立。這兩種極端的做法都是不可取的。其實,中層管理者既代表公司利益,也代表員工利益,他們應該:
認識到自己的中間角色,不要和員工一起盲目、片面地指責公司,也不要成為高高在上的監管者,對員工指手畫腳。
以公司的整體利益為先,主動扮演協調人的角色,既考慮公司發展的需要,也為員工的個人需求著想,解決好二者之間可能存在的矛盾,讓公司的整體協作效率達到最高點。
自己做了決定後,就要勇於承擔相關的責任,不要把責任推到員工、老闆或公司身上。
05授權比命令更重要
新時代的管理需要給員工更多的空間,只有這樣才能更加充分地調動員工本人的積極性,最大程度釋放他們的潛力。新時代是一個平坦的世紀,人人都擁有足夠的資訊,人人都擁有決策和選擇的權利。將選擇權、行動權、決策權部分地甚至全部地下放給員工,這樣的管理方式將逐漸成為新時代企業管理的主流。
在新時代,放權的管理會越來越接近於員工的期望,是最為聰明的管理方式。因為當企業聚集了一批足夠聰明的人才之後,如果只是把這些聰明人當作齒輪來使用,讓他們事事聽領導指揮,那只會造成如下幾個問題:
員工的工作滿足感降低。
員工認為自己不受重視,工作的樂趣和意義不明顯。
員工很難在工作中不斷成長。
員工個人的才智和潛能沒有得到充分利用。
為了給員工更多的空間,為了更好地發掘個人的潛力,許多成功的企業都推出了相應的舉措。例如,Google公司允許工程師在20%的時間裡從事自己喜歡的項目或技術工作,這一制度一經實施,就收到了意想不到的出色效果。因為有了20%可以自由支配的時間,許多擁有出色創意,但沒有時間付諸實施的工程師可以花費自己20%的時間,或者說服兩三個同事一起在這20%的時間內完成某個出色創意的產品原型,然後發佈給公司內部的同事使用。如果這個產品創意確實吸引人,它就有可能成為Google推向世界的下一個「震撼級」的產品或服務。事實上,像GMail和Google News等Google引以為豪的許多產品,都是最先由工程師在20%的時間內創造出來的。因為有了20%這樣的管理模式,我們發現:
20%時間內完成的產品的成功率很高,因為員工更加投入。
20%的管理模式讓員工意識到公司對他們的信任和放權,這營造出了非常好的管理氛圍。在員工調查中,員工對公司的滿意度總是高於我曾經工作過的其他公司。
很多管理者追求自己對權力的掌控,他們習慣於指揮部下,並總是將部下的努力換來的成績大部分歸功於自己。這種“大權在握”,“命令為主”的管理方式很容易造成:
管理者身上的壓力過大,員工凡事都要請示領導,等待管理者的命令。
團隊過分依賴於管理者,團隊的成功也大半取決於管理者個人能否事無巨細地處理好所有問題——而通常說來,沒有哪個領導可以事事通曉,也沒有哪個領導可以時時正確。
整個團隊對於外部變化的應對能力和應對效率大幅降低,因為所有決策和命令都需要由管理者做出,員工在感知到變化時只會習慣性地彙報給領導。
因此,“授權”比“命令”更重要也更有效。但是,管理者該如何做好授權呢?這其中最重要的就是權力和責任的統一。即,在向員工授權時,既定義好相關工作的許可權範圍,給予員工足夠的資訊和支援,也定義好它的責任範圍,讓被授權的員工能夠在擁有許可權的同時,可以獨立負責和彼此負責,這樣才不會出現管理上的混亂。也就是說,被授權的員工既有義務主動地、有創造性地處理好自己的工作,並為自己的工作結果負責,也有義務在看到其他團隊或個人存在問題時主動指出,幫助對方改進工作。
為了做好授權,可以預先設定好工作的目標和框架,但不要做過於細緻的限制,以免影響員工的發揮。在我以前的公司,有一位技術很出色的副總裁,他在授權方面做得就很不好。例如,他設定了目標後,總是擔心下屬會因為經驗不足而犯錯誤,於是他總會越過自己屬下的經理,直接去找工程師,然後一步一步地告訴工程師該怎麼做。甚至有一次,一位工程師在洗手間遇到這位副總裁,竟然被副總裁在洗手間裡念叨了20多分鐘。後來,副總裁屬下的經理實在受不了了,向總裁如實反映了情況。經過多次警告卻仍然沒有改進之後,這位副總裁被解職了。從這個例子我們可以知道,領導的工作是設定目標,而不是事無巨細地控制、管理、指揮和命令。
在授權時,設定的目標一定要清晰,並可以用客觀的方法進行衡量,這樣,每一位員工才能真正理解哪些屬於自己的職責範圍,是可以由自己決策、選擇並實施的,哪些不屬於自己的職責範圍,是不能隨意決定的。有關目標設定,我推薦大家使用著名的SMART原則。所謂SMART原則就是:
S——明確(Specific):目標的範圍是明確的,而不是寬泛的。
M——可度量(Measurable):制定目標是為了取得進步,必須把抽象的、無法實施的、不可衡量的大目標簡化成實際的、可衡量的小目標。
A——可實現(Attainable):目標應當是可實現的,而不是理想化的。
R——結果導向(Result-based):目標應該基於結果而非基於行動或過程。
T——時效性(Time-based):目標應當有時間限制。時效性的要求可以讓你明確這個目標是短期、中期還是長期目標。
領導應該和員工一塊兒擬定合適的SMART目標,衡量這些目標的方法,目標分工的模式,還有在適當的時候修改目標,但是領導不應該過度地去告訴員工如何具體地執行。如果一個領導過分地控制在員工許可權內執行,他就是在“micro-manage”,而且違背了“授權”最基本的要求。
授權非常重要,但是授權不僅僅代表分攤所有的職責,然後由領導做協調的工作。授權更應當是:
組織一個互信的團隊。
制定團隊的目標,並且大家都同意把團隊的目標作為最重要的目標。
整個團隊彼此互相幫助、監督,大家有話直說,看到問題直接提出。
06平等比權威更重要
在企業管理的過程中,儘管分工不同,但管理者和員工應該處於平等的地位,只有這樣才能營造出積極向上、同心協力的工作氛圍。
平等的第一個要求是重視和鼓勵員工的參與,與員工共同制定團隊的工作目標。這裡所說的共同制定目標是指,在制定目標的過程中,讓員工儘量多地參與進來,允許他們提出不同的意見和建議,但最終仍然由管理者做出選擇和決定。
這種鼓勵員工參與的做法可以讓員工對公司的事務更加支援和投入,對管理者也更加信任。雖然不代表每一位元員工的意見都會被採納,但當他們親身參與到決策過程中,當他們的想法被聆聽和討論,那麼,即使意見最終沒有採納,他們也會有強烈的參與感和認同感,會因為被尊重而擁有更多的責任心。
多年以前,我接管一個部門時,為了提高效率,我在一個星期內定下了團隊的工作目標,並召開會議宣佈了我的所有決定。但沒想到,會議進行得很不順利,有的員工一片茫然,有的人沒精打采,有的人則對我的計畫百般挑剔。我一下子明白過來:自己選擇目標時過於武斷和草率了。於是我對他們說:“很顯然,我對未來太天真了。現在,讓我們重新來過,一起制定出大多數人認可的團隊目標”。
我當場把我的計畫撕掉,然後宣佈成立三個員工小組,分別解決部門面臨的三大問題。一個月後,這三個小組各自呈上他們的報告,然後我和三個組長一起定下最後的目標。這次,全體員工欣然地接受了新的目標。
有趣的是,新的目標與舊的目標之間,除了存在措辭方面的差異外,幾乎一模一樣。我的助理向我抱怨說:“我們浪費了一個月的時間,又回到了原地。”但我對他說:“不是的,此前我是靠直覺選擇了目標,沒有調查資料的支援,無法令員工信服;現在,經過一個月的工作,大家都有了信心。更重要的是,舊的目標因為沒有經過員工參與,即使實施起來,他們也很難全身心投入。”
平等的第二個要求是管理者要真心地聆聽員工的意見。作為管理者,不要認為自己高人一等,事事都認為自己是對的。應該平等地聽取員工的想法和意見。在複雜情況面前,管理者要在綜合、權衡的基礎上果斷地做出正確的決定。
不善於聆聽的領導無法獲得員工的支持和信任。例如,我在蘋果公司工作時,公司一度面臨經營上的困難,需要調整方向。當時,董事會新請來了一位以有戰略眼光著稱的首席執行官(CEO)。這位CEO剛來公司時,就告訴所有員工:“不必擔心,這家公司的境況比我以前從鬼門關裡救回的那些公司好多了。給我一百天,我會告訴你們公司的出路在哪裡。”
但是,這一百天裡,他只和自己帶來的核心團隊一起設計公司的「戰略計畫」,而從不傾聽廣大員工的心聲。一百天后,他果然推出了新的戰略計畫,但是,公司員工對該計畫既不理解也不支持,他自己的聲望也開始走下坡路——因為員工覺得他雖然能幹,但是很自大,不在乎員工的想法,所以員工們並不真正信服他,也沒有動力去執行他提出的戰略計畫。
半年後,公司業績繼續下滑,這位CEO召開了一次全體員工大會。他不但不從自身找原因,反而在臺上指著所有員工說:“你們讓我很失望,大家沒有努力執行我的計畫,今後,我絕不允許你們再犯類似的錯誤。”結果,這次大會後,他失去了大多數員工的支持,不久就被董事會解雇了。後來,有人這樣評價他:“他以為他可以用智慧和經驗改變公司的一切,他做了戰略決定後就直接開始執行,卻沒有花時間尋求所有員工的支持。其實,他的戰略方案不無道理,但他做事的方法是完全錯誤的——他不是一位懂得傾聽、懂得理解的好領導。”
平等也意味著管理者和員工在平等的環境裡順暢地溝通。例如,我在2000年被調回微軟總部出任全球副總裁,管理一個擁有600多名員工的部門。當時,作為一個從未在總部從事領導工作的人,我更需要傾聽和理解員工的心聲。為了達到這樣的目標,我選擇了獨特的溝通方法——“午餐會”溝通法。
我每週選出十名員工,與他們共進午餐。在進餐時,我詳細瞭解每一個人的姓名、履歷、工作情況以及他們對部門工作的建議。為了讓每位員工都能暢所欲言,我儘量避免與一個小組或一間辦公室裡的兩個員工同時進餐。另外,我會要求每個人說出他在工作中遇到的一件最讓他興奮的事情和一件最讓他苦惱的事情。
進餐時,我一般會先跟對方談一談自己最興奮和最苦惱的事,鼓勵對方發言。然後,我還會引導大家探討一下所有部門員工近來普遍感到苦惱或普遍比較關心的事情是什麼,一起尋找最好的解決方案。午餐會後,我一般會立即發一封電子郵件給大家,總結一下“我聽到了什麼”,“哪些是我現在就可以解決的問題”,“何時可以看到成效”等等。
使用這樣的方法,在不長的時間裡,我就認識並瞭解了部門中的每一位員工。最重要的是,我可以在充分聽取員工意見的基礎上,儘量從員工的角度出發,合理地安排工作——只有這樣才能使公司上下一心,才能更加順利地開展工作。
07均衡比魄力更重要
很多人錯誤地認為,做領導就必須高調,有魄力,像一個精力充沛、一呼百應的將軍一樣。其實,這樣的領導也許很適於一個19世紀的工廠,但他不是一個新時代的好領導。
在著名企業管理學家吉姆?柯林斯的《從優秀到卓越》一書中,作者通過大量的案例調查和統計,討論並分析了一家企業或一位企業的領導者是如何從優秀(Good)上升到卓越(Great)的層次的。該書的重要結論之一就是:最好的領導不是那種最有魄力的領導,而是那種具備了很好的情商,能夠在不同的個性層面達到理想的均衡狀態的“多元化”管理者。
柯林斯指出,優秀的公司和優秀的領導者很多,許多公司都可以在各自的行業裡取得不俗的業績。但如果以卓越的標準來衡量公司和個人的成績,那麼,能夠保持持續健康增長的企業和能夠不斷取得事業成功的領導者都非常少。一位企業的領導者在成功的基礎上,要想進一步提高自己,使自己的企業保持持續增長,使自己的個人能力從優秀向卓越邁進,就必須努力培養自己在謙虛、執著和勇氣這三個方面的品質。
謙虛使人進步。許多領導者在工作中唯我獨尊,不能聽取他人的規諫,不能容忍他人和自己意見相左,這些不懂得謙虛謹慎的領導者也許可以取得暫時的成功,但卻無法在事業上不斷進步,達到卓越的境界。
執著是指我們堅持正確的方向,保持矢志不移的決心和意志。無論是公司也好,還是個人也好,一旦認明了工作的方向,就必須在該方向的指引下鍥而不捨地努力工作。在工作中輕言放棄或者朝三暮四的做法都不能取得真正的成功。
成功者需要有足夠的勇氣來面對挑戰。任何事業上的成就都不是輕易就可以取得的。一個人想要在工作中出類拔萃,就必須面對各種各樣的艱難險阻,必須正視事業上的挫折和失敗。只有那些有勇氣正視現實,有勇氣迎接挑戰的人才能真正實現超越自我的目標,達到卓越的境界。正如馬克?吐溫所說:“勇氣不是缺少恐懼心理,而是對恐懼心理的抵禦和控制能力。”
此外,均衡的,多元化的管理者尤為重視對自己的情商培養。在領導力方面,情商遠遠比智商更重要。許多人可能認為領導力最重要的是戰略、運營、技術等,其實,這些“硬技能”固然重要,以情商為核心的“軟技能"更加重要。在這裡,我們可以把以“情商”為中心的“軟技能”定義為一種藝術,它包括了與人相處、團隊合作、以誠待人、以身作則、同理心等等至關重要的組成元素。
均衡的、多元化的管理者善於用理智的、全方位的思維分析複雜的情景,並針對不同類型的團隊,或團隊的不同發展階段靈活選擇管理方式。例如,當員工表現不佳或是新手時,企業碰到重大危機時,可以更多地親身參與管理,更多地使用命令的方式;當企業改變方向時,或員工因不理解方向而士氣不高時,可以多與員工分享企業的願景;當員工對工作能得心應手時,或發現部門協調有問題時,可以更多地強調和鼓勵團隊合作;當員工懂得較多,或沒有危機時,可以更多地讓員工以民主討論或投票方式來做出選擇;當員工能力很高又是專家,且員工積極自主時,可以儘量授權給員工;當員工有動力但是能力和經驗不足時,應當儘量考慮員工的長期發展,安排有啟發性的工作,慷慨地做員工的“教練”。
08理智比激情更重要
管理者應善於理解自己,能夠在工作中自覺地、理智地進行自省、自控和自律。
管理者應該對自己的能力有充分的認識和理解,清醒地知道自己的長處和不足,明白哪些事情是自己擅長的,哪些事情是自己辦不到的。只有充分地自省,才能在各種複雜情況面前做出正確的判斷,才能在與同事或下屬合作時,得到他人充分的信任。
在發生危機或面臨挫折的時候,管理者要能夠充分自控,並在理智、冷靜的基礎上做出審慎的選擇。這裡所說的自控包括:
在高壓的環境中,能夠控制自己的反應,並且讓自己和自己的團隊鎮定下來,冷靜處理問題。
理解自己的位置和影響力,懂得自己隨時都在被他人(上級、下屬、其他部門乃至客戶)關注。
利用各種機會,通過自己的一言一行影響團隊。
管理者在溝通時,必須明白,你的一舉一動都在被他人關注。記得有一次,有一個員工向我抱怨說:“為什麼你不喜歡我的部門?”我回答說:“沒有啊,你為什麼這麼說?"他說:“昨天開會,你表揚所有的部門,為什麼提到我的部門時聲音最小?"也就是說,領導的一言一行都會潛移默化地影響甚至改變員工。如果領導努力工作,員工也會努力工作。如果領導在乎產品,員工也會在乎產品。
作為企業的管理者,如果不能及時自控,事情的結果就可能變得令人難堪。記得我在蘋果公司工作的時候,曾經開過一次會。當時,有一位員工因為自己的妻子和朋友被裁員,對公司的政策非常不滿,就把怒氣都發在我的身上。他當面說出了一連串很難聽的話,其語言的粗俗程度即使在最魯莽的美國人中也極為罕見。
當時,我的第一個感覺是氣憤,因為他這種侮辱謾駡的做法非常惡劣。但我隨即想到:“人難免會在親人受到傷害時失去理智,難免會在被災難驚嚇時失去風度。"接著我又想到,雖然他的表現異常粗魯,但是,一定有不少員工持有同樣的想法,只是不敢表達出來罷了。最後我想到,作為這個部門的總監,我代表的是公司的利益,不能因為一時的憤怒而影響了正常工作的進展。
於是,我冷靜地告訴他說:“現在這個時候,對你、對我、對公司來說都是非常困難的時期。我理解你的心情。等你冷靜下來,如果有什麼建議,請你告訴我你認為最合適的做法是什麼樣的,我們可以仔細聊一聊。"
後來,那個員工私下向我道歉,並感謝我沒有在整個團隊面前讓他難堪。一段時間後,這位員工舉家搬到了歐洲,他和他的妻子都找到了合適的工作。他每年都會寄賀卡給我,也常常表示希望能到我領導的部門工作。
除了自省和自控,管理者也應當時刻保持自律,無論在什麼時候,都要以身作則,不能有特權階級的作風。例如,Google聘請的CEO施密特剛剛加入公司時,Google所有員工都沒有自己獨立的辦公室,但員工們還是覺得有必要給他一個相對安靜的辦公場所,就給他安排了一個比較小的獨立辦公室。有一天,一個工程師自己來到施密特的辦公室說:“別人都是共用辦公室,我那邊太擠了,所以我想坐到你這兒來。"施密特很驚訝,問他:“你有沒有問你的老闆?"那位員工去問了老闆後回來說:“老闆也覺得我該坐在這兒。"於是,他們就共用一個辦公室,直到公司後來購買了更大的一棟樓。即便是在新的大樓,施密特還特別要求“我的辦公室應該儘量小",以避免被誤解“特權階級"的出現。
09真誠比體面更重要
真誠是所有卓越的管理者共同的品質。管理者應當學會以誠待人,尊重員工,讓員工知道你理解並且感謝他們的工作。一些領導為了面子,處處維護自己所謂的權威,不願將自己的真實一面暴露給員工。殊不知,這種遮遮掩掩的領導是很難得到員工的真正信任和支持的。
真誠意味著管理者善於使用同理心,從他人的角度出發考慮問題。例如,管理者應該多給員工回饋,在人前多感謝,在私下(有建設性地)批評,並多和員工溝通。這並不是說在人前就不可以批評。如果是對事,還是應該坦誠地在人前討論,但如果是對人,那就不要當眾傷了他的自尊。
對管理者來說,體現同理心的最重要一點就是要體諒和重視員工的想法,要讓員工們覺得你是一個非常在乎他們的領導。拿我自己來說,我在工作中不會盲目地褒獎下屬,不會動不動就給員工一些非常好、不錯、棒極了等泛泛的評價,但是我會在員工確實做出了成績的時候及時並具體地指出他對公司的貢獻,並將他的業績公之於眾。這種激勵員工的方式能夠真正贏得員工的信任和支援,能夠對企業的凝聚力產生巨大的影響。
真誠意味著管理者需要對員工充分信任,不要對員工指手畫腳,也不要任意干涉員工的行為方式。既要坦誠地面對自己,也要坦誠面對他人,努力贏得同事或下屬的信任。信任是一切合作、溝通的基礎。如果一個團隊缺乏合作,或者欠缺效率,那麼,最重要的原因很可能就是團隊成員之間缺乏信任。
有一次,當我發現我的團隊彼此不夠坦誠的時候,我把他們帶到了郊區,開了兩天的會議。我首先解釋了信任和坦誠的重要,然後我希望每個人輪流談談自己對團隊最大的貢獻和自己最大的不足,以及自己想從哪些地方彌補不足。為了打開僵局,我自己先坦率地講出了自己的貢獻與不足,而且暴露了我自認為最大的缺點。然後,我要求我的團隊對我提出他們的看法和補充。大家看到我的真誠,也就開誠佈公地做了非常好的討論。會後,不但大家都更願意敞開心扉,也都願意信任他人,我們為團隊互信建立起了非常好的基礎。
在互相信任的基礎上,團隊也需要有建設性的衝突。中國人傳統上喜歡避免衝突,息事寧人。但是,一個好的團隊必須坦誠地面對各種問題。如果大家都能夠對事不對人,那麼,公開的辯論會更有效率。只有把所有的資訊放到桌面上,一個團隊才能夠更快、更有效地做出最好的決定。一個領導在帶領團隊的過程中,應該鼓勵每一個人開放地聽取並接納別人的正確意見,鼓勵建設性的衝突和辯論,引導團隊達到共識。當共識無法達成的時候,則引導團隊做一個智慧的選擇,而不是為了安撫大家而做簡單的折衷。
從本質上說,信任就是相信別人的出發點是好的。在充滿信任的環境裡,我們不必隱藏真面目,可以敞開自己的心扉,坦然承認自己的缺點和失敗,或者聲明自己需要幫助。一個領導者需要創立一個充滿信任的環境,不但自己坦誠面對員工,也鼓勵員工坦誠地面對其他人。
真誠意味著管理者和員工之間可以在平等的環境中,直接了當地溝通。新時代的步伐非常快,如果犯了錯還不知道,結果會非常嚴重。在企業內部溝通的過程中,如果什麼事都要打太極拳、猜測別人的想法,不直接溝通的話,那麼,整個公司就會喪失效率,並最終走向失敗。
在直接溝通這方面,管理者不但要以身作則,而且必須反復向員工灌輸直接溝通的優越性,用實際行動鼓勵員工直接了當地表達自己的觀點。例如,我在Google提出,希望員工可以向我提出真實的意見,就算我不同意也沒有關係。有一次,我在公司的博客上提出一個觀點,但是有一位員工認為這個觀點是有問題的。他在一個會議上當著很多人的面說出了他的擔心。我不但接受了他的意見,而且多次在不同場合表揚、感謝他。
領導對員工的直接回饋也一樣重要。發生問題時,管理者要及時地給員工以清晰的回饋資訊。對自己的員工,管理者應直接說出自己的想法,而不要通過第三者傳話。當與下屬溝通不順暢時,應當多改進自己的溝通方式,使用不同的方法,在信任的基礎上與下屬交流。
本文很長,不過希望大家讀完對各位有一些幫助,我的贅述都是來自於我自身的經驗。
最後我想說,領導力是一門綜合的藝術。它不僅僅包含了各種具體的管理技能和管理方法,也囊括了前瞻與規劃、溝通與協調、真誠與均衡等更諸多要素。
要想成為一名符合新時代產業發展要求的管理者,要想具備一名卓越管理者應有的基本素質,我們就必須在宏觀決策、管理行為、個人品質等不同層面認真學習、體會並實踐新時代的領導力。
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最近明星外遇的事情吵得沸沸揚揚,談話性節目一連三天都在討論這個議題,可見這個主題是許多人關注的焦點,才可以吸引這麼多眼球,持續發酵。
而討論的面向除了傳統的誰對誰錯,要不要離婚之外,我開始發現有些人不再只是謾罵,批評,他們開始有預防的概念,不是等事情發生了才來怨嘆,而是在發生前,盡可能降低風險。所以今天我們就來談談怎麼預防外遇。
這裡談到的預防,可不是什麼馭夫術、馭婆術,死盯著另一半的行蹤,非得要對方交代自己的密碼和手機訊息不可,這樣的做法不僅防堵不了外遇事件,還有可能加速關係的惡化,讓人更想遠離你。
真正釜底抽薪的辦法,其實是強化我們的自制力,當誘惑發生,或是兩個人的互動一下子變得太親密時,能維持好那條界限,即使滿滿的友情也不變質。
而且這不只是在關係中或是婚姻裡的人要學,單身的人也得練習,為什麼呢?因為一個巴掌拍不響,為了不讓自己「愛到卡慘死」,不管是明知故犯,還是被蒙在鼓裡,不小心讓自己當了小王或小三,提升意志力都有助於在面對情感問題時,可以更理智一些些,做出比較符合自己利益的決定。
怎麼做呢?是不是一有心動的反應,就趕快跳開,避免後面會糾纏不清。
當然不是,如果把所有可能發生情愫的人都排除在外,那我們的生命會變得多慘白,結婚後,就只能跟這個世界一半性別人的做朋友。
這種避嫌法,其實只治標不治本,因為談過戀愛的人都知道,你越想壓抑的就會產生更大的吸引力,反而會變成另一種致命的吸引力,讓人想要變壞。
在我分享做法之前,我們先來看一個心理學的研究。西北大學心理學家曾經進行一個研究,他們想知道一個為期兩週的意志力訓練可不可以降低家暴的發生。
所以他們將四十名有伴侶的受試者,隨機分配到三個小組中。其中一組要求受試者要用非慣用手吃飯、刷牙和開門。
第二組受試者被要求不可以罵髒話,而且不能說「是啊」,要說「是的」。第三組沒有特別要求。
兩週過去後,結果發現那兩組有被要求做一些改變的受試者,比較不會因為一些典型事件,像是爭風吃醋、或另一半質疑自己,就對伴侶暴力相向。
相反的,第三組受試者,也就是什麼也特別練習的人,暴力的情況就維持不變。
研究者發現暴力之所以下降,並不是那些小事,像是換手吃飯、不罵人,真的發揮功效,而是透過有意識地鍛鍊特定注意力,使我們的大腦慢慢培養起,對自己的覺察力,變得更加留意自己正在做的事情,能夠選擇比較困難的那件事情來說,而不是簡單的事情。
而且這些方法之所以有效,正是因為他們與最終目標無關,也就是他們並不是直接告訴受試者不要打人,要好好對待自己的伴侶,這樣的目標都太大了,很容易讓人放棄,並且引發人被剝奪的感覺。
所以他們操弄了人的認知,改用其他瑣碎的小事來提升受試者的自制力,使得他們在暴怒的情況下,還是對自己的行為能有控制感。
回過頭,在面對外遇問題時,也是一樣的邏輯,不是直接去制止,而是透過增強這個人對自己行為的控制力,來預防傷害。
我很喜歡鄧惠文醫生曾經做過的一個比喻,她說她在教小孩的時候,都會跟小孩說水只能倒一半,為什麼呢?因為小孩肌肉還沒長好,控制力比較不好,倒太滿水一下就灑出來。可是等他長大一點,小孩自己就會知道,其實水是可以倒八分滿的,如果他平衡很好,要全倒滿也可以,只要他能hold住就好。
所以面對情感的碰撞,並不是你一直告訴自己或伴侶,不可以有婚外情就會消失的。你反而是要提升自己覺察力和自制力,設計一套方法,讓自己願意做比較困難的事情,像是戒吃甜點、抬頭挺胸、閱讀書本取代滑手機等等,而不是隨意地放縱自己做比較簡單、容易的事情。
意志力的強化有很多做法,在這邊我只簡單講兩個大原則:第一個目標要小,不要大,太大反而容易挫折自己,讓意志力更快崩潰。第二,每次完成目標,都要感謝自己。
如果你就能把力量收回來,不被外界的世界給迷惑。
希望今天的分享,能夠帶給你一些啓發與幫助,我是嘉玲。
假如你想再多了解一點,婚外情,或是在婚姻裡每一個角色的掙扎,我最新出版的小說【僞婚世代】,就做了很多剖析,而且你可以在一個安全的距離看別人的故事,不用自己以身試法,啊!說錯了,是見賢思齊、見不賢內自省,這樣講好像也怪怪的,算了不越描越黑了。總之,小說超好看,一定要購買,當作是對我的支持與鼓勵喔!
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理學家 第 一 等事 在 [心得] 王陽明的政治哲學- 看板Chinese 的美食出口停車場
王陽明的政治哲學 作者:尹江鋮
文章來源:愛思想網
瀏覽:1190 次 陽明通觀儒、釋、道三家學術,是宋明心學之集大成者。《明史》贊
曰:王守仁始以直節著。比任疆事,提弱卒,從諸書生掃積年逋寇,平定孽藩。終明之世
,文臣用兵制勝,未有如守仁者也。當危疑之際,神明愈定,智慮無遺......是中國評價
話語下少有的「三不朽」人物。
就其道德操履而言,為臣老成持重,大義敢當,行不掩言,精忠報國;為師循循善誘
,接引後學,以道為任,不遺餘力;為宰體察民情,心政雙治,操實政績,澤被後世。就
其勳業事功而言,臨危受命,轉戰江西,隻身平叛,生擒宸濠。就其學問建樹而言,大道
至簡,致吾良知,四句教法,學者蟻聚
正是因為他是這樣一位「三不朽」的人物,故而一直以來,受到普遍的關注和推崇,
不僅 大批社會精英對他推崇備至,黎民百姓也「日用其學而不知」。其所創立的陽明心
學在整個中華文化圈都產生了不可估量的影響,特別是在近代中國,一些歷史人物,譬如
:維新派康有為、梁啟超;革命派孫中山、章太炎、宋教仁;國民黨方面汪精衛、蔣介石
,共產黨方面毛澤東等,在其早期思想的發展過程中,都曾不同程度地受到過陽明心學的
影響。更為重要的是,陽明心學作為一種精神特質和民族品格,已經深深的植入中國民眾
的心中,作為一種不由自主的力量,暗暗的、深刻的影響著中國社會。
或許可以這樣說,正因為陽明心學可以代表中國思想幾千年來的大潮流,大趨勢,所
以在中華文化圈內,他本人及其思想才備受推崇。也正是因為如此,在當代中國,他也有
著不同尋常的思考價值。
第一章「政治哲人與政治哲學」中已經討論了什麼樣的人是政治哲人以及什麼樣的學
問是政治哲學。這一章標題為「王陽明的政治哲學」,暗含了兩個假定的前提,第一個前
提是將王陽明作為典型的政治哲人來看待,既有第一個前提,那麼第二個前提自然是將其
學問首先地當做政治哲學來看待。
對王陽明思想的闡述文字,可謂汗牛充棟,所以,我們這裡只是對其思想進行一個述
要。所謂述要,就是擇其要點,述其要津,目的是突出其特色所在,並將其特色所在放在
「政治哲學」這一闡述論域下進行新的闡釋與批判。
2.1 自處之學
「自處之學」可以作為政治哲學的代名詞。
據說王陽明五歲才開始說話,但卻悟性很高,從小便志向高遠。祖父王倫熟諳儒家學
說,父親王華更是狀元及第,家庭文化環境的熏陶,更對王陽明有深遠的影響。
幼年時的王陽明便志趣不凡。年譜記載,十二歲時的王陽明,「常問塾師曰:『何為
第一等事?』塾師曰:『惟讀書登第耳。』先生(指王陽明。引著注)疑曰:『登第恐未
為第一等事,或讀書學聖賢耳。』」我們從幼年王陽明所問的問題中可以發現,在他看來
,重要的首先是何謂第一等事,而非做聖賢。他之所以將第一等事與「讀書學聖賢」相關
聯,只是因為所受的儒家教育讓他先入為主的感到聖賢就是能做「第一等事」的第一等人
。這才使得幼年的王陽明將第一等事與讀書學聖賢等同起來。
為了追尋這「第一等事」,年輕的王陽明付出了艱苦卓絕的努力,然而,隨著年齡的
增加和所學的轉入轉深,王陽明開始思考何謂聖賢以及如何能成為聖賢。對於這兩個問題
,他對已有的各家學說沒有盲從盲信,也沒有盲目排斥,騎射、兵法、辭章都曾廣泛涉獵
,甚至曾深深游心於佛道兩家,就是為尋找讓他心目中滿意的「何謂聖賢?」的答案。除
廣泛涉獵外,王陽明對於學問,都要親身實踐,親查真偽。年譜記載,王陽明「出遊居庸
三關,即慨然有經略四方之志:詢諸夷種落,悉聞備御策;逐胡兒騎射,胡人不敢犯」,
「是年先生學兵法。當時邊報甚急,朝廷推舉將才,莫不惶遽。先生念武舉之設,僅得騎
射搏擊之士,而不能收韜略統馭之才。於是留情武事,凡兵家秘書,莫不精究。每遇賓宴
,嘗聚果核列陣勢為戲」,就體現了他對騎射兵法的親身實踐。王陽明接受儒家傳統教育
,深受程朱理學的影響,對程朱理學,他也是親身實踐以定真偽。年譜記載,王陽明曾向
弟子們講述早年對程朱理學的親身實踐:「眾人只說格物要依晦翁,何曾把他說的去用?
我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物,如今安得這等大的力量?因指亭前
竹子,令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思,至於三日,便致勞神成疾。當
初說他這是精力不足,某因自去窮格。早夜不得其理,到七日,亦以勞思成疾。遂相與歎
聖賢是做不得的,無他大力量去格物了」。七日格竹失敗,固然使得王陽明對程朱理學產
生懷疑,但並未完全摒棄,而是將格竹的失敗歸之於「無他大力量」,亦即是他自己天賦
所限,若干年後,陽明讀朱熹《上宋光宗疏》,雖有所悟,但仍然未能解決他對何謂聖賢
以及如何能成為聖賢的問題。年譜記載,王陽明「自念辭章藝能不足以通至道,求師友於
天下又不數遇,心持惶恐。一日讀晦翁上宋光宗書疏,有曰『居敬持志,為讀書之本,循
序致精,為讀書之法。』乃悔前日探討雖博,而未嘗循序以致精,宜無所得;又循其序,
思得漸漬洽浹,然物理吾心終若判而為二也。沉鬱既久,舊疾復作。」「物理吾心終若判
而為二」的難題橫在王陽明的心中,這一王陽明緣構境域中出現的重大張力,直到被貶龍
場才得到化解。
公元1505年,明武宗正德元年,王陽明35歲,因言獲罪,廷杖下獄,出獄後被貶龍場
驛。年譜記載王陽明在龍場的處境和悟道經過:「先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬
山叢棘中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘,與居夷人鳺舌難語,可通語者,皆中土亡命。舊無居,
始教之范土架木以居。時瑾憾未已,自計得失榮辱皆能超脫,惟生死一念尚覺未化,乃為
石墩自誓曰:「吾惟俟命而已!」日夜端居澄默,以求靜一;久之,胸中灑灑。而從者皆
病,自析薪取水作糜飼之;又恐其懷抑鬱,則與歌詩;又不悅,復調越曲,雜以詼笑,始
能忘其為疾病夷狄患難也。因念:「聖人處此,更有何道?」忽中夜大悟格物致知之旨,
寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知聖人之道,吾性自足,向之求理於事物
者誤也」。廷杖下獄,被貶龍場,身處「蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘」之地,「得失榮辱皆能超
脫,惟生死一念尚覺未化」。這就是當時王陽明緣構境域的寫照。別樣的緣構境域,必然
孕育別樣的張力。王陽明在這樣的環境下,自問「聖人處此,更有何道」?這一問,就促
成了王陽明政治性的處境中最重要的決斷,頓悟「聖人之道,吾性自足」,這是王陽明在
自身政治性的處境中最重要的決斷,依靠這一決斷,化解了其生存境域中「物理吾心終若
判而為二」的張力,並通過這一化解,把握到了他自身整全的緣構境域,獲得了他自己內
得於心的,個體性的真理。在以後,王陽明便憑借他對自身整全緣構境域的把握,佛來佛
斬,魔來魔斬,化解在自身緣構境域中出現的一切現成化張力,作為向死的存在,臨到生
命的盡頭,亦能憑之化解生與死這一最後的張力,視生死如遊戲。年譜載:「廿八日晚泊
,問:『何地?』侍者曰:『青龍鋪。』明日,先生招積入。久之,開目視曰:『吾去矣
!』積泣下,問:『何遺言?』先生微哂曰:『此心光明,亦復何言?』頃之,瞑目而逝
」。能超越生死的這一光明之心,便來自於王陽明決斷性地把握到自身整全的緣構境域而
內得於心的個體性真理。
我們可以看到王陽明從「何為第一等事?」到「聖人必可學而至」,最後歸結為「聖
人處此,更有何道?」的理路。這條路,是從向外追尋何為第一等事,到回歸自身的自處
性的學問。「聖人處此,更有何道?」可理解為「處於這樣的情況下,第一等人該如何自
處」?王陽明學問的特殊和高明之處,就在於通過自身艱辛的追索,將何為第一等事之問
,轉化為在具體的處境中,第一等人如何自處的問題,並通過決斷性的把握,內得於心地
回答了這一問題。而我們在第一章中有交代,人的處境,是政治性的處境,政治哲人,就
是在政治性的處境中自處的典範。王陽明的問題,正是我們所說的政治哲學的問題。
中已經詳述,人是追求自由的存在,是奠基於時間性的緣構境域,是追求整全的存在
,是時刻充滿張力的存在。人要在現世的生存中擺脫奴役,就要把握到自身整全的緣構境
域,獲得個體性的內得於心的真理,並憑借這一內得於心的個體性真理通過決斷化解生存
過程中所有的張力,使得緣構境域擺脫現成化的危險,恢復人域性存在的本質。而能做到
之人,即是政治哲人。王陽明既然提出了「聖人處此,更有何道?」的政治哲學之問,那
麼,也就意味著他自己必然要成為我們所定義的政治哲人才能獲得問題的答案。而且,政
治哲學之問的答案,一定是政治哲人自己內得於心的,個體性的答案。
王陽明將問題由一個普通的何謂第一等事的問題,轉化為一個政治哲學問題,其意義
所在,首先即在於「向外追尋」到「向內追尋」的轉換。何謂第一等事的問題的提出,奠
基於時間性,若沒有時間性,時間便不存在,此問題也是一個意義性問題,而意義性的問
題,關涉的就是有時間參與的將來較之於現在的問題。意義問題,從終極來講,是超越物
理時空限制的終極問題,因而是一個域性的問題,而非一個現成化的,點性的問題,一切
點性的答案,都不是意義問題的答案。這樣的話,對意義問題的回答,不得不考慮到時間
性,一個奠基於時間性的域性的問題,必然要得到一個域性的答案。而一個奠基於時間性
的域,之所以被稱之為某問題的答案,就因為這個域是屬人的域,屬人的域就是作為緣構
境域的人本身。由此,我們得出,對於意義問題的回答,必然的要對作為人本身的整全的
緣構境域有所把握。而第一章已述,這個把握,一定是個體性的。如此,我們看到,向外
追尋,與答案是內得於心的個體性的相矛盾。個體性的答案只能通過向內討個決斷而獲得
。
「向外追尋」到「向內追尋」的轉化對於王陽明來說有奠基性的意義,也是他區別於
程朱理學的根本所在。程朱理學致力於在外確立一個先天的形而上學的「天理」概念,而
且是放之四海而皆准的天理概念,再以這個虛幻而飄忽不定,爭論不下的「普遍天理」改
造人心。「天理」問題作為形而上學問題,關涉的是終極的整全,即整全的緣構境域,把
握整全的緣構境域才能把握「天理」。而給「天理」下個定義乃至將其置於一定的規範之
內,就等於將本來緣構性的天理現成化到物理時空當中,天理便失去其本有的非現成化的
緣構屬性,成為可以奴役人的點性的東西。「天理」不能基於個體之「人心」,更沒有誰
能提出一個比「天理」更根本的「天理的標準」來規定這號稱普遍的「天理」究竟所指為
何,這樣,所謂內聖功夫,也就失去其根基了。
「向外追尋」到「向內追尋」的轉化,更將問題拽出無休止思辨爭論的深淵,而歸之
於實踐性的學問。「天理」歸之於外,則「天理」飄忽不定,「天理」歸之於內,則「天
理」與我合而為一,恆動而恆定。關於其學問的實踐性,後文再加以詳述。
再者,如何自處的問題,是個具體境域下才能存在的問題,即是說,如何自處,是指
具體的當下如何自處,是指人所處的現在的當下如何自處,是要向內討一個當下的決斷,
這就將日後的「成聖」問題轉化為當下的「做聖」問題,當下依據內得於心的真理做出決
斷就是做聖!政治哲人拒絕承認在物理時空中的存在者擁有現成化的一勞永逸的化解張力
的方案,政治哲人知道對張力的化解只能在實際的具體的張力中依據自身對自身整全緣構
境域的把握來做出具體的決斷,從而化解張力。作為化解張力的決斷,因張力的不同而不
同,沒有物理時空的統一性可言,其統一處只在於這些決斷都是依據內得於心的真理而做
出的。而作為依據的這一內得於心的真理,並非是一定不變的現成化的,而是緣構性的,
域性的和揭示性的。決斷是揭示而非推論。王陽明通過只關注當下化的決斷而化解現在的
「俗」與假定的以後的「聖」之間的張力。關於其學問的決斷性與當下性,後文再加詳述
。
綜上,王陽明的學問,歸根結底是人在政治性的處境中如何自處的學問,這是他學問
的基調,也是他學問的目的,更是他自身的目的!
2.2 惟心之學
王陽明的學問歷來被稱為心學,而和程朱的理學相對。「心」字在整個王陽明思想中
處於基礎和核心地位。所以,我們必須對「心」在王陽明思想中的意義做一番梳理和考察
,目的在揭示其思想如佛教般「萬法惟心」而又與之不完全相同的特質。
中國傳統思想中對「心」的重視,可以上溯到先秦,其中以孟子的思想最為典型。與
孔子現象學般非現成化的詩性的揭示方式不同,孟子則對「心」做了多方面的分析闡述。
孟子對後世思想的影響有兩方面,第一,對心做了初步的分析,將心視為人人共有的先天
法則。「惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,
人皆有之」,這是從人人共有此心的角度來講心的概念。「今人乍見孺子將入於井,皆有
怵惕惻隱之心,非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也
」,這是講心的先天性。「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之
端也;是非之心,智之端也」,這是將心做了仁、義、禮、智的規定,使得心有了比較確
定的道德意蘊。第二,通過對心的提倡,開啟了中國心學的先河。這兩方面的影響一來開
心學之源流,使得儒學對抗佛教心性學說有章可循,有典可據。更是宋明心學能有恢宏氣
象的思想源流。但孟子對心作分析詮釋,這種闡述方式一改孔子闡述自我思想的方式,也
造成使思想概念化和現成化的危險。孟子開端的分析闡述的方式,在程朱理學達到頂峰,
而從其開端的心學一脈,則由王陽明而大成。
楊國榮先生認為,陽明與休謨大概來說可共而論之,程朱和康德大概來說可共而論之
。就前者而言,休謨的同情心與孟子所說的惻隱之心有相通之處,兩者共同的特點是重視
情感而非理性在道德行為中的作用,同情心和惻隱之心都是基於人的情感而非理性的作用
。休謨說:「道德上的善惡確實是被我們的情緒,而不是被我們的理性所區別出來的」,
「同情是我們對一切人為的德表示尊重的根源」,「廣泛的同情是我們的道德感所依靠的
根據」。就後者而言,康德所論道德律的特點在於普遍的有效性和客觀性。善良意志來自
於先驗的客觀的理性,理性「產生在其自身就是善良的意志。對這樣的意志說來理性是絕
對必須的」。康德的實踐理性清理了一切感性因素,是客體化的,他在的,超驗性的。康
德認為,只有清理所有感性的雜質,才能建立具有普遍有效性的道德律。這和程朱理學對
客觀他在的「天理」的重視是有相同之處的。朱熹學說的邏輯歸宿便是確立超驗而他在的
理性本體,由此為人之道德淨化確立一個規範和張本。程朱理學旨在樹立超驗的「天理」
,朱熹指出,「理在人心,是之為性」,「性猶太極也,心猶陰陽也」。太極為先天之理
,陰陽為後天之氣,格致之功,就在於依據這先天之理,化心為性,使人心轉化為道心,
「道心者,天理也」。
但王陽明並未認同這種化心為性的理論,覺得程朱理學使得「物理吾心終若判而為二
」,故而在「龍場悟道」之後,作為對朱熹的反響,王陽明進行了「心體」的重建。程朱
理學的核心在「性」,王陽明思想的核心在「心」。
首先是心與理的關係。陸九淵學說直接根源於孟子,王陽明學說是對陸九淵學說的繼
承和發展。他對陸九淵的學說是大抵肯定的,有學生問陸九淵的學問如何,他回答說:「
濂溪、明道之後,還是象山,只是粗些」。陸九淵十多歲時讀書,便確立了其一生不變的
心學基調,決斷性的認為「宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。千萬世之前有聖人出焉,同此
心,同此理也;東南西北海有聖人出焉,同此心,同此理也。」陸九淵明確提出「心即理
也」的命題,他說:「人皆有是心,心皆具是理,心即理也」。王陽明繼承陸九淵「心即
理也」的說法,並加以發揮。他說:「夫物理不外吾心,外吾心而求物理,無物理矣」。
王陽明認為心即是理,理即是心,沒有外在於我心的先天之理,也沒有不是天理的人心。
心與理的關係的重新處理,也必然影響到心與性,性與理的關係。關於理與性的區分闡述
,是程朱理學鑒於心與理二分之弊不得已而劃分的,在王陽明那裡,心即是理,心也即是
性,或可以這樣說,從體上說,心是理,從用上說,心是性。他說:「所謂汝心,卻是那
能視聽言動的,這個便是性,便是天理」。從中我們能看出,在王陽明那裡,心、理、性
三者是統一於心的,是一樣的。
再是心與物的關係,王陽明不僅認為心與理與性同一,也認為心與物同一,認為無心
外之物。王陽明關於心外無物的闡述,最典型的莫過於那一關於花樹的公案。《傳習錄》
載,「先生游南鎮,一友指巖中花樹問曰:『天下無心外之物,如此花樹,如此花樹,在
深山中自開自落,與我心亦何相關?』先生曰:『你未看此花時,此花與汝心同歸於寂。
你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外』」。王陽明關於心物
關係的論述,與其所說意、靈明、良知、事亦密切相關。《傳習錄》載,「愛曰:昨聞先
生之教,亦影影見得功夫須是如此,今聞此說,益無可疑。愛昨曉思格物的物字即是事字
,皆從心上說。先生日:然。身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,意之
所在便是物。如意在於事親即事親便是一物,意在於事君即事君便為一物,意在於仁民愛
物即仁民愛物便是一物,意在於視聽言動即視聽言動便是一物,所以某說無心外之理,無
心分之物」。從中我們看出,心、意、良知、事都是一體,只是就不同方面來講分為心、
意、良知與事。靈知與心、意、良知和事亦是一體的,如《傳習錄》載,「朱本思問:『
人有虛靈,方有良知。若草、木、瓦、石之類,亦有良知否?』先生曰:『人的良知,就
是草、木、瓦、石的真知:若草、木、瓦、石無人的良知,不可以為草、木、瓦、石矣。
豈惟草、木、瓦、石為然,天、地無人的良知,亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人
原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明,風、雨、露、雷,日、月、星、辰,禽、
獸、草、木,山、川、土、石,與人原只一體』」。萬物歸於一心的同時,王陽明亦認為
一心只是萬物,他說:「天地鬼神萬物離卻我的靈明,便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明
離卻天地鬼神萬物,亦沒有我的靈明。如此,便是一氣流通的,如何與他間隔得」?
至此,我們可以看到,如前者所論心與理的同一關係一樣,在王陽明那裡,物、意、
良知、事、靈明與心是一體的,都同一和統一於人心,人心,也只是天地萬物。
第三是心與心的關係,即人心與人心之間的關係。陸九淵說:「心之體甚大,若能盡
我之心,便與天同。為學只是理會此。」從中我們可看出,陸九淵十分強調心的唯我性,
即是說,他強調「盡」個體性的「我」的心,以達到天理,而且,他將心與個體性的感性
經驗等同,如他說:「人之於耳,要聽即聽,不要聽則否,於目亦然,何獨於心而不由我
乎」。心之完全聽命與我,則在陸九淵,有將「個體性的我」置於心之上之嫌。但是同時
陸九淵又講:「心只是一個心,某之心,吾友之心,上而千百載聖賢之心,下而千百載復
有一聖賢,其心亦只如此」,這又在強調凡人之心的同一性,將心作為一種先天的存在,
先於個體性人的存在,這樣,個體性的我,又被置於心之下。故楊國榮先生認為,這種對
心的二重性的規定,使得陸九淵的學說具有一種內在的矛盾與緊張。就心是個體性還是共
通性這個問題,王陽明繼承陸九淵的學說,而又有所不同。就心的個體性而言,王陽明認
為人有才情不同,成色分兩之別。《傳習錄》載,「聖人教人,不是個束縛他通做一般,
只如狂者便從狂處成就他,狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得」?這是講人與人才
情之不同,不能讓人「通做一般」。關於成色分兩之說,《傳習錄》載,「希淵問:『聖
人可學而至,然伯夷、伊尹於孔子才力終不同,其同謂之聖者安在?』先生曰:『聖人之
所以為聖,只是其心純乎天理,而無人欲之雜。猶精金之所以為精,但以其成色足而無銅
鉛之雜也。人到純乎天理方是聖,金到足色方是精。然聖人之才力亦有大小不同,猶金之
份量有輕重。』」但王陽明同時亦認為,「良知之在人心,無間於聖愚,天下古今之所同
也。世之君子惟務致其良知,則自能公是非,同好惡,視人猶己,視國猶家,而已天地萬
物為一體。」,這即是說,人與人之間,良知是相同的,人與人,有共同的道德性的良知
,以能公是非,同好惡。但這裡的問題是,我們前面講過,王陽明認為人與天地萬物一體
,良知、心、靈明、意、事都是一體的,共同的良知與不同的才情如何能同在呢?如果說
良知只是個靈明知覺,等同於西方的貝克萊,那麼良知的道德性就無從談起。這必然的會
把良知與才情分而為二,使得良知是先天的,共同的,而才情是後天的,是個體性的,才
情就是良知之外的事了。「南鎮觀花」公案中,山中之花尚且與人心同起同滅,如何人的
才情又在良知之外呢?這裡我們似乎可以說,王陽明對於本體與個體之間張力的處理是欠
缺的或未充分顧及的,這一點我們後面會有專門的論述。
在王陽明思想中,「心」是最重要的概念,我們通過對其思想中心與理的關係,心與
物的關係,以及心與心的關係做一個簡要的闡述,來把握王陽明心學的特質。我們或許可
以這樣概括王陽明心學的特質:萬法惟心,心惟萬法,良知自知自身之善惡。
2.3 決斷之學
我們在2.1中闡述了王陽明學問的大致經過,將其學問之路簡要描述為王陽明由對「
何為第一等事?」的追問,到堅信「聖人必可學而至」,最後歸結為「聖人處此,更有何
道?」的自處之學。最後,終於把握到自身整全的緣構境域,獲得了內得於心的真理,那
便是對「良知」的體認。自處之學是從學問所要達到的目的上概括王陽明的思想。決斷之
學是從為達到學問最終的目的所運用的手段上概括王陽明的思想。
我們在2.2中闡述了「心」在王陽明思想中的特質,我們知道,心、物、理、事、靈
明、良知在王陽明那裡是一體的。從心的功能來定義心,就叫做良知。
良知的主要內涵是知善知惡。王陽明說:「孟子云:『是非之心,知也。』『是非之
心,人皆有之』,即所謂良知也」。在王陽明那裡,此良知也是先天如是,人人共有,亙
古不變的,「夫良知者,即所謂『是非之心,人皆有之』,不待學而有,不待慮而知也。
人孰無是良知乎?獨有不能致之耳。自聖人以至於愚人,自一人之心,以達於四海之遠,
自千古之前以至於萬代之後,無有不同」。王陽明更認為,聖人之所以為聖,就是因為他
通達良知,沒有遮蔽,良知就是聖。如他說:「心之良知是謂聖。聖人之學,惟是致此良
知而已。自然而致之者,聖人也;勉強而致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不
肖者也,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。苟能致之,即與聖人無異矣」,這是將儒家
最高追求之聖人等同於良知,王陽明被貶龍場,生死憂患之際,自問「聖人處此,當有何
道」?聖人處於那個境域,靠的是什麼?在王陽明看來,即是靠人先天本有的良知。聖人
處於生死憂患之地當如何自處?在王陽明看來即是依靠良知分別善惡的功能以行事處事。
聖人就是天生能順從先天良知,無絲毫有違良知的意念與動作行為,而聖人以下,就要依
靠對自身良知的信念,決斷性的判斷善惡,並勉力為之,使之時時符合自家良知,也即時
時符合共同的亙古不變的天理。王陽明又說:「良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天
理。思是良知之發用。若是良知發用之思,則所思莫非天理矣。良知發用之思,自然明白
簡易,良知亦自能知得。若是私意安排之思,自是紛紜勞擾,良知亦自會分別得」。這是
講良知與思的關係。思即人的思考、思慮,即人的思想活動,在王陽明看來,良知並非由
大腦主宰的思維功能,而是能將人的任一思維判為善的或判為惡的準則,即良知自然知道
自己思維的善惡。在王陽明那裡,良知是先天的屬人的自明的真理,說良知是先天,是指
良知凡聖皆有且亙古不變,說良知屬人,是良知只是自己的心,自己的良知從來與自己須
臾不離,說良知自明,是指良知自然而然的知善知惡,不論你思慮什麼,做什麼,「良知
亦自能知得」你的是非,「良知亦自會分別得」你的善惡對錯。在這裡,良知是自動去區
別善惡的,故而王陽明說:「爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是
,非便知非,更瞞他一些不得」。
總結起來說,在王陽明那裡,良知的特質在於良知即是心,良知即是天理,良知即是
聖人之所以為聖的原因。良知是先天的、共同的、自明的、自主的能察覺人之思慮行為道
德含義的法則。雖然不可避免的,作為一個哲學家,王陽明要應對「良知與物」的關係問
題,這個關係中首要的問題就是物到底是不是良知產生的東西?這個問題前文在講王陽明
思想中心與物的關係時已有涉及,心與良知,與靈明都是一個東西,良知即是就其能知善
惡方面來講。那麼,物即是從靈明方面來講。王陽明很巧妙的迴避了這個問題,即是說王
陽明不談論物是怎麼產生的,而是像現象學一樣,談論物是怎麼樣被帶上前來的,是怎麼
樣被揭示出來的。在王陽明那裡,事與物是不分的,他理解的物與事通通都是作為意識出
現於心中的事與物,即是說,他通過對意識中的事與物的處理,來處理心與物,或良知與
物的關係。
龍場悟道,所悟無非良知二字。在王陽明看來,聖人不過是完完全全能依照自己良知
而視聽言動的人而已。那麼,成聖,或者說為第一等事的最大問題也是全部問題,就是怎
麼樣使自己達到完全依照自己良知而行的境界,即所謂聖賢境界。這個至聖的過程,就是
王陽明的致良知學說。
致良知首先是立志,立志在王陽明學說中有首要和奠基性的地位,王陽明在《示弟立
志說》中說道:「夫學,莫先於立志。志之不立,猶不種其根而從事培擁灌溉,勞苦無成
矣。世之所以因循苟且,隨俗習非,而卒歸於污下者,凡以志之弗立也。故程子曰:『有
求為聖人之志,然後可與共學』」。他將致良知過程中出現的問題,也主要歸結於志之不
立,如他說:「大抵吾人為學緊要大頭腦,只是立志,所謂困忘之病,亦只是志欠真切」
。
立志之後,就是格物。王陽明四句教說:「無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,
知善知惡是良知,為善去惡是格物」。四句教最末句是「為善去惡是格物」,即是說,做
聖人要致良知,致良知就是為善去惡,也就是格物,這也和《大學》所謂:「致知在格物
」同。對於致知格物,王陽明解釋道:「若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知於事事物
物也。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物,則事事物物皆得其理
矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也」。然而格物具體是怎麼個
格法呢?王陽明說:「我輩致知,只是各隨分限所及。今日良知見在如此,只隨今日所知
擴充到底;明日良知又有開悟,便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫」。這是說現
在的我,就依著現在我的良知所判斷的是非,來做良知覺得該做的正確的事,不做良知認
為不正確的事,事事求個符合當下的良知,求個心安。當然,這裡所說的事,並非僅僅指
具體的事情。在王陽明那裡,意念就算一事,你有個偷盜的心,雖然你沒有去偷盜,你也
已經偷盜了,這就叫知行合一。王陽明又舉例來說明格物的方法,他說:「如人走路一般
,走得一段,方認得一段,走到歧路處,有疑問便問,問了又走,方漸能到得欲到之處」
。王陽明不僅將終極的真理歸之於自心,而且通過注重當心自心的辦法,將終極圓滿是何
的問題消解掉了。從上面這條引文我們可以看出,王陽明不去追問終極的圓滿真理是什麼
,而是著眼於當下。致良知並非一蹴而就,而是「如人走路一般,走得一段,方認得一段
」。不過,這並非說明王陽明是個經驗論者,因為,他之所以這樣說,是建立在對自心良
知的肯定上的,是先悟到良知明明白白與天理同一之後,才跟隨良知的指引,走的一段,
認得一段,這是在首先確立了良知的至高無上和獨一無二之後才講的。
格物的關鍵,不在屢戰屢勝,而在屢敗屢戰。《傳習錄》記載了一段王陽明論「勿忘
勿助」和「必有事焉」文字:「近歲來山中講學者往往多說『勿忘勿助』功夫甚難,問之
則云:『才著意便是助,才不著意便是忘,所以甚難。』區區因問之云:『忘是忘個什麼
?助是助個什麼?』其人默然無對。始請問。區區因與說我此間講學,卻只說個『必有事
焉』,不說『勿忘勿助』。『必有事焉』者,只是時時去『集義』。若時時去用『必有事
』的工夫,而或是有間斷,此便是忘了,即須『勿忘』。時時去用『必有事』的工夫,而
或有時欲速求效,此便是助了,即須『勿助』。此工夫全在『必有事焉』上用,『勿忘勿
助』只就其間提撕警覺而已」。王陽明重視「必有事焉」的工夫,「必有事焉」是講時時
記得要格物致知,時時刻刻在自己心上用功。王陽明「必有事焉」的工夫,可以和禪宗所
貴重的「如貓捕鼠,如雞孵卵」的工夫相互印證理解,意即時時刻刻在自己心上為善去惡
,善念頭起便依照著做,惡念頭起則莫要隨它。至於什麼是善,什麼是惡的問題,則是良
知明明白白的事情,不用自己操心。當然了,這和佛教也是有很大區別的,在佛教,則一
切念頭見著便殺,所謂佛來佛斬,魔來魔斬,在王陽明則為善去惡。這也是不能把王陽明
歸之於禪學的關鍵所在。「必有事焉」的工夫,就是指「顛沛必於是,造次必於是」,是
要人時時刻刻志在堯舜,志在格物致知。如上面引文中「『必有事焉』者,只是時時去『
集義』」所帶給我們的感覺一樣,王陽明時時也提到「集義」的概念。「集義」之說語出
《孟子·公孫丑上》,孟子說浩然之氣是「集義所生者」。故而後世儒學非常重視「集義
」。王陽明說,「集義只是致良知。心得其宜為義,致良知則心得其義矣」,在這裡,他
將集義與致良知等同。王陽明又將人終身為學歸結於「集義」二字,他說:「在孟子言『
必有事焉』,則君子之學終身只是『集義』一事」。實際上,王陽明是將致良知,必有事
焉,格物,集義都視為一件事。這種將一切都視為統一的思維也是王陽明典型的思維。王
陽明不僅將工夫論中各種概念視為一體的,而且將功夫與本體,善與惡,善惡與良知,都
視為一體的,都統一於人自己的心。這在天橋證道中王陽明對王畿之心、意、知、物四者
均無善無惡的說法的肯定可以看出來。
怎麼樣才算致了良知呢?王陽明說:「只此自知之明,便是良知。致此良知以求自慊
,便是致知矣」。可見「自慊」是致了良知的結果或證驗。是否致了良知,就看是否「自
慊」了。「自慊」亦出自《孟子·公孫丑上》,原文為:「行有不慊於心,則餒矣」。慊
,通愜,滿意、心安之意。自慊,即是說自己對自己的行為滿意,感到心安。所以,心安
不安,就是致了良知還是未致良知的評判標準。實際上,依照王陽明的看法,致了良知也
未,自己的良知,是明明白白的。
以上分別從立志,格物,必有事焉,求自慊說明王陽明思想的整個工夫論過程,其心
學面貌,大抵如是。
但是,我們要看到,這工夫論的一切,都是建立在對自我良知肯定的基礎上的,即是
說,必須自信良知完滿無缺,明明白白,亙古不變,千聖同一,才能談如何致良知的問題
。對於「內得」和「信」的強調,王陽明所論頗多。如:「子夏篤信聖人,曾子反求諸己
。篤信固亦是,然不如反求之切。今既不得於心,安可狃於舊聞,不求是當?就如朱子,
亦尊信程子,至其不得於心處,亦何嘗苟從」?這裡他強調「內得於心」。如:「君子不
求天下之信己也,自信而已」,這是他強調「信」。《傳習錄》記載:「在虔,與於中,
謙之同侍。先生曰:『人胸中各有個聖人,只自信不及,都自埋倒了。』因顧於中曰:『
爾胸中原是聖人。』於中起不敢當。先生曰:『此是爾自家有的,如何要推?』於中又曰
:『不敢。』先生曰:『眾人皆有之,況在於中?卻何故謙起來?謙亦不得。』於中乃笑
受」。於中之所以說「不敢」,即是因為良知之說,還未成為他自己內得於心的真理,故
而客氣未泯。只有真正自己又的東西,人才會真正自信自己有。在上述對答中,我們完全
可以感受到,信,才是王陽明學說的根基。
所以說,最關鍵處,是對良知的自信問題。前文已述。王陽明對良知的信,是建立在
把握了自身整全的緣構境域的基礎上,內得於心的信!這是一種內得於心的個體真理,這
是依靠自身緣構境域的決斷所做出的!正是這個原因,我們說,王陽明的學問,是決斷之
學。拋開王陽明學問中「信」的維度而談其學問,拋棄王陽明學問的根本決斷性而談其學
問,是遺其根本而數其枝葉,當然不得要領。
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