真人與神化｜知史百家
安煥然
「在馬六甲的三寶山下，鄭和石像靜置於路旁一家汽水工廠內，為華僑緬懷鄭和所訂制。這個曾是萬人船隊的駐扎之地，如今雖已荒冢壘壘，卻見證了華人在此的歷史足跡。」
這是台灣《經典》雜誌編輯李菁菁在《海上史詩──鄭和下西洋》書中撰寫〈馬六甲的鄭和餘韵〉一文的引言。
鄭和是回教徒嗎？還是佛道信徒？若是回教徒，華人是否就不能膜拜他？鄭和有沒有住過三寶山？三寶井是鄭和掘的嗎……
《星洲日報》記者來電問詢這些事，我有點慌亂。要談的是歷史中的鄭和，還是華人理想中，神化了的形象？真人與神化之間，該如何議論？
李業霖說得好：（東南亞）華人眼中「鄭和已成了一個半神的人物」。「這是因為鄭和在下西洋的過程中，克服了許多困難，所以一般人認為他神通廣大，無所不能，而其影響層面的深廣，從幾個傳說得以窺見。」
鄭和下西洋可謂是明朝永樂、宣德年間的一大盛事。其船舶之大，隊伍之壯，為歷代之盛，但論及鄭和下西洋，必探知其本質為何。事實上，鄭和是奉明成祖之命而下西洋的。這時的明代中國同時實施著海禁令，禁抑民間海商的私自出洋。鄭和下西洋很大程度是當時明成祖所主導，一種政治色彩濃厚的官方組織大規模「走出去」的海洋活動。以禮治和平的方式，靠「德」與「威」的氣魄，鄭和下西洋招諭海外諸國前來中國，主動擴展了中華朝貢體制的內容。
鄭和船隊氣勢不凡，消滅舊港華人頭目陳祖義，扶持和護衛滿剌加，壓服鍚蘭王，縱橫於印度洋。如馬歡《瀛涯勝覽》所云：鄭和「率領豪俊，跨越海外，與諸番貨，其人物之豐偉，舟楫之雄壯，才藝之巧，蓋古所未有。」但鄭和也曾在爪哇，因訊息掌握不足，適逢東西王內戰相攻殺，卻貿然上岸東王治所，而被西王兵斬殺了170名鄭和隨部。
鄭和出身伊斯蘭教哈芝世家，曾在泉州伊斯蘭教聖賢墓行香，在清真寺祈禱以及奏請重建南京禮拜寺。但他為了完成航海的壯舉，安撫崇奉佛道的大部分船員，亦曾施財印造佛經，也曾祝禱航海女神天妃娘娘。
1911年在斯里蘭卡的迦里，發現了一塊石碑。這是當年鄭和所遣送過去的。有意思的是，這塊石碑刻有漢文、淡米爾文和波斯文3種文字，3種文字的內容不相同。碑面上的記年是永樂七年。漢文部分說的是要在佛寺供奉，以感謝航海的安全，並祈求未來一切無恙，並記有當時的供品和布施的清單。淡米爾文內容是說，中國天子為贊揚印度教的保護神維什努而立碑。波斯語的碑文卻說立碑是為了阿拉之神及伊斯蘭教的聖者。
對此，擅於評寫歷史人物的陳舜臣說：「一塊石碑中，以3種文字刻下它分別是為佛教、印度教、回教而立的。這不是一件令人感動的事嗎？鄭和本身雖是回教徒，但將近3萬名的艦隊官兵應該都是佛教徒，而錫蘭當地的居民則多半是印度教徒。如果再往西行，就進入回教圈。下西洋必須通過各種宗教圈，其統率的人不具宗教偏見，這非得有寬容的人格不可。」「鄭和的人格，無疑是由忍耐與達觀所形成。這使他得以遠離偏見。正因為永樂帝相信鄭和與任何國家的任何人都能順利交往，所以才會任命他為艦隊的總指揮。」
鄭和是偉大的航海家，為中國的海洋發展史寫下光輝的一頁，然而他又是一個從小就被去勢，失去男性機能的太監。在明太祖明訓嚴督宦官的祖訓下，弔詭的，有明一代卻是宦官極度亂政的朝代，深受士人蔑視。鄭和的地位與功績，曾一度被湮沒。大航海行動停止之後，當時的正直官僚劉大夏把官藏有關鄭和下西洋的記錄藏匿起來，甚或盡為燒毀。這是何其荒謬之事。
在本地華人眼中，鄭和是偉大航海家，也是一個賜惠、傳播高文化種子予斯土的聖賢；是開拓斯土的先驅，也成了斯土的保護神。鄭和是華族的驕傲，亦是華族的哀歌。三寶山的哭泣，鄭和像的孤寂，民族自尊心的擁護與受挫，如同華人史的悲命。
於此，我們談的，不再只是一個歷史人物。鄭和是一個圖像，一個感情豐富，如同極其複雜矛盾的馬來西亞華人的圖像。我們的喜和悲，憤怒與歡笑，往往就在這半人半神的圖像中時隱時現著。
歷史與神話之間，其實就是如此這般的有趣與荒謬。
（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。
漢文帝越妃 在 Re: [疑問] 兩個跟皇帝有關的問題- 看板historia 的美食出口停車場
※ 引述《stanagain (甜心小寶貝)》之銘言：
: 請問一下喔
: 第二：
: 在古代中國
: 通常皇帝是怎麼跟自己的媽媽或是庶母互動啊？
: 皇帝是天底下最尊貴的人
: 任何人都要尊敬他
: 那他跟自己的親媽或是姨娘們互動時
: 是誰敬誰多一點呢
: 是誰敬誰多一點呢
要討論這個問題，首先必需得先確定皇帝的「生母」是不是前任皇后。如果新皇帝是皇
后所生那就毫無疑問，完全按照禮制走，不管母子倆感情如何，要行禮要下跪全得符合
規格。大體上，皇帝侍奉皇太后的形式幾乎等同太子對待皇帝，反正說到底就是一切以
「孝」為原則。
可是，如果皇帝是其他嬪妃生的，那就不一樣了。因為按照宗法制度，只有「嫡母」才
是你的媽，天子庶民亦然，所以皇帝理所當然要孝順嫡母大過生母。不過，這也只是禮
制上這麼講，大多數皇帝還是會比較孝順親娘，至於貴為皇太后的嫡母，可能是敬畏多
一些。
但是皇帝即使要親近生母，也決不能讓親娘爬到嫡母頭上，例如漢文帝的生母薄太后，
雖然因母以子貴一路當到太皇太后，但漢高祖的正妻「漢高后」自始至終都還是已經斷
子絕孫的呂后。縱使周勃這幾個政變功臣有意徹底拔除呂家，也不能更改這宗法上的事
實。到後來漢哀帝過繼給漢成帝為太子，也發生類似問題，哀帝的親奶奶傅太后最後也
只能搞一個「皇太太后」這個古怪頭銜自嗨，真正的太皇太后仍舊是那位「嫡奶奶」王
政君。
總之，嫡庶之分是決定皇帝孝順與否的必要考量。
附帶一題，前任皇后只要沒發生政變或暴斃，在老皇帝翹辮子後不管有沒有生兒子絕對
會升級為太后。下任皇帝的生母，除了秦朝跟清朝有允許「兩宮太后」外，一樣只是個
「先皇妃子」，如果沒有親兒子特別表示孝心，還不一定能有太妃的頭銜。
至於其他庶母的話，她們的下場就全看小皇帝心腸好不好。別以為是庶「母」就一定比
皇帝高一輩，按照宮廷規矩，皇帝與皇后（當然也包括太后）才是「主人」，其他有的
沒的上千佳麗全是「僕人」！身為主人如何對待僕人，不就是完全依自己開心與否嘛！
順便給個豆知識，后與妃是主與僕的關係，我們可以從老流氓劉邦在見到商山四皓後，
對戚夫人那句：「呂后已經是妳的主人了。」得到例證。所以後來呂后幹掉戚夫人，就
如同宰了自家奴隸一樣輕鬆容易又有趣。
: 中國政治文化從後朝開始強調以「孝」治天下
: 皇帝是如何以孝治天下啊？
就如同前面網友所說，皇帝親自做些符合孝道的行為是最有力的宣傳。像那位大搞漢化
的北魏孝文帝就是如此，雖然他常年跟太皇太后明爭暗鬥，但等太后過世，孝文帝也是
為這位嫡祖母服三年喪（當然做的同時要昭告天下朕幹了這樁好事）。
: 除了掌握實權的太后之外
: 太后是否會經常用他獨特的地位影響皇帝決策呢？
其實只要講「孝」，太后作為皇帝的母親，她講的話做兒子的當然得聽。但還是那句老
話，畢竟皇帝本身才是權力的核心，要不要聽還是得看他爽不爽。所以你看一些歷史上
作風強勢霸道的皇帝，他的老娘十之八九沒啥演出機會，這絕不代表那幾位太后都是溫
良恭簡。
: 皇帝大權獨攬時期
: 太后會對皇帝的施政發言嗎？
: 皇帝會接納嗎？
: 除了臨朝垂簾之外
: 太后的存在對中國政治文化有影響嗎？
與其說太后的存在影響政治文化，還不如說政治文化本身的部分特質（以孝治天下絕對
是關鍵中的關鍵），直接導致掌權太后的豋場。
再拿呂后當例子，其實漢惠帝掛掉後，呂后對自己的權力是非常擔憂的，擔憂到親兒子
死了都哭而不泣，因為她喪失了最主要的權力來源。而呂后之後會大權在握，還是導因
於張良......的兒子出的怪主意。
簡單來說，張良的兒子告訴朝中大臣呂后很害怕，讓太后那麼憂慮總是不好，所以你們
乾脆就把呂家的兄弟們請進宮，讓他們擔任連絡朝廷與後宮的橋樑。大臣們接受了，結
果就是呂后得以從後宮掌握天下。
當然，也就因為有這些幾乎把皇帝架空的太后出現，才會讓後來的皇帝大臣對「女主」
越來越忌諱。甚至導致漢武帝殺鉤弋夫人和無數件「效鉤弋故事」的悲劇（不過朱臭頭
居然獨留皇后和太子生母不殉葬......大概就表示他只是單純的渣渣罷了）。從這方面
來看，也算是有影響吧！
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