國中的時候,我還讀不太懂村上春樹的書,但我覺得他的文字很好讀,偏愛那種翻譯書的味道。與其說我喜歡村上春樹的作品,不如說我愛上的是由譯者賴明珠翻譯的文字。
後來,我也愛上松浦彌太郎的散文集,他總是教人怎麼吃怎麼穿,在日本雖不怎麼知名,談日常的文章也不特別有趣,卻因為生活化,文字很容易入口,而令我愛上對方的文字。那時候我想,只要能夠像松浦彌太郎那般,用最親和的文字,寫出最平實的日常,那就足夠了。
有時候讀書不一定為了要得到一些什麼,透過別人的故事,去了解一個地方、一個國家的風俗和文化,是一件既有趣又快捷的事情。
林嵩除了是一名國文教師,還在My plus (加分誌)擔任專欄作家。一週一篇隨筆,沒有特定的主題,想到什麼就寫什麼,因此累積了很多文字。後來因為朋友的提議,最終決定收錄數篇在其他媒體上連載的文章和在不同平台的得獎作品,連同隨筆集結成冊,從而誕生了《橫濱浪子》。
林嵩在《橫濱浪子》這本書,嵌入了自身的童年往事、包括對生活的反思、以及各個生命階段的不同課題。讓我這個沒有經歷過臺灣八十年代這段時光的外籍人士,透過林嵩的文字,看到了屬於一個世代的風情。記得以前讀村上春樹,最喜愛的,是看村上描寫他年輕時的日本。
讀林嵩的文字,有種讀翻譯書的味道。裡面收錄的52篇來自生活的掙扎,重新定義浪子的文章。林嵩說,如果生活給了你掙扎,而你卻依然一無所懼的獨行,那便是浪子。這是林嵩對於書名「浪子」一詞,給出關於「浪子」的定義。
「任何流浪都是一趟尋根之旅。流浪之所以浪漫,是因為你有家可以想念,有根可以牽掛,有回憶可以追尋。」
在《橫濱浪子》中,你會看到林嵩聊著一些與不幸有關的話題,包括他不吃肥肉的原因,也談了漁村的生活。像是小時候父親給他泡的奶粉因為沒仔細攪拌,所以會結塊,變得很難喝,繼而成為了林嵩極糟糕的童年記憶,因此抗拒所有白色的食物,如豆漿、杏仁茶、肥肉等等。這些瑣碎但日常的記錄,讓讀者倍感親切。既像是在訴說人生的日常,卻也帶有一種無奈的輕聲訴苦,與讀者之間營造出一種,就像是在聊天般的奇妙互動。
《橫濱浪子》與村上春樹那種文青咖啡店老闆式的文風相當不同,作為一名國文老師,林嵩卻一反作為一名教師的刻版印象。他運動、他健身、他拍影片,比起一名教育者,在年輕人眼中,他更接近一名YouTuber。而在《橫濱浪子》這部作品中,他將再次顛覆你的印象,以一種雖像絮絮叨叨,但卻親切風趣的口吻,就這麼談著各式各樣的話題,讓你感受到他有時自豪,有時卻又自我嫌棄的想法,以及如何看待自己人生的角度。
林嵩在《橫濱浪子》書寫盡人生的各種姿態,這些時而令人深思,時而像是生活瑣事或抱怨的隨筆,確實營造出了一種奇妙的生活感,讓人因此對林嵩有了更進一步的了解,就像是與他閒聊一樣,就這麼渡過一段輕鬆的愉快時光。
縱使同樣日常,但只要換個不同角度觀看,便會發現一切未必如此日常。而這,正是你讀林嵩的《橫濱浪子》時,所會輕輕感受到的事情。
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流浪教師定義 在 廖子齊 新竹市議員 Facebook 的最佳貼文
十二夜2:回到第零天
結果我還是哭不停
不是因為畫面太恐怖,而是被紀錄片裡的人們感動。
我曾跟著相信動物(社團法人台灣懷生相信動物協會)在坪林的石空子「區域性絕育計畫」家訪;拜訪台灣之心愛護動物協會 HOTAC辦公室和他們請益討論。看到電影中出現熟悉的面孔,一如既往地堅定、和民眾溝通「#結紮不放養、#不隨意餵食流浪動物」的觀念,原本該是陪伴動物的犬貓,不該在街頭流浪。在動保野保衝突日益嚴重的現在,大家的熱血不放棄,真的讓我覺得我們還有機會讓流浪到此為止。
「零安樂死」當年的修法相當倉促,雖然延續了流浪動物的生命,卻沒有改善他們的生存環境。
沒有任何配套,直接衝擊第一線面對流浪動物的收容所人員,加上飼主責任定義不明、毛孩結紮率低和晶片制度等問題。
雖然 #領養代替購買 是個朗朗上口的口號,但有飼養意願的人數遠遠跟不上遊蕩動物(犬貓)的暴增速度。
片中提及現在台灣的狀況就像30年前的日本,#改變民眾觀念,#並進行大規模的區域抓紮,才是解決現況最有效的方式。
而片中遠赴國外考察:在美國,收容中心成為社區中心般的存在;在日本,成立狗狗教師、陪伴動物中心;在奧地利,動物福祉被列為國民教育基礎。這些正在發生的美好,也讓人不禁想像我們台灣也能有這樣的未來。
在政府單位以外,民間也有許多團體正在持續努力。拜託所有關注動物權益的朋友,成為這些團體的後援,加入志工或捐款支持!
以下是子齊有親自接觸過的動保團體,懇請大家幫忙分享🙏
慎密進行區域調查的相信動物 #先浪狗變少 高強度絕育計畫
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專注在收容所志工和為動保教育努力的
新竹市保護動物協會捐款網站
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也誠摯推薦大家,邀請親朋好友進戲院觀看《十二夜2:回到第零天》
#這集真的不恐怖,你會看到希望。
流浪教師定義 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【一起來寫】日本的陰暗面:部落民『穢多、非人』歧視現象與文學描寫 //鄭雋立
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前些時候,『鬼滅之刃的文化導覽』提到日本對「鬼」的定義(兇惡的活物)是先民對野蠻人的想像,有讀者詢問是否與部落民「#穢多」階級(えた,eta)有關?雖無明確關聯但頗有討論價值。本文將淺談古代賤民階級的形成脈絡、現代仍存在的不平等、文學作品描寫的實例。日本雖貴為文化與自然資產寶地,但也暗藏諸多不光彩的面相,適度理解可避免過度浪漫的想像。
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■ #古代封建階級的最底層
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文獻可考的「穢多」最初始於平安時代《和名類聚鈔》記述的「屠兒」(えとり,etori),即『屠宰牛馬之肉作為鷹雞之餌』的卑微職業,鎌倉時代《名語記》則加上了通常「居住在河邊」的特性。江戶時代為止,社會階級已定型為「教化階層、武士、百姓、町人、賤民」(王歡歡,2016),此時文獻明確地將賤民定義為「穢多、非人」(eta、hinin),由此可見,穢多顯然不是溫羅或酒吞童子那樣驍勇善戰、神出鬼沒的野蠻人,而是在特定地區從事著屠宰、皮革、殯葬…等職業的 #古代賤民聚落;「非人」則有乞丐、流浪賣藝人、奴隸或痲瘋病患的說法。賤民卑下的程度,據說遭武士階級「試刀」殺害也完全不會被追究。
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■ #階級意識仍持續侵害後裔隱私
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由於佛教與神道教觀念,民眾通常將從事屠宰、皮革業的人家聯想為與血肉共處的「#不潔」職業,加上環境貧困,導致歧視根深蒂固,並被迫與其他階級隔離,不能與平民直接接觸,甚至不得到學校受教育(林燕婷,2014)。明治4年(西元1871),政府廢止封建制並正名「穢多、非人」為「#部落民」,但因為穢多為世襲制、聚落雖有都市重劃但有地緣可考(幾乎是常識,如 #大阪西成區 ),後代縱使融入社會仍在檯面下承受各種排擠,1970年代,人權團體「#部落解放同盟」揭發黑市流傳著徵信社蒐集的『部落地名總鑑』(黑名單)供企業與大學剔除部落民,人權團體雖成功倡議促使政府立法禁止,社會上仍不時傳出婚姻、就學、求職遭「暗中清查家譜的案例」。
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■ #現代社會概況
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網路常有證據不足的文章,猜測與祖先職業有關的奇特姓氏(例:犬飼、豬股)就是部落民,實則不然, 1963年琦玉縣女學生遭侵犯棄屍的凶案「#狹山事件」,遭冤罪的養豬業者石川一雄(部落民後裔)便是一例,法律界普遍認為歧視心態使警方便宜行事。據筆者在日友人(30代,留學後任服務業)轉述當地同事看法,融入職場的部落民後裔會設法隱藏血緣,改名、搬家,也有搭電車故意迴避家鄉(聚落原址)後繞行返家的狀況。
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據「部落解放同盟」1993年報告指出,真實存在的部落民全日本約有300萬人。BBC記者Mike Sunda(2015)報導也提到部落民的血統、外貌與一般人並無差異,在屠宰業有許多工人便是其後裔,算是相當體面的職業。他們在 #東京芝浦市肉品市場,以匠人級的嫻熟技術與巨大的勞動量處理高級和牛、享譽國際,但也諷刺地不斷收到動保團體與素食者的抗議信。
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■ #部落民歧視在現代的變異
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Mike Sunda也在報導指出,2009年Google Earth在衛星地圖標出了東京、大阪的部落民聚落原址,遭日本民眾劇烈抗議,有部落民支持者認為不該在國際上公開、也有人表示不希望住家地緣扯上關係。證明了血緣仍然是個「櫃子」(人權運動家住田一郎用「come out」形容這種處境),縱使人權組織能涉入政治、立法反歧視並提供救濟金(住田一郎,2014)、開明的青年世代與學術界也樂於接納,但作為後裔的當事人仍 #無從得知哪裡暗藏著保守主義者的異樣眼光(例如企業主、結婚對象的家族),這種封建遺毒構築了台灣人難以想像的 #潛在焦慮。
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■ #明治時代的文學描寫
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作家島崎藤村1906年長篇小說《#破戒》描寫成為小學教師的部落民「瀨川丑松」獲新平民身分後的境況。彼時許多地區因不願改革而爆發抗議(反解放起義、公寓驅趕、反對通婚、強迫徵稅與兵役),故事開頭就寫出大財主因為穢多身分曝光被驅逐的慘狀。丑松離家前被父親告誡應「隱藏身分」,提防學校白色恐怖般的監視及派系鬥爭。鼓勵了主人公的思想家「豬子蓮太郎」便是穢多身分曝光遭免職的學者,丑松與蓮太郎之間的友誼也不斷在父親囑咐的「守戒與破戒」中掙扎,形成了 #本我與自我的拉扯 而貫穿整部作品(楊姣、羅明輝,2016)。
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前述Google Earth引起的巨大反彈,恰好證實明治改革並未消弭保守主義的反動,「新平民」充其量只是假友善的蔑稱、一種「我把你當人看」的偽善修辭。即便在思想進步的現代,日本這方面的敏感與禁忌仍然存在,也難怪筆者好友會從同事的態度得出「心照不宣、不惹事就好」的結論(據說詢問時氣氛尷尬)。
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■ #黑道與人權組織
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此外,部落民也常往黑道發展。在日從事犯罪報導20餘年的美國記者Jake Adelstein指出黑道組織成員有高達三分之一比例是部落民,這是因為黑道不計出身低、對忠誠者予以庇護。大家不妨對照1960-1970年代美國性別運動的背景,同志族群往黑道在紐約市格林威治村經營的 #石牆酒吧 聚集、尋求慰藉的現象。
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但黑道也常反過來濫用 #部落民補助制度 ,表面上與人權團體一起抗議歧視,檯面下則榨取暴利讓成員坐享優渥生活(陳毅龍,2019)。部落民除融入一般職場、投入屠宰業「操舊業成達人」與皈依黑道外,也有無法融入社會而靠補助金度日、甚至露宿街頭的極端案例。政府基於愧疚與補償心理,通常會默許黑道的牟利行為。
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■ #結語
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身在台灣,不時也有不同類型但脈絡類似的狀況,我們不妨借鏡這些「他山之石」,看看能為自己土地上的弱勢議題做些什麼。
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔:[聖與俗] 熱鬧的四条河原町,與卑賤的河原者
(早年賤民階級的其中一種形象)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/796939963826964
◆鄭雋立:鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
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■ #參考文獻
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01.Mike Sunda.(2015).”Japan's hidden caste of untouchables”.BBC News. 23 October 2015
02.住田一郎(2014)〈部落問題解決に向けた被差別部落民の当事者責任: 全国水平社創立90 周年を迎えて〉《関西大学人権問題研究室紀要》 2014
03.王歡歡(2016)〈關於日本近世“被差別部落民”的若干問題考察〉
04.楊姣、羅明輝(2016)〈解讀《破戒》——以瀨川丑松的焦慮心理為中心〉
05.林燕婷(2014)〈破戒:破除賤民歧視〉《喀報》第203期
06.陳毅龍(2019)〈你賤民,你全家都賤民!歧視代代相傳、隔離在「非人」社區…揭日本社會禁忌「部落民」傳統〉《風傳媒》2019.07.17
07.部落解放同盟官方網站:www.bll.gr.jp(2020.12.05瀏覽)
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流浪教師定義 在 [中時論壇]何苦稱作流浪教師? - 精華區studyteacher 的美食出口停車場
2004.10.17 中國時報
何苦稱作流浪教師?
邱瓊玉
我是一名修習教育學程的學生,每每看到新聞出現
「流浪教師」這個字眼,心裡不禁感慨萬分。媒體常使
用「流浪教師」這個字眼,也許為了凸顯取得教師資格
人數眾多的問題,殊不知,「流浪教師」這個名稱的流
行,已讓有心當老師,想考師範或想修習教育學程的學
生卻步,也讓正在念教程或還徘徊在學校門外的準教師
們,特別感到心裡悲憤與羞辱交錯,徬徨與心酸。
「流浪教師」這個名詞究竟從何地、何時出現不得
而知,但令人弔詭的是為什麼有「流浪教師」的詞句出
現?卻沒有所謂「流浪學士」、「流浪碩士」或「流浪
建築師」……等等的名稱?自師資培育多元化後,師資
晉用已屬自由市場競爭機制,修習教育學程的目的,等
同於是多一份證照,但並不表示你一出學校就能保障應
徵得到教職。就像法律系的學生,不見得畢業就能考上
律師、司法人員國考,而碩士畢業也不一定找得到工作,
從過去以來就是如此,也不會被稱為「流浪律師」或「
流浪碩士」。
「流浪教師」這個名詞,具有一種負面、貶低、分
化、挑撥、孤立、輕視的感覺,它所造成的結果便是讓
準教師們的自卑、沒信心,對未來充滿了不確定感,進
一步覺得社會不公平;另一方面也讓一些優秀學生放棄
報考師範或修習教育學程,因為害怕自己成為「流浪教
師」的一員,現在許多大學報名教育學程人數大幅減少,
師範大學院校的錄取分數大幅下降,便是明顯的實證。
「流浪教師」的論述,在大家的腦海裡已經「殖民
化」,局外人只單憑片面的事實便開始種種虛構的想像,
而這種想像又幾乎都是負面的;透過這種負面的想像,
建構出來的語言符號在大家的腦海裡形成一個牢不可破
的印象,而我們卻毫不自知。就如同傅柯(Michel Foucault)
曾經說過,我們必須挖掘語言符號背後的權力結構,而
非受人愚弄、隨人起鬨,才能得到自我主體的建立。
正因如此,希望媒體不要再稱準教師為「流浪教師」,
我們需要的不是想像中的同情或社會上的焦點,我們要
的是一份尊重、鼓勵、正視和認同。教師職業是一個值
得投入的行業,師範系統仍有非常高的競爭力,修習教
育學程的學生仍是百中選一,因此所學如果沒有用在教
育市場,在民間業界仍能發揮所學,一樣能發光發熱。
教師市場化已是一種趨勢,身為準教師的我們,同樣不
應該人云亦云,自我矮化,不是除了當老師什麼都不能
做,要對自己有信心,我們應該向前看、平常心看,而
不是緬懷過去的風光,怨天尤人、封閉自我。
以目前修習教育學程人數來講,確實超出太多,需
要有關當局設法解決。雖然教師市場已轉由市場機能或
價格機能運作,但是教育如果不是公共財,應也不是「
私有財」,它應該介於中間的「準公共財」,教育財主
要是經由政府預算提供,並以滿足大多數人欲望為主。
尤其是教師培育這一項,它直接影響到我們的基礎教育,
包括高中、國中、國小。因此需要政府正確的介入與關
心,否則會造成優秀人才不願從事教職,教師素質日益
惡化,就像目前政府因操作不當,已然形成教育市場的
失靈。
(作者為教育學程學生)
--
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◆ From: 218.168.19.237
> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: tub (呼) 看板: studyteacher
標題: Re: [中時論壇]何苦稱作流浪教師?
時間: Mon Oct 18 23:44:29 2004
轉
作者 [email protected] () 看板 education
標題 Re: 這個詞是這版上流傳出來的吧
時間 KKCITY (2004/10/17 Sun 13:31:48)
路徑 news.sa.ncyu!news.ncyu!news.csie.ncyu!news.cna.ccu!netnews.csie.nctu!n
來源 bbs.kkcity.com.tw
───────────────────────────────────────
看完該文章...忍不住想講一些事......
如果真的考過教師甄試, 那就真的瞭解「流浪教師」這四個字!
91學年度是我實習那個年度, 92年5月中旬我就開始考了, 到八月初才考到代理教師...
那一年算一算彰化以北除了東部宜蘭沒去考, 各縣市我到處跑...約25間國高中...
但今年暑假我跑得更遠了, 遠到高雄、台南我也去考了...
今年我曾經有一天早上從桃園搭火車到台中, 接著在台中坐客運到竹山高中報名,
竹山高中報完名我馬上坐公車到斗六, 然後趕火車到高雄...我要報名中正高工!
幾天後考完中正高工的筆試, 我趕到高雄火車站搭火車到彰化, 我要報名鹿港高中!
就在那天報完鹿港高中回桃園的路上, 我真的體會到「流浪」這兩個字的含意...
就因為我不想流浪, 我繼續堅持, 才在七月底考上正式教師...考了16間...
當然, 那時我知道還有人還在流浪...
7/18在左營高中複試時, 我曾經和一個老師聊天, 他說他今年是第10年考試了,
我就聽他講這10年的遭遇, 他說到激動的地方眼淚就流下來了, 害我陪他哭了出來...
八月底我用google查他的名字, 查到一個和他同名同姓的老師考上某高中代理代課...
看來這是他第10年的代理教師生涯...(名字一樣、科目一樣出錯機會應該不大吧)
最後分享我自己寫的一段話...那是9/26對發票的感想...
我今年7-8月的統一發票, 比以往都還要多, 拿在手上的感覺沈甸甸的,
也差一點點中了4000元...
看著那一張差點中獎的發票, 看到兩個小字: 新市...
那是我考新化高中初試時, 在7-11買的御便當...
翻了翻其他的發票, 有台南市的, 還有高雄市、有左營、有彰化、有鹿港...
當然還有一些桃園的, 也有一些在苗栗的...
每張發票都有一些回憶: 今年暑假為了教師甄試的苦與悲, 奔波與成長...
雖然沒半張中獎, 但我決定好好保存他們... :)
準老師們加油!
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> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: yukiss (被縫108針的小球~~~) 看板: studyteacher
標題: Re: [中時論壇]何苦稱作流浪教師?
時間: Tue Oct 19 00:05:18 2004
"流浪教師"在前年以前
指的是無法分發或調動回家鄉而在外流浪的老師
當時留在北部的想回南部的老師很多
但南部的缺額較少 一堆人都調不回去
1998/99年間 北部還常常出現一間學校
因調動而出缺的缺額高達30到50名
新聞還報導有老師成立一個"流浪教師聯盟網站"
提供想要調動回家鄉的老師聯絡之用
但從前年開始 各新聞台開始炒作教師甄試的新聞
便把"流浪教師"這一詞以訛傳訛的
套用在南北奔波考試的準教師身上
不過他們沒有用待業教師/失業教師這些詞類來形容
還算不錯囉~~~
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◆ From: 218.168.19.237
> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: dorahua (o^^o) 看板: studyteacher
標題: Re: [中時論壇]何苦稱作流浪教師?
時間: Tue Oct 19 21:56:43 2004
今天,剛好看到中時社論有相關回應,
所以就轉貼過來,大家參考看看吧~~^^
https://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546
,110514+112004101900270,00.html
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2004.10.19 中國時報
流浪教師 投射教改亂象
崔恭棫/北縣土城(退休國小校長)
拜讀十七日邱瓊玉小姐「何苦稱作流浪教師?」一文,筆者有些話要說。
「流浪教師」一詞,應是筆者大約於十年前提出。當時有關當局擬以「師資培育法」
取代實行已久的「師範教育法」,即欲破除師範校院對師資培育的「專賣與壟斷」,
以「多元」刺激教育的變遷與組織再造。筆者以教育社會學、教育經濟學的概念,大膽
提出諸多假設,認為不消十年師資必定培育過剩,因為大學校院均可依「師資培育法」
自行培育師資。目前全國有八十八所大學校院設有培育機構,致使約有三萬名合格教師,
每年須全省考透透,精力交瘁後仍然無法取得教職工作,成為名副其實的「流浪教師」。
筆者提出「流浪教師」其定義有三:一、具合格教師證書卻連代理、代課教師都考不
取;二、具合格教師證書卻只考取代理、代課教師,一旦聘約期滿,恐無工作或至他校繼續
尋覓教師職缺;三、具合格教師證書卻考取離家很遠的學校,年年參加教師甄選卻考不回
家鄉,注定終年流浪在他鄉。提「流浪教師」一詞,絕不是污名、貶低、分化、輕視,而
是希望有關當局正視衍生出來的問題。諸如:師資培育是否因此流於功利、快速、量產?
各校所培育之師資素質如何把關?優秀青年是否仍願從事教職等諸多問題。當初用意是希
望當局面對問題、解決問題。
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◆ From: 218.162.6.146
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