趙：陶先生好！今天我想跟你談談香港的社會問題。你覺得香港人的價值信念是什麼？
陶：我們先定義何謂價值信念。價值信念是一個人的生存觀和世界觀，例如判斷事情對錯及緩急輕重。每個人在成長過程中會引伸出各自的價值信念，故少不免會有所衝突。以往香港人各自有不同的價值信念，但社會體制穩定、包容多元、百家學說並行而不相悖，故沒有像現在般有如此巨大的群體對立。目前我們面對一個巨大的挑戰。此挑戰涉及香港政經情勢，需要各階層人士共同回應。[1] 當大家正受到該挑戰的威脅時，生物學有一種說法叫「群體認同」，即大家會透過凝聚在一起去對抗外部壓力以求生。美國史丹福大學（Stanford University）曾做了一個著名的囚犯實驗（Prison Experiment）。實驗裡把學生分成兩批並予以身份：獄卒和囚犯，結果發現兩批人都分別表現得很嚴苛及很暴戾，甚至互相攻擊。這實驗證明人的身份會影響他所做的行為。[2]
趙：這個我可以補充一下。我在2006年時候寫了一篇論文，講述東史郎日記和以戲劇作歷史教育的關係。我當時做了一個實驗，就是要求一些學生模仿日軍，另一批則模仿被殺害的老百姓。他們綵排戲劇數月後，我問模仿日軍的學生：「如果你真的上戰場的話，會有怎樣的行為？」學生答：「殺光他們！」這正是從歷史教育裡反映人倘受到社會氣氛及政府的宣傳機器長期洗腦（Brainwashing），大有可能做出反常行為。[3]正如孟子常曰人性本善，然「牛山之木嘗美矣，旦旦而伐之⋯⋯」就是說你是不斷地受到環境的影響而最後改變了自己。[4]我們現在看到一些人長期進行備受爭議的行為，但他們卻不以為然，正是因為他們受上述的洗腦影響而把自己的行為視之合理所致。
理解絕望的青年才能化解香港困局！陶國璋、趙善軒哲學對談
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牛山之木 在 [心得] 良心是需要存養、擴充的- 看板Confucianism - 批踢踢 ... 的美食出口停車場
性善論是孟子思想的核心，四端之心（惻隱、羞惡、辭讓、是非
）人人天生本有，不假外求。肯定及認取良心，固然是為學的第一義
；但接下來還有大段修養工夫要做，不是察知良心就了事。這工夫即
是「存養」、「擴充」，孟子用了兩個意象來形容：
一是良心如同牛山之木，原本生長茂盛，但因為時常被砍伐，又
有人放牧牛羊，才導致山上光禿禿一片。孟子說：「苟得其養，無物
不長；苟失其養，無物不消。」良心如同樹木的一點生機，雖然本來
就有，但需要我們培養灌溉，在思想、言語、行動各方面不斷強化，
良心才能落實實現，也才是德性的完成。
二是孟子說：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然
、泉之始達。」四端就像水火，要從一點小火苗逐漸燃燒，一點小泉
水逐漸匯聚，最後成為熊熊烈火、長江大河。儒家工夫是頓悟和漸修
、質的精純和量的累積兼備的。
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